《禮記》與禮學(xué)蘊涵的憂(yōu)患意識

　　[論文關(guān)鍵詞]　《禮記》；禮學(xué)；憂(yōu)患意識；自然生態(tài)；修養

　　 [論文摘要]憂(yōu)患意識是中國精神的深層特質(zhì)之一，也是<札記>與禮學(xué)的重要文化訴求。禮學(xué)的憂(yōu)患意識有豐富的文化內涵，以現實(shí)性與人文性為學(xué)派特質(zhì)的不僅憂(yōu)患如何締造和諧安定的格局，還對自然生態(tài)可否養育眾生而憂(yōu)心忡忡，而且為人類(lèi)如何通過(guò)道德修養構建精神家園而深懷憂(yōu)慮�！�札記》與禮學(xué)的憂(yōu)患意識反映了原始儒家的文化自覺(jué)精神。
　　
　　 每一種文化都是在特定地域、特定社會(huì )背景與長(cháng)期的積淀中形成其獨特的文化精神和風(fēng)格特征的。憂(yōu)患意識即是中國文化精神的深層特質(zhì)之一，這種無(wú)處不在、意味深長(cháng)的“憂(yōu)患感”根植于中國文化之整體并彌漫于一切細節。憂(yōu)患意識始終是中國文化精神的重要組成部分，是推動(dòng)中國歷史前進(jìn)發(fā)展的內在動(dòng)力，也是中華民族性格的鮮明特征。
　　 春秋戰國是中國思想文化發(fā)展史上極其重要的“軸心時(shí)代”，西漢至漢武帝時(shí)期是自先秦以來(lái)的“諸子”時(shí)代之發(fā)展后期。這一時(shí)期出現的百家之學(xué)將中國文化推進(jìn)到一個(gè)璀璨輝煌的新境界，形成了中國文化的精神基礎和基本格局�！抖Y記》是儒家禮學(xué)言論的匯編，是儒學(xué)發(fā)展到戰國至西漢初期的具有代表性的著(zhù)述，在一定程度上反映了當時(shí)中術(shù)所達到的歷史高度�！抖Y記》承載了作為中國文化特質(zhì)之一的“憂(yōu)患意識”，蘊涵了儒家對時(shí)代政治、自然生態(tài)與如何構建人類(lèi)道德家園的深重憂(yōu)患，這是一種超越個(gè)人生存境遇體驗進(jìn)而上升為對天下民生與人類(lèi)未來(lái)命運的關(guān)注與憂(yōu)思的文化自覺(jué)精神。
　　
　　 一、禮學(xué)對現實(shí)政治的深切憂(yōu)患
　　
　　 周文化建立在殷商覆亡教訓的基礎之上，周代禮樂(lè )制度的深層意蘊即包含著(zhù)周人“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的天下憂(yōu)患意識，中國早期經(jīng)典文獻的字里行間郁積著(zhù)深重的憂(yōu)患感�！吨芤住は缔o下》曰：“作《易》者，其有憂(yōu)患乎?”《孟子·告子下》曰：“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )也�！痹谥芏Y衰微的春秋戰國時(shí)期，以拯救社會(huì )為任的諸子百家皆懷著(zhù)深重而難以排遣的“憂(yōu)患感”走過(guò)戰亂紛擾、“禮崩樂(lè )壞”的時(shí)代。他們將解除時(shí)代憂(yōu)患作為神圣職責，力圖為亂世尋找救治良方。這使得中國文化在形成、發(fā)展之時(shí)便隱藏著(zhù)深重的憂(yōu)患意識，而這種對現實(shí)政治的深切憂(yōu)息使得早期中國文化具有反思歷史的凝重也具有革新現實(shí)的激情。所以這一時(shí)期可謂是中國文化有重大創(chuàng )造之時(shí)，百家爭鳴中產(chǎn)生的經(jīng)典至今仍具有“震撼人心的力量”和“啟迪人智慧”之作用。因為“這些著(zhù)作浸透著(zhù)當時(shí)的時(shí)代精神”，是“為社會(huì )而著(zhù)書(shū)立說(shuō)”的。諸子文化之所以在千百年歷史歲月里能夠感動(dòng)人心，催人奮進(jìn)，那蓄積于其中的憂(yōu)患意識無(wú)疑是最能夠震撼后人的精神力量。
