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論漢語(yǔ)言文學(xué)的形象與本質(zhì)
文學(xué)與科學(xué)的反映對象都是生活，但兩者又有明顯的不同，下面是小編搜集整理的一篇探究漢語(yǔ)言文學(xué)形象與本質(zhì)的論文范文，供大家閱讀參考。
摘要：文學(xué)理論不是雜多觀(guān)點(diǎn)的偶然堆積，而是系列觀(guān)念的有機組合。在這種組合中，總有幾塊基石存在，整個(gè)理論體系便建立在這些基石之上。文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。對文學(xué)本質(zhì)的不同看法，不僅在一定程度上決定著(zhù)文學(xué)理論的基本走向，而且決定著(zhù)文學(xué)理論的具體內容。因此，在對文學(xué)本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天，重新探討文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，不能說(shuō)是沒(méi)有意義的。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué) 形象與本質(zhì)
近些年來(lái)，不知是有意還是無(wú)意，理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，有的學(xué)者干脆回避或否認文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，然而本質(zhì)問(wèn)題卻依然存在。
一、討論文學(xué)的本質(zhì)
首先有一個(gè)討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題。因為文學(xué)是復雜的，任何復雜的事物其本質(zhì)也不會(huì )是單一的。不同的角度和出發(fā)點(diǎn)，得出的結論也肯定不會(huì )一樣。國內一般從意識形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì)，從而得出文學(xué)是一種審美的意識形態(tài)，更具體地說(shuō)，是一種用語(yǔ)言來(lái)塑造形象的審美的意識形態(tài)的結論。這種學(xué)說(shuō)著(zhù)眼的主要是從人類(lèi)的整個(gè)活動(dòng)中將文學(xué)區分出來(lái)，進(jìn)行的是一種形而上的探討，未能深入到作品之中。而文學(xué)作品乃至整個(gè)文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)具體、復雜、系統的整體，對其本質(zhì)的探討不能僅僅著(zhù)眼于整個(gè)的人類(lèi)活動(dòng)，滿(mǎn)足于將它與人類(lèi)的其他活動(dòng)區分開(kāi)來(lái)，更應著(zhù)眼于其本身，從中探索出更為符合其本性的結論。由此可見(jiàn)，意識形態(tài)說(shuō)雖然正確，但也不是沒(méi)有局限，它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)方面，卻忽視了其他的方面，而且就文學(xué)本身來(lái)看，有些甚至是更重要的方面。
筆者以為，探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點(diǎn)，應當是也只能是文學(xué)作品。這不僅是因為在文學(xué)四要素中，作品處于核心的地位，也是因為作品是文學(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體，還因為在供我們研究的文學(xué)材料中，作品是最為可靠、最為準確、最為長(cháng)久、也最便于操作的一個(gè)組成部分�？梢哉f(shuō)，文學(xué)的本質(zhì)，歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入，是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。
二、作品的角度分析
從作品的角度出發(fā)，文學(xué)有兩大要素，一是它所表現的生活，一是它用來(lái)表現這種生活的語(yǔ)言。在我們看來(lái)，表現在作品中的生活就是形象，因為形象不是別的，就是形式化了的生活，即是經(jīng)過(guò)作家主體的把握、轉換，去掉了其物質(zhì)實(shí)在，只留下其感性形式的生活。從這個(gè)角度出發(fā)，文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個(gè)，或者是形象，或者是語(yǔ)言。
