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淺論《金枝欲孽》中的漂泊與宿命
摘要：在眼下韓劇大行其道的時(shí)候，港劇《金枝欲孽》從2004年的香港一直熱播到2006年的內地，引發(fā)了此起彼伏的收視狂潮，其漂泊與宿命的主題引起了人們廣泛的共鳴。
關(guān)鍵詞：女性; 漂泊; 宿命
漂泊是人類(lèi)永恒的命運，是個(gè)體生命在廣闊宇宙中的孤獨無(wú)依與渺小脆弱，是永不滿(mǎn)足、永遠追求的流浪精神的映現，也是女性特有的意識深處對"家園"的深切渴望與對命運無(wú)常的宿命認定的糾結。宿命，則是每一個(gè)生命個(gè)體在現實(shí)生存中的無(wú)奈感受。漂泊與宿命構成了《金枝欲孽》的兩大主題。
一、永無(wú)止盡的漂泊
面對廣闊無(wú)垠的宇宙空間，很多人都會(huì )在特定的某個(gè)時(shí)刻產(chǎn)生一種危機意識，認識到個(gè)體生命的渺小和孤獨，無(wú)所歸依，無(wú)根無(wú)憑�！督鹬τ酢穭t充滿(mǎn)了這種不知所往、不知所終、無(wú)所歸依的生命懸浮意識和無(wú)根感。紫禁城里的女人們，上至皇后、貴妃，下至貴人、答應，都有意無(wú)意的在一種尋找、期待與渴慕的狀態(tài)中掙扎。女人的內心缺乏安全感，看重安定的歸宿和生活的保障。于是，她們以青春為資本在有限的年華里不斷地尋找和爭取，在困境中苦苦掙扎，在尋找的路程上輾轉流連。
她們柔弱的肩膀無(wú)法承擔更多生存的重壓，她們的天性以及幾千年積淀下來(lái)的集體無(wú)意識的潛移默化的影響，使得這些女性的詞典中最常被使用的詞語(yǔ)便是安全、歸宿和保障等等。而安全、歸宿、保障之類(lèi)，說(shuō)到底只是尋一個(gè)依靠而己。心靈的依靠，是愛(ài)情；物質(zhì)的依靠，是權力。劇中的女人便在爭取與抓緊男人、權力、財富以及愛(ài)情的道路上漂泊著(zhù)。
福雅，一個(gè)美麗、溫婉、善解人意的女子。她的輕笑，宛如微風(fēng)吹皺一池春水，有著(zhù)與世無(wú)爭的柔和與安靜。她是被皇上冷落的貴人，宮房冷清，無(wú)人問(wèn)津，連院落都疏于打掃。她的樂(lè )趣是在風(fēng)和日麗的時(shí)候放風(fēng)箏，做窗花，折紙鶴，全然生活在一個(gè)被遺忘的角落。直至福雅服毒自盡時(shí)吐露真心，觀(guān)眾方才明白，曾經(jīng)的福雅也處在權力爭奪的巔峰。"福雅不是不會(huì )斗，入宮之前，福雅學(xué)的就是斗。"從小與親人失散的福雅，被宮里的徐公公收養之后，就開(kāi)始學(xué)習后宮的生存處事之道，可謂深諳爾虞我詐的明爭暗斗。入宮不到一年，福雅就升為貴人，得盡萬(wàn)千寵愛(ài)，一時(shí)風(fēng)頭無(wú)兩�？墒�，她卻突然得了心悸病并因此失去了大好前程。臨死前，她對孫白楊說(shuō)，"多虧了這些毒藥，讓福雅得上這個(gè)久治不愈的心悸病，才能經(jīng)常見(jiàn)到大人……七年前遇見(jiàn)大人，我就對自己說(shuō)，為了心中所愛(ài)，我甘愿放棄宮中的名利，甘愿做一個(gè)弱者……"
福雅無(wú)意在政治上或經(jīng)濟上要求什么，只是個(gè)人化地追求自己情感的歸宿，只在乎自己精神的寄托，她在尋覓可以托付終身的情感，在自己的世界里固執地等待與堅守著(zhù)那份情感，跨一步，是夢(mèng)想的終結，退一步，是被動(dòng)地沉淪。追尋愛(ài)情的過(guò)程，是她獲取自身存在真實(shí)感的過(guò)程，是浮浮沉沉如流水般漂泊的過(guò)程。同時(shí)，這份愛(ài)情也是她不知何去何從的生命在不斷前行中的短暫停頓。正如王安憶所說(shuō)"愛(ài)情其實(shí)是我們在漂泊無(wú)定的生涯中所攀附的立足之地，我們?yōu)槲覀兤v緊張無(wú)根無(wú)望的靈魂尋找的歸宿，它帶有岸的面目。"[1]
爾淳，柔弱的外表，含情脈脈的雙眼，一副我堪尤憐何況他的情態(tài)。爾淳聰明機警，城府極深，懲戒淑寧，鏟除玉瑩，斗跨如妃，她輕而易舉的掃清了上位的障礙，在短短數月內就成為貴人，還懷上龍胎。然而，在榮華富貴面前，只看到爾淳獨倚闌干的寂寞神傷。
