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淺析仿生設計在服裝設計中的應用
摘要：創(chuàng )造性思維源自于生活、根植于生活，在生活中尋求和激發(fā)創(chuàng )造欲望，因此注重培養細致的“洞察力”尤為重要，對于周?chē)h(huán)境和生活的敏銳洞察，錘煉并開(kāi)拓設計思維的創(chuàng )造意識。僅有表達設計意圖是不夠的，還必須有一定的造型能力和較強的綜合藝術(shù)修養，因此服裝設計師在創(chuàng )作、構思的時(shí)候，一方面體現自己鮮明的個(gè)性風(fēng)格，另一方面要對自然生活、社會(huì )生活有獨到理解，兩者互為融洽。
關(guān)鍵詞：模仿；消費者；自然界；獨特精神
一、造型美的思辨
1.設計的感悟和范疇
服裝造型是表現精神方面的思想，源于心靈的意念。這種美使人與服飾和自然處于一種協(xié)調、統一、和諧的狀態(tài)。法國哲學(xué)家笛卡爾說(shuō)過(guò)：“這種美不在某一特殊的部分閃爍，而在所有部分總起來(lái)看，彼此之間有一種恰到好處的協(xié)調和適中，沒(méi)有一部分突出壓倒其他部分，損害全體結構的完美”，也就是說(shuō)，服裝是一種整體美，表現人的氣質(zhì)、心理、個(gè)性及人體結構等因素與服裝的整體統一性。
2.統一與協(xié)調
選擇和整理造型設計的形狀要素、色彩要素、材料要素、裝飾要素，然后將這些要素歸納、結合配合成為統一整體。也就是說(shuō)將各獨立個(gè)體的美，采用調和、集中、支配、平衡、律動(dòng)等手法調和匯集成統一的美，運用于服裝上，就是將流行之各要素（服裝流行色、款式、質(zhì)料、花形及各部位的細節）配以首飾、帽鞋、皮包等服飾品和發(fā)型、膚色、氣質(zhì)與時(shí)代感等因素互為調和而形成服裝整體美。
調和實(shí)際上是統一內部諸要素中間關(guān)系的原則，它意為銜接、協(xié)定、一致等，服裝諸要素（材料、形狀、色彩）都有其特定的特征，調和的作用就是將其特質(zhì)互相連接并調整到統一的狀態(tài)。
二、自然、生活與仿生設計
1.吸取于自然生物的造型
當一件模仿生物外形的時(shí)裝設計出來(lái)的時(shí)候，許多人在驚嘆之余同時(shí)亦產(chǎn)生了現代人是否已向原始穴居生活倒退的疑問(wèn)……
遠古時(shí)期，人類(lèi)在為生存而與大自然搏斗時(shí)產(chǎn)生了對神靈幻覺(jué)的依賴(lài)，古老的植物、動(dòng)物都成為原始人類(lèi)創(chuàng )造、構想之源泉。古埃及人視圣甲蟲(chóng)、眼鏡蛇等動(dòng)植物為神靈之象征，希臘、古羅馬的建筑造型藝術(shù)的原形是與月桂樹(shù)、常青藤等自然界生物相聯(lián)系的。一直以來(lái)，人類(lèi)的發(fā)展歷程中，總是把自然界的形態(tài)作為首要的藝術(shù)造型形態(tài)，這就說(shuō)明了自然界中蘊藏了無(wú)窮無(wú)盡的美， 而服裝設計領(lǐng)域也同樣如此。從模仿飛燕的燕尾禮服、模仿蝙蝠的蝙蝠衫，到模仿喇叭花的A形喇叭裙，仿照自然界生物造型的時(shí)裝式樣愈來(lái)愈受到人們的歡迎。我們把這種模仿設計稱(chēng)為“仿生設計”�！胺律O計”的流行魅力來(lái)源有三個(gè)方面，一是近年時(shí)裝界的流行風(fēng)潮刮起了“生態(tài)風(fēng)”，由于工業(yè)化進(jìn)程給人類(lèi)帶來(lái)了生存空間的惡化，自然生態(tài)遭到破壞，人類(lèi)越來(lái)越向往以前美好的大自然，于是人們才覺(jué)醒應當重視環(huán)境保護，表現在服裝設計中即形成了以“返璞歸真”及“環(huán)保休閑”等的生態(tài)學(xué)的熱潮，并逐步已成為時(shí)尚的主流。那么設計師在這種思潮和意識的引導下，無(wú)疑其靈感來(lái)源偏向于從自然界中吸取。
2.仿生裝是時(shí)代的產(chǎn)物