語(yǔ)言論文論認為文學(xué)語(yǔ)言與客觀(guān)世界無(wú)關(guān)，不反映現實(shí)的生活，其主要的理由有兩條。第一，語(yǔ)言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的，語(yǔ)言符號與它所指稱(chēng)、描述的現實(shí)之間存在著(zhù)一種結構性的偏離，人們無(wú)法借助語(yǔ)言，從主體的此岸到達客觀(guān)現實(shí)的彼岸，也不能到達主觀(guān)心理現實(shí)的彼岸。既然如此，語(yǔ)言所呈現的世界便不是客觀(guān)的世界，而是語(yǔ)言自己構建的。第二，文學(xué)語(yǔ)言描寫(xiě)的世界是作家想象的結果，是虛構的，現實(shí)生活中并不存在。我們認為，語(yǔ)言符號的能指和所指之間雖然存在著(zhù)某些滑動(dòng)與偏離的現象，但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面，其主導的一面則是相應的與確定的。
文學(xué)與科學(xué)的反映對象都是生活，但兩者又有明顯的不同�？茖W(xué)從現象出發(fā)，目的卻是隱藏在現象背后的本質(zhì)和規律，一旦抓住了這些東西，便要拋開(kāi)現象，運用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現出來(lái)。而文學(xué)卻始終不離開(kāi)感性具體的生活現象。它雖然也要表現本質(zhì)與規律，但卻是通過(guò)對這些感性具體的生活的細膩描寫(xiě)，將本質(zhì)與規律間接地暗示出來(lái)，而不是用抽象的形式，將它們直接地表述出來(lái)。
進(jìn)一步考察，文學(xué)表現的，還不是整個(gè)的感性具體的生活，而只是這些生活的感性形式。黑格爾認為："藝術(shù)作品盡管有感性的存在，卻沒(méi)有感性的具體存在。""盡管它還是感性的，它卻不復是單純的物質(zhì)存在，像石頭、植物和有機生命那樣。藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時(shí)是一種觀(guān)念性的東西，但是它又不像思想的那種觀(guān)念性，因為它還作為外在事物而呈現出來(lái)。"生活是一個(gè)復雜的實(shí)體，既有外在的表現形態(tài)，又有內在的物質(zhì)實(shí)在。人們可以從外觀(guān)上把握它，也可以以概念的形式把握它。然而文學(xué)把握的，只是它外在的表現形態(tài)。因為文學(xué)無(wú)法進(jìn)入生活的內在的實(shí)質(zhì)，它只能提取生活外在的感性形式，作為自己表現的對象。比如一個(gè)人，他有外部的表現形態(tài)如外貌、表情等，同時(shí)也有內部的物質(zhì)實(shí)在如骨、肉、內臟等，一幅畫(huà)要將這個(gè)人表現出來(lái)。它能表現的只是他的外部感性形式，內在的物質(zhì)實(shí)在是表現不出來(lái)的。文學(xué)也是如此。
自然，文學(xué)不僅能夠表現外部世界，也能表現人的內心世界如思想、感情等。但這些思想感情本身仍有感性的表現形式和抽象的實(shí)在的區分，文學(xué)表現的，仍是那感性的表現形式，而不是思想、感情的抽象的概念。自然，由于文學(xué)是用語(yǔ)言來(lái)表現自己所反映的生活的，說(shuō)文學(xué)表現的是具體的生活的感性形態(tài)，也就意味著(zhù)文學(xué)語(yǔ)言表現的是具體的生活的感性形態(tài)。這種感性形態(tài)表現在文學(xué)中，也就是形象。
語(yǔ)言由語(yǔ)詞構成，語(yǔ)詞的核心是詞義，詞義的核心是概念，概念總是抽象一般的。因此從本質(zhì)上說(shuō)，語(yǔ)言更適合于表現抽象的思想。而文學(xué)語(yǔ)言要表現的，則是具體的生活的感性形態(tài)，要達到這一目的，文學(xué)語(yǔ)言便必須采用種種手段，調動(dòng)自己本身所具有的潛能。
三、文學(xué)的形象本質(zhì)
我們還可以從它的外在表現形式與內在存在形式的角度加以探討。本質(zhì)并不是什么虛幻的、強加在事物身上的東西。它真實(shí)地存在于事物的本身，決定著(zhù)事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。文學(xué)的本質(zhì)也必然地要表現到它的外在表現形式與內在存在形式上來(lái)，決定著(zhù)它的結構與特點(diǎn)，構成文學(xué)與人類(lèi)其他精神活動(dòng)的根本區別。反過(guò)來(lái)，確定了文學(xué)的外在表現形式與內在存在形式同人類(lèi)其他精神活動(dòng)的相應方面的根本區別，也就確定了文學(xué)的本質(zhì)。
總之，文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言的根本區別就在于：科學(xué)語(yǔ)言執著(zhù)于語(yǔ)言普遍一般的一面，表現抽象的思想，而文學(xué)語(yǔ)言則要運用種種手段突出自己具體特殊的一面，以達到表現具體的生活的感性形態(tài)的目的。由于形象就是表現在文學(xué)作品中的感性的生活，因此我們說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言的特性就是它的形象性。
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