在爾醇的內心深處，最渴望的是與失散的姐姐重聚，是找回童年的記憶、回到自己的家鄉。"一個(gè)沒(méi)有過(guò)去的人又怎么會(huì )有將來(lái)呢？"爾醇的無(wú)根性是她漂泊的原因與體現。貫穿整個(gè)劇情，爾醇從未放棄的，不是對孫白楊的愛(ài)情，不是對權力的追逐，不是對養父的報恩，而是尋根。尋根，是在路上的靈魂試圖在無(wú)邊的迷茫中抓住一點(diǎn)切實(shí)的東西，是無(wú)所歸屬的孩子想要尋一個(gè)強大的依托。換句話(huà)說(shuō)，是一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上，想知道自己在時(shí)間上的位置，在空間上的位置；在漫長(cháng)的漂泊的歷程中，在廣闊的宇宙當中，要尋找自己的那一點(diǎn)印跡。不愿停頓也無(wú)法停頓的在路上行走的人們一面留連和躊躇，一面也在苦苦尋找，不只是尋找前行的方向，也在尋找最初的來(lái)路。"起源對我們的重要性在于它可使我們至少看見(jiàn)一端的光亮，而不至陷入徹底的迷茫。"[2]爾淳要尋找姐姐，尋找家鄉，正因為在路上跋涉的迷茫，所以要尋找生命另一頭的光亮，而這尋找的歷程也正是我們不斷前行，無(wú)法停歇的過(guò)程。爾淳抱著(zhù)尋根的夢(mèng)想最終逃出了紫禁城，劇中的結尾是她在茫茫道路上漸行漸遠的背影，這暗示著(zhù)尋根作為一種理想，只是一個(gè)方向，它永遠沒(méi)有盡頭，我們的靈魂永遠在漂泊的行程中漫游，永遠不會(huì )有真正停歇的時(shí)候。
無(wú)論是深夜獨酌的如妃，憑欄遠望的爾淳，還是倚窗惆悵的玉瑩，對花自憐的安茜，都充滿(mǎn)了孤獨與無(wú)助。而孤獨的癥結在于靈魂深處的漂泊，在路上的不滿(mǎn)足和追尋，這些孤獨的感慨、孤獨的怨艾都是她們漂泊的命運、漂泊的心態(tài)的寫(xiě)照。
不只是她們，還有你，我，每一個(gè)人都是孤獨的。在漂泊的路上，大家都是同路人，沒(méi)有選擇。我們向前走，尋找著(zhù)精神的棲息地，但是前方只是一個(gè)方向，沒(méi)有終點(diǎn)，"往彼端去是危險的，停在半途是危險的，向后瞧望也是危險的，戰栗或不前進(jìn)，都是危險的。"[3]我們只有行走，始終漂泊。
二、無(wú)從逃避的命運
如妃和安茜閑聊時(shí)說(shuō)道："你我二人共侍一夫，是親倫，卻又不幸鐘情于同一個(gè)人，是情敵。其中，到底是誰(shuí)虧欠了誰(shuí)，根本已經(jīng)無(wú)法計算。既然天意弄人，要怪，不如怪天 ……天下憾事，往往都離不開(kāi)去感嘆"如果"這兩個(gè)字。如果當初，不是本宮對你逼婚，患難見(jiàn)真情，可能也不會(huì )發(fā)生在你和孔武身上；如果不是皇后有此惡行，你也不會(huì )為了復仇而棄愛(ài)；如果本宮可以在進(jìn)宮之前就認識孔武，那么宮里根本就不會(huì )有鈕祜祿如月這個(gè)人，而個(gè)人的命運也會(huì )面目全非。"
如妃的話(huà)里蘊含了 "命定"的無(wú)奈。因為人的性格和意志并不是完全自在自為的，它在相當大的程度上受客觀(guān)力量的制約和決定。于是，客觀(guān)力量的強大與個(gè)人主觀(guān)力量的有限就不成比例，因此，小人物的命運都有基本上被框定的傾向。當然，主客觀(guān)統一的命運觀(guān)是包容性很大的矛盾體，它可以從人生的成功者中得出與命運抗爭的偉大，也可以從失敗者中感嘆向命運妥協(xié)的無(wú)奈。很顯然，《金枝欲孽》旨在表現后者，但也并非只是哀傷屈從命運的凄涼，也突出了人在既定命運中的主觀(guān)能動(dòng)性。
既然個(gè)人命運受到客觀(guān)力量的種種框定，個(gè)人意志無(wú)法與之對抗或加以根本改變(對于封建社會(huì )的女子來(lái)說(shuō)更是如此)，那么對命運所抱的態(tài)度就變得比個(gè)人努力更為重要。這也是"命定"意識的延伸和命運觀(guān)的一部分。雖然身為皇上的女人，她們有著(zhù)相同的命運，卻在這樣的宿命中有著(zhù)不同的選擇。
"就算有多么不如意的事，也要對自己講：我忍得��！就算有多么大的挫折，也要對自己
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