自然界本身所具有特殊的、深不可測的魅力。仿生造型的藝術(shù)設計是在服裝的功能形態(tài)結構、外部造型、動(dòng)作，甚至其神態(tài)及與環(huán)境之統一與協(xié)調狀況等多方面對生物進(jìn)行模擬�！胺律O計”的哲學(xué)內涵與2l世紀服飾文化發(fā)展的內涵不謀而合。服裝的“仿生設計”是模仿自然界生物造型、色彩等因素的設計活動(dòng)，其主旨是“師法自然”，而21世紀的主題正是回歸的主題，提倡人與自然的統一。這“師法自然”與“天人合一”既是中國傳統哲學(xué)理念的精髓，同時(shí)亦是“仿生設計”作為服裝設計未來(lái)發(fā)展的永恒主題。因此可以說(shuō)服裝設計中的仿生設計受到了服裝大師們的熱仿生設計使得人切身體會(huì )到大自然的存在設計應先盡量遵從于自然法則，我們必須向自然界學(xué)習，使它和人類(lèi)的才智融為一體。
三、服裝造型的仿生設計
早在我國東漢末年，名醫華佗在其創(chuàng )造的《五禽戲》中就開(kāi)始模仿動(dòng)物造型設計的人體運動(dòng)動(dòng)作，至近代的《大雁氣功》更是把仿生學(xué)運用得惟妙惟肖。仿生設計首先是從人體運動(dòng)上開(kāi)始的，。自然界的動(dòng)物、植物，社會(huì )中的生活、建筑物及立體形狀等都是服裝造型設計借鑒的對象�？兹溉�、燕尾服、荷葉領(lǐng)、燈籠褲等頗為常見(jiàn)。國際時(shí)裝大師迪奧推出的“圓屋頂式樣”、埃菲爾鐵塔式外觀(guān)以及皮爾.卡丹從中國的飛檐中吸取靈感，設計出聳肩飛袖的造型，這些都是對自然造型特征的模仿。
四、色彩仿生的借鑒
《天工開(kāi)物》記載：“霄漢之間，云霞異色，閻浮之內，花葉殊形。天重象而圣人則之。以五彩彰施于五色……”大自然美麗的色彩是服裝色彩借鑒的最直接來(lái)源。成熟的桃子、橘子等水果，飲用的咖啡，大自然的天、海、湖、山、晚霞、原野等自然色彩被設計師靈活地運用于服裝色彩的匹配中，于是便有了桃紅、橘紅、橘黃、土黃、湖藍、天藍、茄紫、咖啡色、橄欖綠、玫瑰紅等各種色彩或色調，這正是由于人們對于大自然美的熱愛(ài)和情成了一股極強的誘惑力.同時(shí)這亦是對自然界精神內涵的借鑒，情感的互通。
五、服裝材料的仿生
服裝材料是服裝設計的重要因素。其仿生設計可分為兩個(gè)方面：一是面料仿生。目前仿生面料已達到以假亂真的地步，用自然材質(zhì)如鳥(niǎo)獸羽毛、植物葉子等直接用于服裝設計中，用人造纖維仿制自然纖維織物，如仿真絲，仿裘皮直接用于服裝設計中。其二是紋樣、肌理的仿生設計。俄國著(zhù)名設計師扎依采夫將植物葉片紋樣綴于男裝上，把男性的陽(yáng)剛與女性的陰柔完美地結合起來(lái)。
以式樣的柔軟化，結構、線(xiàn)條的流暢配以溫馨的自然花形，更顯成熟之美。還有采用特殊的印染方法(如化學(xué)印染、壓花)和編織手法都可以表現各種各樣不同的自然界美的肌理效果，服裝面料的仿生設計得到進(jìn)一步的發(fā)展。
六、文化內涵的體現
體現“天人合一”的整體觀(guān)念，即“人與自然統一”觀(guān)點(diǎn)，人是自然界的一部分，《莊子·齊物論》中有論述：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。形式的限制通過(guò)對自然規律的認識轉化為表現的自由，最終產(chǎn)生別具一格的藝術(shù)品——融入與自然于一體、具有強烈裝飾性和美感的藝術(shù)品。
另外，我們還可以通過(guò)圖案中的形式塑造自然因素，塑造成的形象溝通內外和大小環(huán)境，將具體的形作為一種表達情形和意蘊知覺(jué)的手段，為整個(gè)設計增加魅力因素，如中國文化中有特殊含義的梅、蘭、竹、菊等自然紋樣，我們從造型風(fēng)格中可體味到與我們相近的東西，那種對美好生活的向往和古樸、純凈的美，西方人往往是難以盡數由衷。近年來(lái)，設計界彌漫著(zhù)一種“回家”的渴望，這股“自然風(fēng)”針對于現代設計對標準化、機械化的極端追求，人們又發(fā)現自己置身于一個(gè)陌生而又毫無(wú)人情的環(huán)境之中，生活不富有生命力的和充滿(mǎn)變化的，僅僅只是沉沒(méi)于
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