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論對旅游本質(zhì)的哲學(xué)思考
論對旅游本質(zhì)的哲學(xué)思考
[論文關(guān)鍵詞] 現象 旅游本質(zhì) 屬性
[論文摘要]目前，人們對旅游的認識大多局限于對旅游現象的認識，而對旅游本質(zhì)的認識較少且不統一。針對這種情況，力求從哲學(xué)角度，從旅游現象的諸多矛盾中找出其根本矛盾以及這對矛盾的主要方面和非主要方面 ，進(jìn)而探討旅游的本質(zhì)及其屬性。
旅游的本質(zhì)是旅游學(xué)研究的基礎性問(wèn)題，對旅游本質(zhì)的認識有利于旅游學(xué)學(xué)科的建設。而人們對旅游的認識，大多只停留在對旅游某些現象的認識，當然也有些學(xué)者從不同的角度對旅游本質(zhì)作了有益的探討，但認識不一且深度不夠。究竟什么是旅游的本質(zhì)，一直困擾著(zhù)學(xué)術(shù)界。本文著(zhù)重從分析旅游現象入手，從旅游現象眾多矛盾中找出旅游現象的根本矛盾，進(jìn)而對旅游的本質(zhì)及其屬性進(jìn)行探討。
一、對旅游現象的認識
謝彥君在考察了自由時(shí)間和意識這兩個(gè)與旅游密切相關(guān)的范疇后，認為個(gè)別的旅游現象可以遠溯到原始中人們初具審美意識的階段完整意義上的旅游出現在我國南朝時(shí)期�？梢�(jiàn)，旅游現象的出現非常久遠，但對旅游現象的研究卻非常滯后，將旅游現象作為一個(gè)社會(huì )科學(xué)的門(mén)類(lèi)加以研究，可追溯到20世紀20年代。最早發(fā)表著(zhù)作提出有關(guān)現象研究成果的，是1927年意大利羅馬大學(xué)的馬里奧蒂（A· Mariotti），他出版了《旅游講義（Lezionidi economia）》一書(shū)，首先從角度對旅游現象作了系統剖析和論證。
他首先對旅游現象的形態(tài)、結構和活動(dòng)要素加以研究，得出一個(gè)結論，認為旅游活動(dòng)是屬于經(jīng)濟性質(zhì)的社會(huì )現象。這一觀(guān)點(diǎn)得到德者鮑爾曼的支持。此后，在相當長(cháng)時(shí)間里，旅游被普遍視為一項具有重要經(jīng)濟意義的活動(dòng)，這一認識深刻地影響著(zhù)學(xué)術(shù)界，尤其是經(jīng)濟學(xué)界的思想。直到1935年，柏林大學(xué)的葛留克斯曼教授出版了《旅游總論（Allgemeine Fremdeverkehrskuncle）》一書(shū)，對旅游現象作了系統研究，探討了旅游現象的產(chǎn)生、基礎、性質(zhì)和社會(huì )影響，得出了與馬里奧蒂不同的結論。他認為，旅游現象是“在旅居地短時(shí)間旅居的人與當地人之間各種關(guān)系的總和”。
到1942年，瑞士圣加倫大學(xué)的亨澤克爾教授（Prof. Walter Hunziker）和伯爾尼大學(xué)的克雷夫教授發(fā)表了名為《旅游總論概要（Grundriss der Allgemeine Fremdenverkehrslhre）》的專(zhuān)著(zhù)，在該著(zhù)作中，他們認為，“旅游現象本質(zhì)是具有眾多相互作用要素和方面的復合體，這個(gè)復合體是以旅游活動(dòng)為中心，與國民、、經(jīng)濟、、社會(huì )、、技術(shù)等社會(huì )中各種要素和方面相互作用的產(chǎn)物�！痹诖嘶A上，他們又進(jìn)一步提出了現象多方位、多層面的結構思想，并且認為，需要通過(guò)多學(xué)科綜合進(jìn)行研究的見(jiàn)解，并得出旅游現象不具有經(jīng)濟性質(zhì)的結論[1]。第二次世界大戰后，許多家、歷史學(xué)家、文化界人士對旅游現象逐漸持文化論看法。近年來(lái)，眾多學(xué)者已越來(lái)越注重到旅游現象的非經(jīng)濟性本質(zhì)的東西，即使一些原來(lái)將經(jīng)濟論的專(zhuān)家學(xué)者也開(kāi)始揚棄自己的觀(guān)點(diǎn)，建議廣泛使用文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì )學(xué)的方法研究旅游。