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淺析西安鼓樂(lè )的歷史淵源及演奏形式
【摘要】本文就西安鼓樂(lè )的發(fā)展脈絡(luò )及其流布和流派,演奏形式兩大方面作了簡(jiǎn)要論述。西安鼓樂(lè )歷史之久遠、內容之豐富,遠非一般民間樂(lè )種所能媲美。但作為東方藝術(shù)奇葩的西安鼓樂(lè ),在舊中國卻從未引起過(guò)關(guān)注。因此,文章指出,要給予西安鼓樂(lè )更多的關(guān)注,這既有利于擴充民族音樂(lè )教學(xué)及演出曲目庫,也能為作曲家們提供很有價(jià)值的創(chuàng )作范例和值得借鑒的創(chuàng )作手法。
【關(guān)鍵詞】西安鼓樂(lè );歷史淵源;演奏形式
西安鼓樂(lè ),是從歷史上遺留下來(lái)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)中一刻耀眼卻被冷落已久的“明珠”,是我國重要的文化遺產(chǎn)之一。1952年以來(lái),西安鼓樂(lè )才重新得以關(guān)注和重視。
一、西安鼓樂(lè )的流布和流派
西安鼓樂(lè ),是吹奏樂(lè )和鑼鼓月有機結合的大型合奏樂(lè ),屬于吹打樂(lè )一類(lèi)。民間多稱(chēng)為細樂(lè ),進(jìn)行演奏活動(dòng)的組織稱(chēng)細樂(lè )社或鼓樂(lè )社。有的地方則將鼓樂(lè )與當地民俗聯(lián)系起來(lái),稱(chēng)之為香會(huì )或水會(huì ),今多稱(chēng)為古樂(lè )。
西安鼓樂(lè )流行于西安舊時(shí)的城隍廟、迎祥觀(guān)、顯密寺、香米園、傘巷一坊、太陽(yáng)廟門(mén)、大吉昌、東倉、西倉和市轄長(cháng)安縣何家營(yíng)、皇甫村、藍田縣楸樹(shù)廟、田家村、周至縣南集賢、司竹、仙游寺等處。有些樂(lè )社雖為僧人、道人組成,并設在寺廟或道觀(guān)之中,但西安鼓樂(lè )并不具有寺廟宗教音樂(lè )的性質(zhì),也不用于普通的民間顧事,而歷史地形成了一整套獨具一格的體系,是一個(gè)流傳至今的悠久歷史的古老樂(lè )種。
西安古城和城南所屬各縣,有許多名山寺院,如蘭田縣的水陸庵,長(cháng)安縣的南五臺、小五臺,周至縣的樓觀(guān)臺、仙游寺,西安市的大雁塔、西五臺等。在這些地方,過(guò)去每年都會(huì )有古會(huì )、廟會(huì )活動(dòng),各種各樣的民間文藝也會(huì )在逢會(huì )期間活躍起來(lái)。
除此之外,鼓樂(lè )演奏與當地的民俗活動(dòng)有關(guān),如每年的春節(正月初一,十五),農民群眾在天旱時(shí)“取水”(民間的一種祈雨活動(dòng)),以及本社老藝人去世后的悼念等,都要進(jìn)行演奏。
西安鼓樂(lè )分僧、道、俗三個(gè)流派,以程金林等為代表的東倉等僧派樂(lè )社,其演奏樂(lè )曲音調較高,悠揚而較熱烈;以安來(lái)緒為代表的城隍廟等道派樂(lè )社,其演奏樂(lè )曲的音調較低,平和而幽雅;并多講求在技術(shù)上的“磨工加花”;由文明等為代表的周至縣南集賢等俗派樂(lè )社,從樂(lè )社的音調和保留下來(lái)的曲目名稱(chēng)來(lái)看,近于僧家,但由于長(cháng)期掌握在農民手中,且不斷吸收民間樂(lè )調,因而其風(fēng)格與僧、道兩派不同,演奏音調高揚、渾厚而熱烈,具有濃厚的生活氣息,富于民間色彩。
二、 西安鼓樂(lè )的演奏形式
各流派鼓樂(lè )演奏的形式,基本上相同,均分為行樂(lè )和坐樂(lè )。
(一)行樂(lè )
行樂(lè )是邊行走邊演奏或者站立著(zhù)演奏的,曲調為單牌子的散曲,一般為節奏比較規整的小曲。有的樂(lè )社把這種形式稱(chēng)為路曲,即行路時(shí)演奏的樂(lè )曲。
行樂(lè )中又分為高把鼓和單面鼓兩種。