　　 春秋戰國時(shí)期，以儒、墨、道、法為代表的諸子文化盡管思想內容與思維方式有重大差異，但各家都以西周文化作為精神源泉來(lái)構建各自的思想體系，而且在他們所創(chuàng )建的文化體系的深層，都像周文化一樣貫穿著(zhù)憂(yōu)患意識。儒家主張復興周代禮樂(lè )制度，欲以“仁”拯救人類(lèi)心靈并將“仁”作為亂世中革新政治的精神依據，他們的社會(huì )實(shí)踐和學(xué)術(shù)選擇皆起因于對時(shí)代的憂(yōu)患�！抖Y記》從禮文化視角考察特定時(shí)代，這使得儒家在剖析錯綜復雜的社會(huì )矛盾與難以擺脫的政治危機時(shí)必然地攜帶著(zhù)深重的“憂(yōu)患感”。
　　 《禮記·禮運》闡釋自原始社會(huì )后期至夏商周的社會(huì )發(fā)展史，負載了儒家禮學(xué)的重要思想，蘊涵著(zhù)具有時(shí)代特征的憂(yōu)患意識�！抖Y運》展示禮文化的時(shí)空背景定格于春秋戰國時(shí)代，更多地涉及生活于其中的魯國�？鬃釉唬骸皢韬舭г�!我觀(guān)周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣?魯之禘郊，非禮也，周公其衰矣!～嗚呼哀哉”的喟嘆傳遞出儒家對社會(huì )政治深重的“憂(yōu)患感”。在周幽王、周厲王之前，周禮已衰微，然其大壞，則在幽、厲時(shí)。魯為諸侯之國而行郊禘之禮，則是禮之失。故下文曰：“杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷�！币蓝Y，天子于南郊祭天，諸侯不得行此禮。杞國是夏禹后代的封國而可以郊祭，宋國是殷商后代的封國可以郊祭，魯國為諸侯之國而行天子之禮，故孔子認為是“非禮”。在禮文化視野下，祭禮不僅是表達宗教感情的儀節和凝聚家族、邦國的活動(dòng)，而且是極富有政治意珠的文化符號，它表征祭者的身份地位和社會(huì )政治之治亂安危。所以儒家對作為周公之國禮儀存焉的魯國以諸侯身份而行天子“郊禘”之禮深懷憂(yōu)患。
　　 現實(shí)生活中存在太多所行之禮與施禮者身份不“稱(chēng)”的僭越行為�！抖Y記·郊特牲》揭示了當時(shí)諸侯僭越天子之禮、大夫僭越諸侯之禮的情形：“故天子微，諸侯僭，大夫強，諸侯脅。于此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣�！�
　　 如其一：“庭燎之百，由齊桓公始也�！编嵭�注：“僭天子也。庭燎之差，公蓋五十，侯、伯、子、男，皆三十�！蓖チ恰笔峭ピ赫彰鞯幕鸢�。在周文化里，一切生活事宜皆打上等級制度之烙印，“庭燎”數目也是政治身份和社會(huì )地位的標志。天子之數一百；公之數五十；侯、伯、子、男用三十。在“禮崩樂(lè )壞”的時(shí)代，禮已失去對諸侯的約束力；齊桓公為侯爵，卻用天子“庭燎”數，是諸侯而僭越天子之禮。<郊特牲》云“由齊桓公始也”，說(shuō)明齊桓公只是第一個(gè)在使用“庭燎”上僭禮之人，但不是唯一的人，這種僭禮現象在齊桓公之后十分普遍。其二：“諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，而公廟之設于私家，非禮也。由三桓始�！弊趶R祭祀具有彰顯等級地位，維護政治統治之意義。與天子同姓的諸侯，以邦國始封之君為始祖，而不敢以生下這位始祖的天子為祖；與諸侯同姓的大夫之家，亦不得以諸侯為祖，而以受封此采地的大夫為祖�！