從旅游發(fā)展的歷史進(jìn)程看，旅游是人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟和文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，自然它必定具備經(jīng)濟活動(dòng)和文化活動(dòng)的特點(diǎn)，但旅游活動(dòng)是在具體的社會(huì )中發(fā)生和進(jìn)行的，旅游者在旅游過(guò)程中必然要同社會(huì )環(huán)境中的諸多方面發(fā)生聯(lián)系，社會(huì )環(huán)境中的幾乎一切現象也都程度不同地表現在旅游者的旅游活動(dòng)中，因而，旅游活動(dòng)是社會(huì )環(huán)境中多種現象的綜合反映。
總之，目前對旅游現象的認識可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。之所以出現此種現象，筆者認為有其主客觀(guān)原因：首先，人們未能明確辨別旅游現象和旅游性質(zhì)以及旅游和旅游業(yè)，從而導致混亂，即使在外交旅游文獻中，某些詞也較模糊，如旅游（Tourism）一詞既可用指旅游活動(dòng)或現象，也可用指旅游業(yè)，甚至還可以用指旅游學(xué)等，造成認識和理解上的斷章取義和誤用；其次，現代旅游作為現代社會(huì )生活的一種特殊的生活方式，涉及到社會(huì )生活的諸多方面，是一種復雜的社會(huì )現象，很難準確把握；最后，現象是表面的、片面的和豐富易變的，旅游現象也是如此。隨著(zhù)旅游業(yè)的飛速發(fā)展，不同階段的旅游現象的表現形式也是不斷變化的，且旅游現象越來(lái)越豐富，越來(lái)越難以把握，尤其是難以正確把握旅游現象的根本矛盾。
二、對旅游本質(zhì)的探討
�。ㄒ唬┠壳叭藗儗β糜伪举|(zhì)的認識
正如對旅游現象的認識不一，旅游本質(zhì)的看法也多種多樣，主要有：王子華，李大金在其所著(zhù)的《旅游學(xué)概論》中指出，現代旅游的本質(zhì)，就構成現代旅游主要組成部分的消遣旅游而言，從本質(zhì)上說(shuō)，概言之，“它是一種高層次的消費活動(dòng)，是一種以審美為突出特征的消閑活動(dòng)，是綜合性的審美實(shí)踐，是對美的追求，是人們在物質(zhì)需求之上的一種更高層次的社交需要，受尊重需要和自我實(shí)現的需要”[2]（1995）；國家旅游局人事勞動(dòng)司組編的《旅游學(xué)概論》中認為，就構成現代旅游主要組成部分的消遣旅游而言，旅游從本質(zhì)上可以說(shuō)是一種以審美為突出特征的消閑活動(dòng)，是綜合性的審美實(shí)踐[3]（1997）；葉朗認為：旅游，從本質(zhì)上說(shuō)，就是一種審美活動(dòng)[4]（1998）；謝貴安，華國梁在其所編的《學(xué)》中認為，旅游的本質(zhì)就是旅游主體的“人文化成”過(guò)程，即主體自然本能的人文改造和人格異化的矯正[5]（1999）；王興斌教授1999年發(fā)表的《旅游資源既是有限的又是無(wú)限的》中提出，旅游本質(zhì)上是向游客提供一種離開(kāi)慣常居住地的.新鮮經(jīng)歷，一種以一定的物質(zhì)條件為依托的服務(wù)。旅游者得到的是 游歷過(guò)程中的印象、感受和體驗，而不是具體的資源和設備[6]（1999）；西方旅游人類(lèi)學(xué)界在旅游本質(zhì)研究方面，存在兩個(gè)立場(chǎng)鮮明的派別：一派強調對旅游行為所內涵的符號意義的解讀，一派著(zhù)重于從旅游影響的結果反觀(guān)旅游的實(shí)質(zhì)。
