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論個(gè)體道德選擇的意蘊
摘要:隨著(zhù)經(jīng)濟全球化、價(jià)值多元化、’信息多樣化,個(gè)體主體性的凸顯,選擇范圍不斷擴展,個(gè)體道德選擇在當代具有重要意義。本文對個(gè)體道德選擇的基本理論進(jìn)行了疏理,即:從不同學(xué)科視角個(gè)體的含義表征了個(gè)體的特征,然后突出探討了個(gè)體道德選擇的意蘊。
關(guān)鍵詞:個(gè)體 選擇 道德選擇
人們生活在現實(shí)和理想的雙重世界里,無(wú)論何時(shí)何地,個(gè)體都面臨著(zhù)多種選擇,道德選擇是個(gè)體擁有世界的一種重要方式,個(gè)體價(jià)值的實(shí)現和人生幸福是通過(guò)不斷的道德選擇來(lái)確證的。那么,個(gè)體到底是怎樣進(jìn)行道德選擇的?如何通過(guò)個(gè)體的道德選擇,促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展?我們又怎樣把符合道德選擇規律的理念應用到道德教育中去,切實(shí)提高道德教育的實(shí)效性?這些問(wèn)題是當代急待解決的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。要想回答這些問(wèn)題,我們必須首先要對個(gè)體、道德選擇等基本概念的意蘊作縱橫二緯度的考察,對個(gè)體道德選擇進(jìn)行基本理論的疏理。
柏拉圖在《理想國》中論述個(gè)人正義時(shí),闡明了個(gè)體的構成。他認為:同城邦中有三個(gè)階層一樣,個(gè)體心靈中有三個(gè)部分:理智、激情和欲望。城邦之所以是正義的,是因為每個(gè)個(gè)體都各行其是、各安其分;個(gè)體的正義就是在個(gè)體的心靈中各司其職,和諧共存,非義就是心靈三部分爭斗不和,相互干涉和彼此優(yōu)越。
精神分析學(xué)派對人的心理、人格和行為等問(wèn)題進(jìn)行了獨特的微觀(guān)探討,為個(gè)體道德的深入研究做出了重要貢獻。其代表人物弗洛伊德認為,人的心靈包含三個(gè)基本領(lǐng)域:本我、自我、超我。本我即潛意識,又稱(chēng)“伊底”,是人格的基層領(lǐng)域,“本能是它精力的源泉;‘無(wú)組織無(wú)統一意志’是它存在的本質(zhì),無(wú)時(shí)間觀(guān)念是它存在的特征;追求本能滿(mǎn)足和快樂(lè )感受是它唯一的目的”。本我所表現的人格部分完全是情緒的、沖動(dòng)的、非理性的。自我既是本我的一部分并依賴(lài)于本我,又超出了本我,處于本我與外界之間以保護本我,“自我是人格心理的繼發(fā)過(guò)程,它由心理發(fā)展到知覺(jué),然后進(jìn)至記憶、思維、語(yǔ)言和行動(dòng)”。其主要功能是將人格之內在心理與外在現實(shí)相結合,它活動(dòng)的基本方針是唯實(shí)原則。超我是人性和人格中高級的道德層次,“超我是一種心理的超越過(guò)程,其基本內容是人格的‘自我理想與良心’;其基本作用是‘限制或禁止’;其基本表現形式是理性和道德;而其所趨向的目標既非個(gè)人內在心理世界也非人的內外統一的現實(shí)世界,而是非個(gè)人的外在超越的理想世界”。精神分析學(xué)派給我們認識個(gè)體提供了極為豐富的心理學(xué)資源,對個(gè)體的無(wú)意識領(lǐng)域及其非理性領(lǐng)域都有重大的指導作用。在倫理學(xué)上,個(gè)體是與集體相對的概念,在胡塞爾那里個(gè)體是作為超驗自我學(xué)意識存在的,因此,個(gè)體“在純粹的或超驗的意識領(lǐng)域,呈現出由‘自我’(ego)一‘我思’(cogito)一‘我思對象’的構成性(動(dòng)態(tài))圖景;或者是‘自我’(ego)一‘意識作用’(noesis)一‘意識對象’(noema)的三步結構!标P(guān)于自我存在和主體性理論得到了具體的展開(kāi)形成了完整的個(gè)體性理論和人格理論的是號稱(chēng)新托瑪斯主義旗幟的馬里坦,在馬里坦那里,“個(gè)人”(person)、“個(gè)體”(indevidua1)和“人格”(personality)等概念得到了解析,他認為:…個(gè)人’是一個(gè)本體論存在意義上的概念,它的實(shí)質(zhì)是單個(gè)人的人格或‘人格實(shí)體’!畟(gè)體’則是相對于社會(huì )或團體而言的,它表明個(gè)人作為某一團體成員的身份,亦即作為‘社會(huì )實(shí)體’(socialbody)的身份。個(gè)人的人格本質(zhì)在于其精神存在,個(gè)體性的根基則在于物質(zhì)!
