美的追求與人的解放美的追求與人的解放詳細內容

美的追求與人的解放美的追求與人的解放詳細內容 是封閉的、或者異化了的理性結構。我們說(shuō)美的規律不在理性結構而在感性動(dòng)力之中，也就是說(shuō)理性結構只有作為一個(gè)被揚棄的五一節才能獲得美的意義。換言之，美的王國是力量的王國而不是法則的王國。不是法則對于力量的制約，而是力量對于法則的超越，才是美的最基本的規律�，F代美學(xué)通過(guò)論證這一點(diǎn)，從而也證明了馬克思的一個(gè)光輝的論斷——“人是按照美的規律來(lái)建造”世界的�！鞍凑彰赖囊幝蓙�(lái)建筑”世界這也是人道主義的最基本的原則。
十
人是按照美的規律來(lái)創(chuàng )造世界的，所以他也用美的尺度來(lái)衡量一切。不僅衡量藝術(shù)作品和自然景物，也衡量一個(gè)人的思想、性格、語(yǔ)言、行為等等，以及一個(gè)社會(huì )的風(fēng)俗習慣、倫理規范、政治經(jīng)濟制度和知識理論體系等等。
在這里，所謂“美的尺度”，實(shí)際上也就是一個(gè)“人的尺度”。由于語(yǔ)義、概念的不明確，我們常常把“人的尺度”和“社會(huì )標準”混為一談。這是需要加以嚴格區別的。前者屬于整個(gè)歷史的價(jià)值定向，而后者是屬于一時(shí)一地的模式規范。前者是開(kāi)放的而后者是封閉的。所以前者高于后者。其所以高于，恰恰在于為了人類(lèi)生存和發(fā)展的最高利益，它要求避免用一時(shí)一地的標準或者內封閉的模式去規范一切，而把人的解放，即人的個(gè)性和創(chuàng )造力的全面發(fā)展，看作是人的幸福和基本條件。用馬克思的話(huà)說(shuō)，也就是“各個(gè)人的自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件”。在階段社會(huì )里，所謂“社會(huì )標準”是各式各樣的。而特定的標準，必然是一部分人強加給另一部分人的。力求按照自己的標準來(lái)抹煞別人，按照自己的模式來(lái)統一別人，這等于不要變化、差異和多樣性，不要發(fā)展和進(jìn)步。在這種模式規范的基礎上實(shí)現的統一是蟻群的統一而不是人的個(gè)體和整體、存在和本質(zhì)的統一�！叭说某叨取�，是人的解放的尺度，它恰恰是人類(lèi)從以往各式各樣的模式和規范羈軛下解放出來(lái)的尺度。在這個(gè)意義上，“人的尺度”同所謂“社會(huì )標準”是截然對立的。
社會(huì )標準不等于理性結構。它有時(shí)是理性結構，有時(shí)則不是。有許多所謂社會(huì )標準是人為地制訂出來(lái)的，是反理性的，但在定的具體條件下經(jīng)過(guò)宣傳教育，也昨以廣為流行。當這樣的一種“社會(huì )”標準或其他社會(huì )標準被接受時(shí)，暫時(shí)也能產(chǎn)生一定的心理定勢效應，如果與感性動(dòng)力相結合，也能構成部分的審美事實(shí)。這樣的審美事實(shí)獲得承認的權利并不亞于任何其他審美事實(shí)。因為這種特殊的感性活動(dòng)所采取的具體表現形式雖然是由異化現實(shí)決定的，但是由于它作為感性活動(dòng)是多樣性中的一種，由于它不會(huì )停留在一點(diǎn)上，它必然會(huì )反回去沖擊異化現實(shí)。承認這樣的審美事實(shí)是審美事實(shí)，不等于承認這樣的客觀(guān)標準（無(wú)論來(lái)自歷史的積淀還是來(lái)自強制的推行）就是美。因為它只有作為一個(gè)被揚棄的環(huán)節才能進(jìn)入審美。如果它不被揚棄，它就同美毫不相干。而當它被揚棄的時(shí)候，它就不是標準了。標準是標準，美是美，涇渭分明。前者棄其是不過(guò)是一種不能實(shí)現的愿望和無(wú)效的努力。我們不妨讓它去試試本事，但不能在理論上把它和美混為一談。不，說(shuō)標準不是美并不確切。應當說(shuō)在審美的領(lǐng)域，標準也不是標準。因為標準化就是一致化和固定化，就是不要變化，差異和多樣性，不要進(jìn)步，不要美。
