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淺談“信達雅”與“化境說(shuō)”
摘要：在中國的傳統譯論中，嚴復的“信達雅”與錢(qián)鐘書(shū)的“化境說(shuō)”被視作近世以來(lái)的兩大翻譯理論。在具體的翻譯實(shí)踐中，那么譯者應當如何運用這二者呢?本文就這一問(wèn)題展開(kāi)探究。
關(guān)鍵詞：“信達雅”;“化境說(shuō)”
文學(xué)翻譯標準是指導和評價(jià)文學(xué)翻譯活動(dòng)及翻譯作品的美學(xué)準則。嚴復的“信達雅”和錢(qián)鐘書(shū)的“化境說(shuō)”同樣作為當前翻譯作品的翻譯標準，但二者之間是從不同角度和層面上闡釋的。
一、嚴復的“信達雅”
我國傳統翻譯理論中最具代表性和影響力的翻譯標準自然是嚴復的“信達雅”，“信”指忠實(shí)于原文，“達”指譯文行文通順流暢，“雅”指譯文典雅，有文采。信是將原文按照目的語(yǔ)語(yǔ)法形式做適當調整，從而使譯文準確表達出原意。達即指不拘泥于原文形式，譯文符合譯入語(yǔ)習慣形式特點(diǎn)，易于讀者理解。雅則指譯文時(shí)選用的詞語(yǔ)要得體，追求文章本身的古雅。
翻譯一般分為文學(xué)翻譯和非文學(xué)翻譯兩大類(lèi)別。對文學(xué)翻譯來(lái)說(shuō)，“信”是基礎，程度靈活多變。一千個(gè)譯者的筆下縱然有一千個(gè)不同的哈姆雷特，但莎翁戲劇的情節、人物甚至語(yǔ)言結構必然相似。文學(xué)翻譯作品要在譯入語(yǔ)文化中存在和被接受，就應當遵循譯入語(yǔ)的文化語(yǔ)言規范，即要做到“達”。由于源語(yǔ)與譯入語(yǔ)之間存在語(yǔ)言、文學(xué)系統和文化差異，在文學(xué)翻譯中為保持原文的文學(xué)性，“信”與“達”不可避免會(huì )產(chǎn)生沖突，需要譯者合理發(fā)揮其主體性，盡量做到保留原汁原味。文學(xué)作品一般通過(guò)優(yōu)美的語(yǔ)言、和諧的氛圍來(lái)表達作者思想內容，需通過(guò)“雅”的翻譯來(lái)傳達，否則會(huì )損失原有文學(xué)性。非文學(xué)翻譯具有實(shí)用性和應用性，兩條總原則即準確理解、通常表達，實(shí)乃嚴復翻譯標準中的“信”和“達”。“信”在非文學(xué)翻譯中至關(guān)重要，信息須準確無(wú)誤，否則可能后果嚴重。任何譯文都要“達”，要做到通順流暢。“雅”在非文學(xué)翻譯中表現不明顯，科技文章無(wú)需文雅，只要準確說(shuō)明事實(shí)即可，有些文體如法律，甚至不允許使用文學(xué)色彩的語(yǔ)言，因為文學(xué)語(yǔ)言的含義具有不確定性。所以筆者認為嚴復的“信”與“達”適用于所有翻譯，包括文學(xué)翻譯和非文學(xué)翻譯，但“雅”只適用于文學(xué)翻譯，在非文學(xué)翻譯中無(wú)需使用。
二、錢(qián)鐘書(shū)的“化境說(shuō)”
“化境說(shuō)”是錢(qián)鐘書(shū)從漢代文學(xué)學(xué)家許慎的《說(shuō)文解字》里的一段訓詁文字中引申出的。“化境說(shuō)”以“化”為核心，強調翻譯的忠實(shí)性，入化的翻譯原作應該忠實(shí)得以至于讀起來(lái)不像譯本，因為作品在原文里決不會(huì )讀起來(lái)像翻譯出的東西。
“化境”在非文學(xué)翻譯中基本上意義不大，拿文學(xué)翻譯舉例來(lái)說(shuō)。當代著(zhù)名翻譯家許淵沖先生將“化境說(shuō)”簡(jiǎn)單具體化，提出翻譯中國詩(shī)詞要傳達原文的意美、音美、形美的主張，在翻譯中實(shí)現這三美就基本完成了“化”的過(guò)程。如杜甫《登高》中的名句：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)”很多人都認為不可譯，因為“落木蕭蕭”三個(gè)草頭，“長(cháng)江滾滾”三個(gè)三點(diǎn)水，蕭蕭、滾滾又是疊字，這種形美和音美如何能轉達呢?請看下面譯文：
自譯：The rustling leaves in broad forests are falling once in a while;
The mighty Yangtze River is flowing fast and impetuously.
許譯：The boundless forest sheds its leaves shower by shower;
the endless river rolls its waves hour after hour.
在筆者譯文中，雖然把原詩(shī)句意思表達出來(lái)了，但缺失了詩(shī)歌的意境美、語(yǔ)言美以及對仗，譯文句子結構不夠整齊。筆者自己的譯文雖然也是經(jīng)過(guò)多次反復修改，但遠遠沒(méi)實(shí)現“化境”，尚需要進(jìn)一步改進(jìn)和提高。相比之下，原詩(shī)的“無(wú)邊”和“不盡”對仗工整，譯文boundless和endless也是遙遙相對;原詩(shī)“蕭蕭”是疊字，譯文也重復了shower，并且和“蕭”音似;原詩(shī)三個(gè)草頭，譯文也是三個(gè)sh的頭韻，原詩(shī)有三個(gè)三點(diǎn)水，譯文也有兩個(gè)詞是r的頭韻。許先生將原文特殊的漢字現象轉為英語(yǔ)中的頭韻，真是巧妙至極。但是原詩(shī)“滾滾”這對疊字只譯了意，而沒(méi)有傳達原文的音美和行美，這是有所失，但加上了hour after hour(時(shí)時(shí)刻刻)這個(gè)疊字片語(yǔ)，實(shí)現三美齊全。許老的譯文基本實(shí)現了“化”的過(guò)程，盡管細節上有所改變，但基本保留了原文的意境和詩(shī)意，尤其許先生以創(chuàng )補失體現了這位翻譯大家的深厚功底和藝術(shù)造詣。“化境”對于譯者來(lái)說(shuō)的確不易，所以“化境”是翻譯中的最高理想，應該是每一個(gè)譯者奮斗的目標。
三、“信達雅”與“化境”論
嚴復提出的“信達雅”的翻譯標準和錢(qián)鐘書(shū)主張的“化境”論是我國翻譯史上兩大重要傳統理論，成為后來(lái)譯者從事翻譯工作的理論指導。世界上任何事物不可能是一成不變的，翻譯理論當然也會(huì )在不斷發(fā)展，不斷完善。嚴復的“信達雅”當前之所被認為是翻譯的基本原則和標準，是因為它具有合理性，對翻譯實(shí)踐指導作用。盡管很多譯者很難達到這個(gè)“化境”最高目標，但它激勵譯者們不斷進(jìn)步，追求完美。所以譯者應將嚴復的“信達雅”當作翻譯的基本原則和標準，并在翻譯實(shí)踐中對其檢驗認證，如遇到相�；蛎苤�，可結合實(shí)踐對其理論進(jìn)行補充、豐富，為實(shí)現翻譯的最高理想和目標―“化境”而努力!
參考文獻：
[1]何其莘，仲偉合，許鈞.翻譯概論.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.2009.
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[3]何其莘，仲偉合，許鈞.高級文學(xué)翻譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009.