論山西民居木雕藝術(shù)的文化意蘊

　　中國藝術(shù)自古追求的是一種天人合一的人生境界，表達一種“物我合一”的人生態(tài)度，以下是小編搜集整理的一篇探究山西民居木雕藝術(shù)的文化意蘊的論文范文，供大家閱讀參考。

　　【內容摘要】山西作為中國保留古建筑最多的省份，其建筑藝術(shù)在一定程度上體現了中國在不同時(shí)期政治、經(jīng)濟、文化上的美學(xué)成就，具有很高的欣賞與研究?jì)r(jià)值。其保留了如喬家大院、王家大院、曹家大院等大批傳統民居，其中木雕藝術(shù)更是具有很高的歷史文化價(jià)值。文章從山西木雕藝術(shù)形象入手，系統分析其所帶來(lái)的精神文化特質(zhì)，展現其獨特的文化意蘊之美。

　　【關(guān)鍵詞】木雕藝術(shù) 傳統民俗 文人精神

　　中國地大物博，疆土遼闊，在其漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng )造出了許多無(wú)比輝煌的歷史文化成就，其中傳統建筑更是留給世人的一筆不朽的藝術(shù)文化財富。中國各地風(fēng)俗和地域文化的差異性，造就了不同民族、不同地區獨具一格的傳統民居。被梁思成稱(chēng)為“全國古建筑的寶庫”的山西，擁有一批修建于明清時(shí)期的傳統民居大院。這些院落的出現，從某種層面上來(lái)說(shuō)，是社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化和不同審美意識的再現。如果說(shuō)建筑是一篇成熟的樂(lè )章，值得我們靜下心來(lái)去細細傾聽(tīng)，那么其中構成這“凝固音樂(lè )”的音符――建筑部件，則更需要我們去感悟其藝術(shù)的本真。作為山西傳統民居建筑中不可或缺的一個(gè)部分――木雕藝術(shù)是其建筑發(fā)展中的一個(gè)見(jiàn)證、一個(gè)縮影。山西木雕藝術(shù)的精華就在于其散發(fā)出濃郁的文化韻味，將中國傳統美學(xué)的精華和文化思想以藝術(shù)的手法展現在觀(guān)者面前，使他們由景入境，獲得一種精神上的共鳴。

　　中國藝術(shù)自古追求的是一種天人合一的人生境界，表達一種“物我合一”的人生態(tài)度。李約瑟曾說(shuō)：“對自然的謙恭的情調和崇高的詩(shī)意組合在一起，形成一個(gè)任何文化都未能超越的有機圖案。”①作為中國藝術(shù)精髓的傳統書(shū)畫(huà)藝術(shù)是一種“表現”藝術(shù)，其具有“線(xiàn)點(diǎn)結構”造型的獨特審美屬性，其源于生活，卻高于生活，是一種通過(guò)凝練世間萬(wàn)物來(lái)抒發(fā)內心的獨有藝術(shù)。觀(guān)之山西木雕藝術(shù)，無(wú)論是在雕刻技法還是物象造型上，都巧妙地將中國傳統繪畫(huà)的點(diǎn)線(xiàn)技法運用到抽象世間萬(wàn)物的木雕裝飾上來(lái)，利用線(xiàn)的形態(tài)和走向來(lái)雕琢客觀(guān)對象的結構透視變化和形態(tài)造型差異，在一筆一畫(huà)間盡顯抽象美和具象美結合的美學(xué)特質(zhì)。

　　一、儒、佛、道的繼承與宣揚

　　透過(guò)這種傳統美學(xué)形象，我們不難發(fā)現這背后是對中國傳統哲學(xué)儒、佛、道之源的文化繼承與宣揚。這些思想時(shí)刻影響著(zhù)社會(huì )倫理道德、行為規范和宗法制度，潛移默化地滲透到生活、藝術(shù)的各個(gè)層面，山西木雕亦然。無(wú)論是儒家思想所提倡的“忠孝節義”之禮、佛家主張的“四大皆空”之心，還是道家的“天人合一”之境，山西木雕從多角度、多方面深入淺出地以各種形式傳承著(zhù)，并借用隱喻、比擬、諧音等手法表現出來(lái)。儒家思想的核心價(jià)值內容“忠孝禮義”，其是中華民族自古以來(lái)所推崇的傳統美德，可其仍屬于一個(gè)抽象的意識范疇，處于一個(gè)虛幻的無(wú)限空間中，而山西木雕卻以一種生動(dòng)語(yǔ)言來(lái)“寓教于刻”，以有限的空間來(lái)表達傳統思想，使內容和形式更好地契合。如“二十四孝”中，董永“賣(mài)身葬夫”的感人故事情節，就被匠師運用精湛的雕刻技藝，細膩生動(dòng)地刻畫(huà)在了山西民居的隔扇裙板上，這些雕刻在潛移默化中凈化了人們的思想意識，規范了社會(huì )行為，極大地豐富了民居生活的藝術(shù)氛圍。