前者以納爾遜．格拉本為代表，在一篇題為《旅游：神圣的旅程》的文章中，他提出這樣一種觀(guān)點(diǎn)：旅游是一種有著(zhù)豐富符號內涵的人類(lèi)活動(dòng)，是具有“儀式”性質(zhì)的行為模式與游覽的結合。后者的領(lǐng)軍人物是戴尼遜﹒納什，他在論文《作為帝國主義的一種形式的旅游》中明確指出，旅游的本質(zhì)上是帝國主義的一種形式，游客是某些強權勢力的不明智的代表[7]（1999）；錦州師范學(xué)院的陳才先生，在分析旅游現象的基本矛盾的基礎上，認為旅游在本質(zhì)上是人們非職業(yè)性的前往異地對景觀(guān)（包括活動(dòng)）身臨其境的探索和體驗活動(dòng)。并進(jìn)一步解釋探索是身臨其境地了解景觀(guān)， 滿(mǎn)足好奇心和探索欲望，體驗則主要是感受景觀(guān)（活動(dòng)）中的愉悅感（包括愉快和世俗愉悅）[8]（2000）；謝彥君認為，旅游的本質(zhì)是審美和愉悅，這是古今中外的旅游莫不如此的，是所有旅游都必須具備的內核，否則就不成其為旅游[9]（2001）；李光堅認為，旅游的實(shí)質(zhì)就是人類(lèi)為適應人生規律，實(shí)現自我超越和愉悅身心之目的而采取的一種特殊的生活方式，是人類(lèi)追求自身價(jià)值實(shí)現的文化意識的反映。簡(jiǎn)明而言，旅游在本質(zhì)是以獲得人身的自由感、精神上的解放感和特定需要的滿(mǎn)足感身心愉悅感受為目的的一種特殊生活經(jīng)歷[10]（2001）；沈祖祥認為，旅游在本質(zhì)上是一種文明所形成的生活方式，是一種文化現象，一個(gè)系統，是人類(lèi)物質(zhì)文化生活和精神文化生活的一個(gè)最基本的組成部分，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過(guò)對旅游客體的能動(dòng)的活動(dòng)，為實(shí)現自身某種需要而作的非定居的旅行的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的復合體[11]（2002）；王德剛認為，旅游的本質(zhì)是以支付為手段，以審美和精神愉悅為目的的文化消費活動(dòng)[12]（2004）；陳方英（2004）等從學(xué)角度分析，認為旅游的本質(zhì)是審美和愉悅，旅游的行程表現為異地性和暫時(shí)性，旅游的行為表現為一種特殊經(jīng)歷，旅游的效果表現為生活質(zhì)量的提高；龍江智（2005）從體驗視角看旅游的本質(zhì)，認為旅游是個(gè)人以旅游場(chǎng)為劇場(chǎng)，旨在滿(mǎn)足各種心里欲求所進(jìn)行的短暫休閑體驗活動(dòng)。
總之，目前對旅游現象的本質(zhì)的注解和闡釋?zhuān)瑥目們A向上可概括為觀(guān)點(diǎn)、文化學(xué)觀(guān)點(diǎn)和人類(lèi)學(xué)觀(guān)點(diǎn)三大流派。旅游經(jīng)濟論者多持經(jīng)濟說(shuō)、消費說(shuō)，主要將旅游活動(dòng)定性為經(jīng)濟活動(dòng)或消費活動(dòng)；旅游文化論者多持文化說(shuō)、審美說(shuō)、娛樂(lè )說(shuō)、休閑說(shuō)、生活方式說(shuō)等，將旅游活動(dòng)定性為一種文化活動(dòng)、一種審美活動(dòng)、一種娛樂(lè )活動(dòng)、一種休閑活動(dòng)或一種生活方式；人類(lèi)學(xué)家更多地體現出對社會(huì )責任的終極關(guān)懷，在其整體觀(guān)和相對論的認知框架下，從作為“反結構現象”的象征儀式，到它所彰顯出的文化的意識形態(tài)等不同的層面上詮釋著(zhù)旅游的本質(zhì)�？梢�(jiàn)，從不同學(xué)科角度對旅游本質(zhì)的歸納難免有其片面性和局限性，那么究竟什么是旅游的本質(zhì)及如何去把握旅游的本質(zhì)呢？