叭�桓”，是魯桓公之子仲孫、叔孫、季孫的后代，因政治勢力強大而以桓公為祖，是“公廟而設于私家”。其三：“諸侯之宮縣而祭以白牡，擊玉磐，朱干設錫，冕而舞《大武》，乘大路，諸侯之僭禮也�！标悵蛔ⅲ骸疤熳又畼�(lè )，四面皆縣，謂之宮縣。諸侯軒縣，則三面而已。白牡，殷祭之正牲。后代諸侯，當用時(shí)王之祭牲也。又諸侯當擊石磐。玉磬，天子樂(lè )器。書(shū)言‘鳴球’是也。諸侯雖得舞《大武》，但不得朱干設錫，冕服而舞也。干，盾牌也。錫者，盾背之飾，金為之。大路，殷祭天所承之車(chē)也�！痹谥芪幕�里，樂(lè )即是禮，有別等差之意義。天子之樂(lè )，四面懸掛樂(lè )器演奏，諸侯只能三面懸掛樂(lè )器演奏；天子用玉磬，諸侯用石磐；天子可用背面裝飾了錫的朱紅盾牌作道具，諸侯不可；天子乘坐殷王祭天所乘之車(chē)，諸侯不可。但在現實(shí)中禮的規約作用已喪失，諸侯僭天子禮樂(lè )，“宮縣而祭以白牡，擊玉磬，朱干設錫，冕而舞《大武》，乘大路”，導致社會(huì )秩序的混亂和政治的四分五裂。
　　 禮學(xué)家以飽含時(shí)代憂(yōu)患的筆觸記載了時(shí)人僭禮的行為，將之作為“禮崩樂(lè )壞”的個(gè)案進(jìn)行富有歷史意義的解剖。使人們從中真切體會(huì )到儒者對社會(huì )政治發(fā)自?xún)刃牡摹皯n(yōu)患感”和他們企圖變革社會(huì )、解除社會(huì )矛盾與危機的強烈使命感和文化自覺(jué)精神。
　　
　　 二、禮學(xué)蘊涵的自然生態(tài)憂(yōu)患意識
　　
　　 《禮記》中貫穿著(zhù)一種重要的禮學(xué)思想，這就是“圣人作則，必以天地為本”。儒家認為，人們是在對自然細致入微的觀(guān)察中獲得啟迪而制禮的，人類(lèi)的禮儀活動(dòng)必須遵循自然規律。森林砍伐與漁獵勞動(dòng)是上古先民重要的生產(chǎn)活動(dòng)，在禮學(xué)文獻所記載的典章制度、政令風(fēng)俗中多涉及森林砍伐與漁獵生產(chǎn)。儒家在記述和闡釋這些禮制中貫穿著(zhù)一種深刻的文化精神，這就是強調在涉及到人與自然關(guān)系的活動(dòng)中，人必須依順自然規律，而這種自然觀(guān)的深層文化緣由則是對自然生態(tài)的深刻憂(yōu)患。
　　
　　 (一)關(guān)于森林保護的禮法政令
　　 上古時(shí)代，森林與人類(lèi)生活關(guān)系密切。住宅以土木結構為主，祭祀及生活器皿多為木質(zhì)，所用燃料亦為木材，因而森林砍伐在生產(chǎn)活動(dòng)中占重要地位。隨著(zhù)人類(lèi)對森林需求量不斷增加，出現人類(lèi)需求與自然可提供木材數量之問(wèn)的矛盾。先民已意識到森林資源并非取之不盡、用之不竭，應當有計劃、有節制地利用森林資源。在周代禮制中，有諸多關(guān)于山林保護的法規�！吨芏Y·地官司徒》記載，周代設山虞、林衡、跡人之官，司山林設禁之政。山虞“掌山林之政令”，為守護山林者制定各種政令，如“令萬(wàn)民時(shí)斬材”�！皶r(shí)斬材”是保護森林資源的帶有綱領(lǐng)性的總禁令，要求森林砍伐不得任意隨時(shí)而為。春、夏兩季是林木生長(cháng)繁茂之時(shí)，人當順應自然規律，不得于此時(shí)伐木�！抖Y記·月令》曰：孟春之月，“禁止伐木”；仲春之月，“毋焚山林”；季春之月，“樹(shù)木方盛，命虞人人山行木，毋有斬伐”。古人在春、夏兩季順應自然界萬(wàn)物生機勃發(fā)之時(shí)令特征，實(shí)行禁伐。當伐之時(shí)在秋、冬�！抖Y記·月令》云，此時(shí)草木零落，停止生長(cháng)，因而山林開(kāi)禁，可以斬伐。如季秋之月：“是月也，草木黃落，乃伐薪為炭�！敝俣�之月：“則伐木取竹箭�！奔径�之月：“乃命四監收秩薪柴，以供郊廟及百祀之薪燎�！睆娬{對森林資源必須用之有度，取之有時(shí)。古代禮制還要求在當伐之時(shí)亦必須做到所伐適宜，不得任意而為。