心理學(xué)上的個(gè)體:在心理學(xué)上,個(gè)體就是指人格或人性,人格和人性是作為同義詞來(lái)對待的。張春興的觀(guān)點(diǎn)具有代表性:“人格是個(gè)體在對人對己及一切環(huán)境中事物適應時(shí)所顯示的異于別人的性格;個(gè)體的性格,系在遺傳與環(huán)境交互作用下,由逐漸發(fā)展的心理特征所構成;而其心理特征表現于行為時(shí),則具有相當的統合性和持久性!
人的心理活動(dòng)是豐富多彩和及其復雜多樣的,一般認為主要包括心理過(guò)程和個(gè)性?xún)蓚(gè)方面。這里個(gè)體指的就是具有特殊個(gè)性的人。個(gè)性具有整體性、穩定性、獨特性和社會(huì )性的特點(diǎn)。后現代主義學(xué)者曼弗雷德·弗蘭克是德國當代著(zhù)名的研究個(gè)體哲學(xué)的哲學(xué)家,他在其著(zhù)作《個(gè)體的不可消逝性》中,主要對個(gè)體的自我意識、主體性、人個(gè)性和個(gè)體性四個(gè)方面進(jìn)行了考察;也就是這四個(gè)方面是個(gè)體最主要的特征。
馬克思指出:“人們的社會(huì )歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史!币簿褪钦f(shuō),個(gè)體的歷史發(fā)展,始終是人類(lèi)歷史發(fā)展的主體。馬克思又強調:“社會(huì )結構和國家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但是,這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人,而是現實(shí)中的個(gè)人,也就是說(shuō),這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而在一定的物質(zhì)的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動(dòng)著(zhù)的!蔽覀儚倪@里可以明確地看出馬克思所說(shuō)的“個(gè)人”同我們所講的個(gè)體的內涵是一致的。我們可以得出這樣的結論:首先,個(gè)體作為馬克思關(guān)注的焦點(diǎn)之一,始終是他探討社會(huì )發(fā)展的主要脈絡(luò )之一,無(wú)論什么樣的社會(huì )結構和國家形態(tài),都是從一定的個(gè)體的生活過(guò)程中產(chǎn)生的,然后從個(gè)體到個(gè)體的社會(huì )化和個(gè)性化,到成為個(gè)體的自由而全面發(fā)展的自由個(gè)體,最后成為聯(lián)合起來(lái)的個(gè)體;其次,這里所說(shuō)的個(gè)體,并不是像費爾巴哈所認為的“撇開(kāi)歷史的進(jìn)程,把宗教感情固定為獨立的東西,并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體”,而是現實(shí)的、具體的,歷史的個(gè)體,他具有“特殊的人格”!厥獾娜烁瘛谋举|(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性,而是人的特質(zhì)!币虼,在個(gè)體道德選擇中,個(gè)體是現實(shí)的、具體的、歷史的和實(shí)踐的個(gè)體,同時(shí)個(gè)體還是具有自我意識的、具有自由選擇意志、能夠承擔道德責任的個(gè)體。
有了個(gè)體概念的基本理解,我們可以初步探討在道德選擇中的個(gè)體的基本含義和特征了。
首先,個(gè)體是具有自我識的個(gè)體,自由通過(guò)自我意識,個(gè)體才能有道德選擇的能力。在自然狀態(tài)下,“原始人沒(méi)有清晰的個(gè)體意識和概念,那時(shí)候,不僅個(gè)體還沒(méi)有從類(lèi)中分化出來(lái),而且整個(gè)類(lèi)與自然界混為一體的”因此,個(gè)體在這種狀態(tài)下,沒(méi)有自我意識,沒(méi)有自我選擇的意識和能力。羅國杰說(shuō):“人類(lèi)自從具有自我意識以來(lái),就有了選擇活動(dòng)。但是,由于人在自然必然性面前始終處于受支配地位,選擇受到了極大的限制,人們還沒(méi)有形成選擇的意識!惫糯祟(lèi)自從具有了自我意識以后,才真正開(kāi)始了選擇活動(dòng),因而道德選擇的第一個(gè)前提是個(gè)體必須具有自我意識,喪失了自我意識的人、還沒(méi)有自我意識的嬰兒是不能進(jìn)行道德選擇的.充其量只能是本能的反映。
當然,自我意識也有一個(gè)不斷覺(jué)醒的過(guò)程。黑格爾具體考察了個(gè)體的自我意識,極大促進(jìn)了個(gè)體自我意識的覺(jué)醒:在《現象學(xué)》中論述了自我意識,它包含三個(gè)層次:第一層次是意識。它包括感覺(jué)確定性、知覺(jué)以及力和悟性、現象和超感覺(jué)世界。第二層次是自我意識。它是自身確定性的真理,具有獨立性和非獨立性,主人和奴隸之分,同時(shí)自我意識具有自由性。第三也是最高層次是理性。理性具有觀(guān)察的理性;理性的自我意識通過(guò)自身來(lái)實(shí)現;以及自在和自為的實(shí)在的個(gè)性。特別是個(gè)體具有立法的理性.審核法律的理性。
其次,個(gè)體的主體性
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