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《周易》“時(shí)”“位”觀(guān)與中華人格
摘要：《周易》提出了“時(shí)”“位”這兩個(gè)相當重要的觀(guān)念，“時(shí)”與“位”有區分也有聯(lián)系，兩者都與中國哲學(xué)的最高范疇“道”緊密相連，是“道”之“時(shí)”、“道”之“位”。儒家、道家、和禪宗分別從各自不同的角度出發(fā)，對這種“道”之“時(shí)”“位”觀(guān)做出了回應，生成了各具特色的“君子人格”、“圣人人格”和“超越人格”。三者共同熔鑄成中華民族所共有的人格品質(zhì)。
關(guān)鍵詞：《周易》時(shí)位道中華人格
《周易》是中華民族的一部“智慧書(shū)”，其中的許多觀(guān)念對于整個(gè)中華文化而言具有重要的開(kāi)創(chuàng )性意義�！皶r(shí)”與“位”就是這樣的兩個(gè)觀(guān)念。歷代的易學(xué)家對于這兩個(gè)觀(guān)念都給予了相當的重視，進(jìn)行了著(zhù)力探究。但在當代，尤其是近十年的《周易》研究中，研究者對于這兩個(gè)觀(guān)念都較少涉及。在我看來(lái)，無(wú)論是在《周易》史還是在周易文化的研究中，“時(shí)”“位”的觀(guān)念都具有重要的意義。不僅如此，它們在討論中華文化，尤其是中華民族所特有的的人格精神時(shí)，更具有源初的意義。本文旨在從文化的角度對《周易》中的“時(shí)”“位”觀(guān)念及其對中華人格的形成和影響作一番考察。
一、《周易》中的“時(shí)”“位”觀(guān)念
《周易》是中華民族最為古老的文獻之一，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”�！吨芤住贩帧兑捉�(jīng)》和《易傳》兩部分。其中，《易經(jīng)》包括卦名、卦辭、爻題和爻辭；《易傳》包括漢儒稱(chēng)之為“十翼”的上下《彖》、大小《象》等七種十篇，都是后人對《易經(jīng)》的解釋之詞。在構成《周易》的這些文本（尤其是《易傳》）中，“時(shí)”“位”觀(guān)念頻繁出現，它們可以說(shuō)是《周易》的兩大基本觀(guān)念。
《周易》中的“時(shí)”大致可分為兩種類(lèi)型，一類(lèi)是對自然界中時(shí)間流轉、四季變化的描述，如：“觀(guān)天地之神道，而四時(shí)不忒”（《觀(guān)卦·彖傳》），“變通莫大乎四時(shí)”（《系辭上傳·第十一章》）等，這一類(lèi)“時(shí)”都是對外在自然界變動(dòng)規律性的歸納總結，故可以解釋為時(shí)間、時(shí)辰、時(shí)節等；另一類(lèi)“時(shí)”則是對人事活動(dòng)的概括，如：“君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？”(《系辭下傳·第五章》)，“損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行”（《損卦·彖傳》）等，這多是強調社會(huì )活動(dòng)的規律性，故可以解釋為時(shí)務(wù)、時(shí)局、時(shí)勢等。
這兩類(lèi)“時(shí)”的觀(guān)念的形成方式是各不相同的。表示自然時(shí)序的“時(shí)”是直接得之于對自然的觀(guān)察，即所謂“仰以觀(guān)于天文，俯以察于地理”，“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變”（《賁卦·彖傳》）。此處的“天文”二字尤為重要，古人對于四季變遷的觀(guān)念就來(lái)自于對天之“文”，即星相、云霞、雨雪、霜降等的直觀(guān)感受。他們就是從這種直觀(guān)感受中抽取了“時(shí)”的觀(guān)念，作為他們對外在自然進(jìn)行解釋和把握的方式。從某種意義上講，這也是一種科學(xué)的把握方式。古之人又將這種對自然時(shí)間性的體察方式運用于社會(huì )，“與四時(shí)合其序”，以對待自然界變化的方式來(lái)對待社會(huì )變化，從而將“時(shí)”的觀(guān)念從自然界擴展到了人類(lèi)社會(huì )。雖然人類(lèi)社會(huì )的運動(dòng)發(fā)展規律與自然規律不能等量齊觀(guān)，但是在“變動(dòng)不拘”這一點(diǎn)上，兩者有著(zhù)共通的結構�！吨芤住肪褪窃趯@種內在變化規律的把握上將“時(shí)”這一觀(guān)念運用于人類(lèi)社會(huì )的。