　　 上古時(shí)代，黃河流域及北方高原尚有豐厚的植被、茂密的森林，華夏祖先并未遇到現代人面臨的森林資源匱乏、植被銳減、水土流失、土壤沙漠化等嚴重生態(tài)危機，但他們心中已萌生對自然生態(tài)的憂(yōu)患意識，已敏銳地覺(jué)察到，自然可提供給人類(lèi)的森林資源是有限的，因此必須用“時(shí)斬材”等禮法政令對森林資源實(shí)施保護。
　　
　　 (二)有關(guān)保護漁獵資源的禮法制度
　　 先民認為，對漁獵資源的索取必須有節制�！抖Y記·月令》日：孟春之月，“毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)、胎天、飛鳥(niǎo)，毋麝，毋卵”；仲春之月，“祀不用犧牲”，“毋竭川澤，毋漉陂池”；季春之月，“田獵置罘、羅網(wǎng)、畢翳，餧獸之，毋出九門(mén)”；孟夏之月，“毋大田獵”。春、夏是禽獸魚(yú)鱉繁育生長(cháng)的季節，因此嚴禁捕殺幼獸，不準掏取鳥(niǎo)卵，不準戽干河水過(guò)量捕撈魚(yú)鱉，不許用網(wǎng)捕魚(yú)，捕鳥(niǎo)獸的器具、殺害禽獸的毒藥，都嚴禁帶出城門(mén)。，在《月令》里這些在不同月份對漁獵資源的保護性措施，皆以禁令形式發(fā)布，為各月天子當行之政令。
　　 畋獵還兼有教戰、練兵、習禮之功能，既是重要的軍事活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)，也是禮儀活動(dòng)�！吨芏Y》將四季之畋稱(chēng)為“時(shí)田”、“四時(shí)之田”，春曰蒐，夏曰苗，秋曰狝，冬曰狩�！抖Y記·王制》曰：“天子諸侯無(wú)事歲三田”；“無(wú)事不田曰不敬，田不以禮，曰暴天物”�？追f達疏：“若田獵不以其禮，殺傷過(guò)多，是暴害天之所生之物�！奔瓤隙�畋獵作為生產(chǎn)活動(dòng)的合理性與必要性，又強調人在畋獵中對禽獸的索取必須有節制�！抖Y記·王制》曰：“天子不合圍，諸侯不掩群�！苯�止對禽獸狂捕濫殺，趕盡殺絕�！吨芏Y·地官司徒》記載跡人之職，謂其“掌邦田之地政，為之厲禁而守之”；跡人“禁麝卵與其毒矢射者”，禁止捕殺幼獸、拾取鳥(niǎo)卵、用有毒藥的箭射殺禽獸。
　　 在《禮記》等儒學(xué)經(jīng)典中，可以感受到華夏祖先對現實(shí)和人類(lèi)未來(lái)命運懷有憂(yōu)患意識，這種憂(yōu)患意識使他們對自然生態(tài)可否承負起養育眾生之重任傾注極大關(guān)懷。他們清醒地認識到，如果任憑人類(lèi)的貪欲膨脹而肆意掠奪和破壞自然資源，那就如同殺雞取卵、涸澤而漁，人類(lèi)將再無(wú)資源可用。只會(huì )步人生態(tài)之絕境，因此人類(lèi)只能有節制、有計劃地使用森林、漁獵等自然資源。
　　
　　 三、禮學(xué)對人類(lèi)精神家園的憂(yōu)患
　　
　　 禮學(xué)對人類(lèi)道德精神家園的憂(yōu)患源自周。周人在推翻殷商統治，變革“天命”的實(shí)踐中感悟到人類(lèi)自身的道德力量與崇高價(jià)值。周人重人事，“敬鬼事神而遠之”，周文化已從殷商統治者“率民以事神”的宗教中解脫出來(lái)。所以周人的憂(yōu)患意識不再是以揣測鬼神意志為根本，而是要通過(guò)努力完善人類(lèi)自身道德境界來(lái)順“天命”。秉承周文化精神的儒家，在充滿(mǎn)憂(yōu)患的時(shí)代，內心里郁積著(zhù)厚重如山的“憂(yōu)患感”，在儒家的憂(yōu)患意識中，對人類(lèi)自身道德?tīng)顩r的憂(yōu)慮占重要地位。曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！�(《論語(yǔ)·衛靈公》)體現了中華追求自身道德修養、防微杜漸的憂(yōu)患意識。