上面說(shuō)的，可以歸納為一條非規范原理。這一原理也同樣適用于物質(zhì)實(shí)體的外在形式。梅花是美的，但如果花神因此把它作為榜樣，下令一切花都按照梅花形式開(kāi)放，那就不但是毀滅一切花的美，同時(shí)也是毀滅梅花本身的美。世界上之所以還有美，那是因為花神的上述做法不過(guò)是一種不能實(shí)現的愿望和無(wú)效的努力而己。這里說(shuō)的是花神，現實(shí)生活中的標準判定者更與之同日而語(yǔ)，因為他們連一朵梅花也制造不出來(lái)。
美的尺度是人的尺度，人的尺度是人類(lèi)走向解放的尺度，是人的個(gè)性和創(chuàng )造力全面發(fā)展的尺度。黨的“百花齊放”的政策，體現了這樣的一個(gè)尺度。這不僅是繁榮藝術(shù)的唯一正確的政策，也是解放思想和發(fā)展經(jīng)濟的唯一正確的政策。因為不僅在藝術(shù)中，而且在更為廣闊的現實(shí)生活中，都有一個(gè)美與不美的問(wèn)題。美的尺度作為人的人的尺度，適應于人類(lèi)活動(dòng)的一切領(lǐng)域。應用美的尺度，按照美的規律來(lái)改造世界，人類(lèi)社會(huì )不斷取得進(jìn)步。幾十萬(wàn)年以來(lái)人類(lèi)一直是在學(xué)著(zhù)這樣做的。所謂美學(xué)，不過(guò)是承認這一點(diǎn)，把它理論化，使之成為自學(xué)的實(shí)踐罷了。
馬克思主義的哲學(xué)是解放的哲學(xué)，是具有科學(xué)性和階級性的實(shí)踐的人道主義�，F代美學(xué)，作為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)有機組成部分，當然也是與實(shí)踐相聯(lián)系的。所謂美學(xué)的實(shí)踐，不僅在于指導藝術(shù)創(chuàng )作，而且在于進(jìn)行積極的思想建設，促進(jìn)“心靈美”、“語(yǔ)言美”、“行為美”、“環(huán)境美”等一系列社會(huì )主義精神文明。所謂“環(huán)境美”，不僅是指自由環(huán)境和生活環(huán)境的美，也是指政治環(huán)境和社會(huì )環(huán)境的美。為了促進(jìn)這樣的“環(huán)境美”，美學(xué)還可以配合當前進(jìn)行的一系列體制改革，對亟需改革的一切舊體制、舊思想、舊作風(fēng)、舊方法等等進(jìn)行深刻的批判。美學(xué)的批判，不同于具體的道德批判或者政治批判。它不是針對某一具體問(wèn)題提出具體指責或者推薦改革方案。它不為任何具體的衫目的服務(wù)。它提示現象和本質(zhì)、目的和手段、理性與感性、言論與行動(dòng)、以及人們所接受的觀(guān)念、概念同他們的真實(shí)權利和真實(shí)處境等等之間的矛盾，以及解決矛盾的斗爭所遵循的美的規律。從而喚醒人們的主體意識，激發(fā)人們進(jìn)行社會(huì )主義革命和建設的積極性。幫助人們按照美的規律來(lái)創(chuàng )造世界和創(chuàng )造自身的活動(dòng)，成為自覺(jué)的活動(dòng)。這不是把美學(xué)和一般哲學(xué)混為一談，而是指出美學(xué)理論的哲學(xué)本質(zhì)。否則，“語(yǔ)言美”不是變成修辭學(xué)了嗎？“心靈美”、“行為美”不是變成倫理學(xué)了嗎？“環(huán)境美”不是變成園藝學(xué)或者建筑學(xué)了嗎？
十一