高把鼓(又名高把子、同樂(lè )鼓),是因高把鼓這一樂(lè )器而稱(chēng)號。與笛、笙、管子、小吊鑼、鉸子、貢鑼(乳鑼)等樂(lè )器相合奏。其鼓札子均為規整的四小節或四小節的倍數;特點(diǎn)是溫文典雅,莊重肅穆。只有僧、道兩派中習用。
單面鼓(亦稱(chēng)亂八仙),以單面鼓、引鑼、鉸子、手梆子、笛子、笙、管子、方匣子等八件樂(lè )器相合奏。單面鼓比高把鼓的演奏更靈活、自由,曲目較前者更廣泛;其特點(diǎn)是悠揚壯麗、明快活潑,尤其是去掉末尾部分,常有緊吹慢打的“行拍”尾聲,閑的緊湊而熱烈,深受廣大群眾喜愛(ài)。
行樂(lè )在行進(jìn)演奏時(shí)除吹奏樂(lè )器與敲擊樂(lè )器以外,隊列前有令旗、彩旗,高照斗子、萬(wàn)人傘等儀仗,由兩面開(kāi)山鑼鳴鑼開(kāi)道。
(二) 坐樂(lè )
坐樂(lè ),即按傳統習慣圍坐在一塊長(cháng)方形的大桌案周?chē)M(jìn)行演奏。
坐樂(lè )常使用的樂(lè )器有笛子、笙、管子、雙云鑼四種旋律樂(lè )器和多種鼓、鑼、鐃等打擊樂(lè )器。
坐樂(lè )主要演奏一種多樂(lè )章的樂(lè )曲與鼓段有機結合的套曲,這種套曲的套數得多,分六、尺、上、五四調,也就是以“六”為宮,以“尺”為宮,以“上”為宮,以“五”為宮,稱(chēng)為四調坐樂(lè )。坐樂(lè )套曲的結構形式有二:一為花鼓段(道派稱(chēng)法鼓段)坐樂(lè )全套,一為八拍鼓段坐樂(lè )全套。二者大致相同,均分為前后兩部分。
現以花鼓段坐樂(lè )全套為例,其樂(lè )曲結構形式如下:
開(kāi)場(chǎng):以大銅器為主的鑼鼓樂(lè );
起目:決定全套樂(lè )曲的掉的散板引子;
匣,又作瑕:是以曲鼓合奏的鼓段曲與清吹耍曲(不帶銅器吹奏的小曲)相間出現的一種形式。鼓段曲與耍曲各奏一次為匣,分頭二、三匣,每匣鼓段曲不變,只換耍曲,最后一匣,直走鼓段曲而無(wú)耍曲,形成ABACA的形式;
花鼓段:是獨立成章,靈活多變,曲鼓并作的多段體合奏樂(lè )曲;
磊鼓,或作壘鼓:是以曲、鼓交替進(jìn)行的單段體樂(lè )曲;
前退鼓,又稱(chēng)文退鼓:以鑼鼓樂(lè )為主,有的樂(lè )社還給前面加奏一段快板短曲,結束前半部樂(lè )曲(中間休息);
帽頭子:奏后半截,為進(jìn)入長(cháng)板慢曲子的鑼鼓樂(lè )過(guò)渡樂(lè )段;
引令:清吹慢板樂(lè )曲,為進(jìn)入“套詞”——正曲的前奏;
套詞(即正曲):是全套樂(lè )曲的中心部分,為多段體清吹長(cháng)板慢曲子,僅以大梆擊拍,其板式多為贈板(即四拍子的兩個(gè)小節為一板),后面以速度較快的“行拍”結束;
《憾動(dòng)山》又作《趕東山》:是以曲鼓相間的一種過(guò)渡樂(lè )曲。這里有的用《玉抱肚》,有的用《曲破》;
贊又作湛或賺:是全套樂(lè )曲的結束部分,全曲由贊的“正身”與《下水船》《撲燈蛾》組成,后以《憾動(dòng)山》尾結束,全曲形成慢、漸快、快的形式,給人以即將結束之感;
花退鼓:以大件銅器為主的鑼鼓樂(lè ),結束全部樂(lè )曲。
以上為花鼓段坐樂(lè )全套的基本樂(lè )曲形式�；ü亩稳着c八拍鼓段的不同之處在于,八拍鼓段全套前半部無(wú)花鼓段,后半部不加別子和賺;頭、二、三匣的鼓段曲必須是八拍,并且有它自己的專(zhuān)用曲目。
總之,鼓樂(lè )是經(jīng)歷唐、宋、元、明、清歷代,逐漸發(fā)展形成的。它繼續了唐宋以來(lái)的音樂(lè )傳統,保存了唐、宋大曲的某些音樂(lè )痕跡,反映了各代歷史音樂(lè )家的創(chuàng )作理念和審美觀(guān)念,可以說(shuō)是一部活的音樂(lè )發(fā)展史,也是民族文化寶庫中一分、份瑰麗的遺產(chǎn)。我們要給予西安鼓樂(lè )更多的關(guān)注,使其實(shí)現對我國民族音樂(lè )教學(xué)學(xué)術(shù)上的意義和實(shí)踐上的意義。
參考文獻
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