　　 在禮學(xué)文本里，儒家對人類(lèi)道德的憂(yōu)患主要體現在對“曲禮”的闡釋中�！抖Y記·禮器》曰：“經(jīng)禮三百，曲禮三千�！薄敖�(jīng)禮”，乃禮之大綱；“曲禮”，指禮之具體小節，又謂之“威儀”。禮之大綱如國家制度、法典等，不如小節之繁瑣，而具體禮儀細節則不勝其多，故有“三百”、“三千”之別。儒家禮學(xué)在觀(guān)照作為天下“綱維”的“經(jīng)禮”之同時(shí)，還特別關(guān)注對“曲禮”的文化闡釋?zhuān)�因為“曲禮”的細節條文能夠約束人的行為，可以拯救世俗人心，培育道德精神。
　　 《曲禮上》是《禮記》第一篇。開(kāi)篇即云：“《曲禮》曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉!敖不可長(cháng)，欲不可從，志不可滿(mǎn)，樂(lè )不可極。賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質(zhì)，直而勿有�！薄抖Y記》的開(kāi)篇以敘述人應該恪守的禮儀條文和道德細節來(lái)打開(kāi)中華禮文化寶庫之大門(mén)，讓人們在生活的種種瑣碎事項中，竭盡心智遵循禮儀與道德原則，做到不傲慢，不縱欲，不自滿(mǎn)，不過(guò)度追求享樂(lè )，要尊賢，要識人，要正確對待財富，遇危難不茍且逃避等。禮學(xué)家循循善誘、諄諄教誨的話(huà)語(yǔ)背后便是人類(lèi)對不可預知的自然與坎坷難行的人生之路的深重憂(yōu)患。這種憂(yōu)慮感基于儒家對人生的基本態(tài)度，它是謹慎、畏懼、保守的，使人聯(lián)想到“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的謹小慎微；也是積極、現實(shí)而充滿(mǎn)著(zhù)反思與進(jìn)取精神的，可以催促人為追求崇高道德精神而“自強不息”，甚或“朝聞而夕死”。
　　 除《曲禮上》《曲禮下》外，《禮記》對“曲禮”敘述和闡發(fā)散見(jiàn)于各篇。人類(lèi)應該遵循的禮儀細節在《禮記》中應有盡有。我們不能拘泥于“曲禮”之儀文，因為儒家更重視人在實(shí)踐這些禮儀細節時(shí)，內心實(shí)際上已獲得的道德滋養與人格磨煉。一個(gè)人如果盡數踐行了“曲禮”，他就不僅成為守禮之人，而且可以“文質(zhì)彬彬”，成為懷抱美善之德、外在行為規范的“君子”。儒家對自身道德修養如此看重，還基于他們的政治理想。儒家認為個(gè)人價(jià)值必須通過(guò)群體才可以實(shí)現，而通向仕途的起點(diǎn)則是個(gè)已道德境界的提升，因為只有“修身”才可以“齊家”“治國”“平天下”。
　　 《禮記》的文化視野非常廣闊，其學(xué)術(shù)思想從多方面折射了儒家面對戰亂無(wú)序的社會(huì )郁積在胸的時(shí)代憂(yōu)患意識�！抖Y記》關(guān)注的時(shí)代性課題及其蘊涵的文化精神在當今人文社會(huì )仍具有重要的啟示和借鑒意義。我們應該研究《禮記》學(xué)術(shù)思想蘊涵的時(shí)代憂(yōu)患意識，從一個(gè)特定的視角觀(guān)照原始儒學(xué)之精義。

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