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辯證唯物主義認為：事物的本質(zhì)是由它本身所固有的特殊矛盾所決定的�，F實(shí)存在的矛盾都不是由單一的矛盾構成的，而是極為復雜的矛盾群體。對于復雜的矛盾群體的性質(zhì)，首先要從運動(dòng)形式上加以區分。每一不同的事物，不同的物質(zhì)運動(dòng)形式都包含著(zhù)本身的特殊矛盾，從而構成使自己與其他事物、一種運動(dòng)形式與其他運動(dòng)形式區別開(kāi)來(lái)的特殊本質(zhì)。其次又要區別同一運動(dòng)形式的不同過(guò)程或不同階段。一個(gè)比較復雜的事物的發(fā)展一般要經(jīng)歷若干過(guò)程或階段，區分這些不同的過(guò)程或階段的基礎，就是它們各自包含的特殊矛盾。因此，只有了解事物發(fā)展過(guò)程及其階段的矛盾的特殊性，才能把握這一過(guò)程的本質(zhì)和各階段的特點(diǎn)。為此，就要研究根本矛盾和非根本矛盾及其相互聯(lián)系。
旅游作為一種復雜的社會(huì )現象，是一個(gè)矛盾復合體，在其中必然存在一個(gè)根本矛盾和其它非根本矛盾。所謂旅游現象的根本矛盾是指貫穿于旅游活動(dòng)發(fā)展過(guò)程的始終并規定旅游及其過(guò)程本質(zhì)的矛盾。相對于基本矛盾而言，旅游現象中其它的矛盾屬于非根本矛盾，非根本矛盾則是不規定旅游及其過(guò)程基本性質(zhì)，也不一定貫穿于旅游發(fā)展過(guò)程始終的矛盾�？傊�，在旅游活動(dòng)過(guò)程中，根本矛盾起主導作用，制約其它各種矛盾，相對于根本矛盾而言，其他矛盾都是次要的，都是由根本矛盾派生出來(lái)的。
把握旅游現象的根本矛盾應從旅游活動(dòng)涉及的諸要素入手，因為旅游活動(dòng)的根本矛盾在于旅游活動(dòng)內部，主要表現為旅游活動(dòng)基本構成要素及其相互間的關(guān)系中。但活動(dòng)涉及到旅游主體、旅游客體、旅游媒體或旅游者、旅游服務(wù)諸行業(yè)以及相關(guān)的部門(mén)或旅游者活動(dòng)和旅游產(chǎn)業(yè)等諸多方面�？梢�(jiàn)，旅游活動(dòng)涉及面甚廣，如何在眾多有關(guān)旅游活動(dòng)中尋找出旅游現象的根本矛盾呢？錦州師范學(xué)院的陳才先生在《論旅游現象的基本矛盾》中作了有益的探索，值得借鑒。陳才先生認為：“判斷旅游現象的基本矛盾，可以‘一次最小并且最完整的旅游活動(dòng)過(guò)程’為單位進(jìn)行分析，因為完整且最小的部分剝離了旅游現象中大部分次要現象而保留了主要現象，更容易發(fā)現和判斷旅游現象的基本矛盾。他假設某個(gè)人突發(fā)奇想來(lái)到離家很遠的一處人跡罕至的荒蠻之地以追求驚險壯美之舉這種旅游活動(dòng)時(shí)，認為在這次旅游過(guò)程中只存在兩個(gè)基本要素：旅游者與旅游對象物或旅游吸引物（一種原始景觀(guān)），旅游現象的基本矛盾就表現為旅游者與旅游對象物（或旅游吸引物）這兩個(gè)基本要素之間的有機聯(lián)系上�！盵13]由此得出，旅游現象的根本矛盾表現為旅游者與旅游景觀(guān)之間的矛盾。其實(shí)，在現實(shí)生活中，該對矛盾中也蘊含著(zhù)人類(lèi)社會(huì )所固有的一種矛盾：即人們的日常生活空間是相對固定的或是相對封閉的，人的視覺(jué)空間是有限的，而人類(lèi)探索的欲望（或人類(lèi)的好奇心）是無(wú)限的，兩者之間恰恰構成一種永恒的矛盾。
筆者認為旅游的本質(zhì)屬性表現為：流動(dòng)性，異地性，暫時(shí)性，消費性和體驗性。旅游之所以成為旅游，不同于其它事物，并與其它社會(huì )現象區別開(kāi)來(lái)，就是因為旅游活動(dòng)具有這些本質(zhì)屬性。
總之，人們對于旅游本質(zhì)的認識，不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷反復、不斷深化的復雜過(guò)程。這不僅因為旅游現象錯綜復雜，而且還因為任何事物的本質(zhì)有一個(gè)逐漸暴露、逐漸展開(kāi)的過(guò)程，因而人們對旅游本質(zhì)的認識也必然要經(jīng)歷由片面到全面，由不深刻到深刻的發(fā)展過(guò)程。我相信，隨著(zhù)旅游業(yè)的不斷發(fā)展和旅游研究的不斷深入，對旅游本質(zhì)的認識必將不斷充實(shí)和完善。
參考文獻
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