再來(lái)看《周易》中的“位”�！拔弧痹凇吨芤住分幸灿袃蓪雍x：一者是“爻位”之“位”，即以“--”和“——”作為基本符號的排列組合方式；另一者，是與“人之所立”之“時(shí)”相對應的“人之所立”之“位”�！�爻位”之“位”，有“初、二、三、四、五、上”之分，以示爻與爻之間的聯(lián)系與活動(dòng)；“人之所立”之“位”則也多與“君子”等相聯(lián)系，如“君子進(jìn)德修業(yè)，……是故，居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)�！保ā肚浴ゅ鑲鳌芳啊百F而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也�！保ㄍ希�。兩者與物理中的表示空間的“位”不同，都與點(diǎn)、線(xiàn)、面、體的關(guān)系無(wú)關(guān)。因此，不能作“空間”理解。
作為爻位的“位”，表示事物在同一卦中不同階段上狀況，一卦中的六個(gè)爻象征著(zhù)六個(gè)不同的位置，對于分居各位的陰爻陽(yáng)爻而言，就有“中位”、“正位”之分，又有“當位”不“當位”之別。在這里“當位”的觀(guān)念最為重要，它意味著(zhù)“位”并不是固定不變的。在同一個(gè)“位”上，不是誰(shuí)都會(huì )一定得吉或獲兇，這就要根據每一卦的“卦時(shí)”以及陰陽(yáng)各爻的具體位置而言。由此可見(jiàn)，“位”的吉與兇就是多種因素共同作用的結果，這就要求對各種因素作全面的考察，只有這樣，才能做到“不失其位”、“得位”、“當位”。這種對各種因素綜合考察的品質(zhì)應用于社會(huì )生活，即是要求人們對自己所在之“位”，無(wú)論是職位還是地位，無(wú)論是上位還是下位都要有全面的認識，只有這樣才能適應變動(dòng)的社會(huì )和人生，真正做到得“中正之位”，成就事業(yè)。
《周易》認為宇宙間的一切變化都是“時(shí)”“位”間的變化，即：“時(shí)”與“位”是并生而存在的�！吨芤住妨呢�，每一卦都代表了一個(gè)獨特的“時(shí)”，每卦六爻，又代表了一“時(shí)”之中的不同之“位”，如在乾卦這一“時(shí)”中，由初爻到上爻分別代表了“潛”、“見(jiàn)”、“惕”、“躍”、“飛”、“亢”等六個(gè)“位”。這即是表示“位”于“時(shí)”中。而“夫‘時(shí)’也者，六‘位’莫不有焉，各立其位以指其對�！雹僖舱f(shuō)明“位”中有“時(shí)”�？傮w上而言，“位”是從屬于“時(shí)”的�！吨芤住分械摹爱斘弧迸c“不當位”之說(shuō)，就是要考慮“位”是否“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失時(shí)”（《周易·艮卦·彖傳》），從而將抽象的“時(shí)”與“位”化為和人緊密相聯(lián)的規范性原理，以此作為人生實(shí)踐的預示或指南。由此便可以看出，《周易》中的“時(shí)”“位”觀(guān)念是密切相聯(lián)的，“時(shí)”不離“位”，“位”不離“時(shí)”，
對于人而言，“時(shí)”的觀(guān)念可以說(shuō)是外在于人的客觀(guān)情勢，對于其所代表的自然環(huán)境與社會(huì )環(huán)境，人是無(wú)法選擇的。人們對于“時(shí)”，只能是一種“審”的態(tài)度。所謂“審時(shí)”，即是理性的把握，要求對于客觀(guān)的環(huán)境要有全面的認識。而且，人不僅要審當前之“時(shí)”，還要審將來(lái)之“時(shí)”，這即是通過(guò)當前之“時(shí)”來(lái)“度勢”，“勢”是“時(shí)”的將來(lái)時(shí)，是“時(shí)”的趨勢，是“時(shí)”的發(fā)展方向，，審“時(shí)”的目的就在于
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