　　二、傳統民俗的表現與追求

　　正如《說(shuō)文解字》中提道：“富者，備也。備者百順之名也，無(wú)所不順者之謂備。”由此可知，萬(wàn)事順心、吉祥如意自古以來(lái)是人們一直向往與追求的生活狀態(tài)。在山西木雕中，基于人們對神靈的崇拜，對美好事物的追求與信仰，其民居建筑以傳統民俗為背景，將木雕裝飾圖案與“福祿康寧”的美好愿望結合，因此其裝飾題材中出現了如功名利祿、招財進(jìn)寶、長(cháng)命百歲等吉祥話(huà)題。這些題材的展現與表達，主要分為兩種：一種是直抒胸臆將吉祥用語(yǔ)借以圖案的方式表現，另一種則是用諧音的方式將文字語(yǔ)言替代化，以更加形象具體的手法來(lái)表達藝術(shù)觀(guān)念。如在山西常家莊園石云軒的聽(tīng)雨樓，整個(gè)雀替采用的是透雕的手法，采用的左右對稱(chēng)的構成形式，這種有序的空間構圖帶給觀(guān)者以穩定的視覺(jué)平衡感，并且它用蝙蝠比擬福貴，花瓶借喻平安，銅錢(qián)象征富有，意取“平安富貴”之意，整個(gè)雀替保持木材天然本色，格調質(zhì)樸雅致，使功能性與裝飾性達到一種完美統一，帶給我們獨特的視覺(jué)審美享受。

　　三、文人精神的抒發(fā)與推崇

　　自古以來(lái)，中國文人雅士立足于當下，保持的是不為五斗米折腰的生活態(tài)度，追求的是一種安逸和平的清雅生活。特別在封建社會(huì )，重農抑商的思想尤為頑固，處于社會(huì )底層的山西商人，其深受文人雅士的精神感染，認為“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。因而很多山西商人走上仕途，在讀書(shū)中獲得心靈的洗滌與熏陶，這也反映到其民居的木雕裝飾上。在山西許多建筑木雕中，“歲寒三友”是最為常見(jiàn)的表現元素。如建筑的梅竹紋雀替，即在雀替上雕刻梅和竹子的紋樣，匠師們通過(guò)其精湛的技藝將梅花和竹子巧妙地結合在一起，既展現了梅花“凌寒獨自開(kāi)”的傲氣，又凸顯出青竹“破土凌云節節高”的風(fēng)姿，紋樣設計簡(jiǎn)約且富有內涵，含蓄地表達出了屋主人那份超然于外物的文人雅致。

　　細觀(guān)山西傳統民居中的每一件木雕裝飾作品，可謂“集先哲之古訓，采古今之名言，頌山川之壯美，銘處世之學(xué)問(wèn)，詠鴻鵠之大志”，②這些民間藝術(shù)品不斷地在形態(tài)、裝飾等方面發(fā)生著(zhù)改變，逐漸演變成一種將力學(xué)和美學(xué)相融合的建筑構件。它以一種生動(dòng)且富有形象感的方式和潛在的實(shí)用功能，鞏固并提高著(zhù)建筑整體的藝術(shù)文化氛圍。山西木雕藝術(shù)不單單是中國傳統哲思的核心繼承，地域民俗的集中體現，更是道德社會(huì )價(jià)值觀(guān)的弘揚推崇，因而了解研究山西木雕藝術(shù)不單要分析其在形式材料上的外在美，更應該學(xué)會(huì )品味歲月留下的那一抹滄桑，感受其帶來(lái)的博大精深的文化內涵。

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