審美是人的解放，所以在其中人體驗到自由幸福。所以美和幸福，作為經(jīng)驗形態(tài)、經(jīng)驗事實(shí)，有其內在的一致性。沒(méi)有人的解放就沒(méi)有美，同樣，沒(méi)有人的解放也不會(huì )有人的幸福。人的解放的標志，是人的個(gè)性和創(chuàng )造力的全面發(fā)展。而人的個(gè)性的創(chuàng )造力的全面發(fā)展，恰恰表現在不同的人有不同的特點(diǎn)，不同的幸福，和追求幸福的不同的道路、不同的方式（個(gè)體和整體的統一就是使這種不同成為構成別人幸福的條件）。所以也沒(méi)有一個(gè)現成的、客觀(guān)的幸福模式，可以作為某個(gè)烏托邦贈送給一切人的禮物。
正因為如此，馬克思主義，作為一種科學(xué)的、實(shí)踐的人道主義，作為一種最徹底的人道主義，只強調人的解放而不強調人的幸福。
人的解放和人的幸福是不可分割的（人只有在自由的時(shí)候才體驗到幸福，只有在幸福的時(shí)候才體驗到自由）。馬克思只提解放而不提幸福，不是因為二者可以分割，也不是為了同以往一切空洞的“受的說(shuō)教”相區別。這樣浮淺地理解馬克思主義，等于抹煞了馬克思主義同以往一切傳統的人道主義的嚴格區別。馬克思主義的人道主義同傳統人道主義的區別在于它的科學(xué)性、實(shí)踐性、階級性，和由此而來(lái)的革命樂(lè )觀(guān)主義精神。它的這一切特點(diǎn)，都集中表現在他關(guān)于人的解放的學(xué)說(shuō)上面。
所謂人的解放，也就是要實(shí)現人的自由本質(zhì)。人是自由而有意識的類(lèi)，是一種在不斷創(chuàng )造世界的過(guò)程中不斷自我創(chuàng )造的生物。只有當他的個(gè)體存在即生物學(xué)上的存在和他的這個(gè)類(lèi)本質(zhì)。
質(zhì)即社會(huì )本質(zhì)相統一的時(shí)候，他才有可能體驗到美或者幸福。由于這種統一只有在永不停息的追求和超越中才得以實(shí)現，所以也就說(shuō)不上有一個(gè)普遍的固定的幸福模式或者美的標準。一種普遍的“幸�！蹦Ｊ奖匾砸环N普遍的生活模式為前提。這樣的一種模式只能是靜止的僵化的結構。一種靜止的、僵化的結構只能是一種束縛人類(lèi)自由的桎梏，即否定人的本質(zhì)的異已力量，所以不但不能承認，而且要圖示突破它。而這種突破，也就是所謂解放。
幸福，也同審美一樣，以個(gè)性化的實(shí)現為前提。B無(wú)法同樣經(jīng)歷一次構成A的幸福和經(jīng)驗形式。即便經(jīng)歷了，同樣的經(jīng)驗形式也未必能構成B的幸福。所以幸福是與美同樣很難統一的內在心理體驗。不同的人可以有不同的體驗。正因為如此，這種不同體驗才同時(shí)呈現出入的本質(zhì)的豐富性和能動(dòng)性。而人的解放，或者說(shuō)共產(chǎn)主義，正是以承認這種人的本質(zhì)的豐富性和能動(dòng)性為前提的。所謂一切人個(gè)性和創(chuàng )造力的全面發(fā)展，也只有在承認這一點(diǎn)的前提條件下才能有可能。如果社會(huì )不承認這一點(diǎn)，竟然“為了人們的幸�！倍�力求提供一種事先設計好的，應用于一切人的生活模式，并強迫人們對之感到幸福，那么這就意味著(zhù)這個(gè)社會(huì )已經(jīng)異化為一個(gè)限制人的、僵化的、停滯的、令人窒息的、人們除非異化為非人就不能適應的社會(huì )。從歷史來(lái)講這是倒退，而眾個(gè)人來(lái)講這則是真正的不幸。所以馬克思避免用全人類(lèi)共同幸福的提法來(lái)代替全人類(lèi)徹底解放的提法。他在用詞上的這種選擇，也是用心良苦，絕非偶然的。
規定人們應該對什么感到幸�；虿恍�，這就同美學(xué)上的客觀(guān)論者根據一定的社會(huì )標準，“強迫”人們在某個(gè)時(shí)間、某種情況下必須對某個(gè)事物感到美或不美一樣，不但是不合理的，而且根本行不通。幸福和美都是人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力結構，它們最忌的就是僵化和趨于單一，所以它們最忌的就是模式。

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