當代中國哲學(xué)的觀(guān)念、主體意識、職業(yè)態(tài)度
哲學(xué)界同仁常說(shuō)：哲學(xué)要無(wú)愧于時(shí)代。但面對當代中國“五百年未有之新局”的昌盛國運，我們卻不能不感到深深的愧疚。“迄今為止我們尚未產(chǎn)生具有世界影響的哲學(xué)家和哲學(xué)著(zhù)作，哲學(xué)缺乏原創(chuàng )性”。為什么無(wú)數聰明才智投入，卻產(chǎn)生不了在哲學(xué)世界具有重要影響的成果?應從何處著(zhù)手，才能切實(shí)改變目前中國哲學(xué)在世界哲學(xué)格局中處于邊陲的落后狀況?除學(xué)科制度等外在因素外，有必要反思我們的哲學(xué)觀(guān)念、主體意識和職業(yè)態(tài)度。
一、哲學(xué)觀(guān)念
中國原本沒(méi)有“哲學(xué)”這樣一個(gè)學(xué)科。今天我們所持有的哲學(xué)觀(guān)念，并不是一種具有明確理論形態(tài)與嚴謹邏輯內涵的哲學(xué)觀(guān)，而是由一些哲學(xué)界說(shuō)所構成的、有關(guān)哲學(xué)的基本理念。這些基本理念或源自西方哲學(xué)，或來(lái)自馬克思主義哲學(xué)，或形成于中國學(xué)者的思考，雖然并不完全一致，但各有側重，逐步得到國內學(xué)者的認同，因此也深刻影響并制約著(zhù)當代中國的哲學(xué)發(fā)展。這些哲學(xué)觀(guān)念大致包括以下四方面內容。
其一，“哲學(xué)是一門(mén)科學(xué)”。中國古代知識體系中沒(méi)有系統的理論科學(xué)，沒(méi)有名為“哲學(xué)”的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。哲學(xué)作為中國科學(xué)學(xué)科制度中的一個(gè)獨立門(mén)類(lèi)，僅是20世紀初的事情。
其二，“哲學(xué)是研討宇宙人生之究竟原理及認識此種原理的方法之學(xué)問(wèn)”。中國人放棄中國知識體系固有的經(jīng)、史、子、集分類(lèi)而建立現代學(xué)科制度及哲學(xué)學(xué)科，既是應對西方文化沖擊的革故鼎新之舉，同時(shí)也使自己面對如何在現代學(xué)科制度下繼承、宏揚中國文化的嚴峻問(wèn)題。將“哲學(xué)”界定為“研討宇宙人生之究竟原理及認識此種原理的方法之學(xué)問(wèn)”，既符合西方哲學(xué)的一般特征，也賦予中國文化的經(jīng)典以一種說(shuō)得過(guò)去的現代形式，于是成為中國哲學(xué)界對“哲學(xué)”的基本認識之一。
其三，“哲學(xué)是尋根問(wèn)底之學(xué)”。“哲學(xué)是形而上學(xué)”，“形而上總體的問(wèn)題就是零點(diǎn)問(wèn)題、原始問(wèn)題、本原問(wèn)題、本真問(wèn)題”;“哲學(xué)是講道理的科學(xué)”，“科學(xué)是知其所以然的系統認識”。孕育于西方文明的哲學(xué)同科學(xué)“原本為一家”。兩者之間的共同點(diǎn)與差異，實(shí)際開(kāi)展哲學(xué)研究，必須一一辨析清楚。上述幾個(gè)源自西方哲學(xué)的界說(shuō)告訴我們：哲學(xué)與科學(xué)都以知其所以然的知識體系把握萬(wàn)事萬(wàn)物之究竟;區別在于：哲學(xué)探索惟有思考而不使用任何儀器設備，其所把握的事物根本是形而上的本體、本原;科學(xué)借助儀器設備開(kāi)展實(shí)證研究，所把握事物的根本是事物固有的物質(zhì)性質(zhì)、運動(dòng)規律。
其四，“哲學(xué)是世界觀(guān)，這是馬克思主義的哲學(xué)觀(guān)”。這種觀(guān)點(diǎn)不為某些強調“哲學(xué)來(lái)自好奇”的西方哲學(xué)家所認同，卻在中國的土壤中生根、開(kāi)花，為中國學(xué)人所接受，成為當代中國哲學(xué)中的主流觀(guān)念之一�？梢哉f(shuō)，這并非只是政治因素使然，而有著(zhù)深刻的文化原因。在中國，“哲學(xué)從來(lái)不單是一個(gè)提供人們理解的觀(guān)念模式，它同時(shí)是哲學(xué)家內心中的一個(gè)信條體系”。中國學(xué)者歷來(lái)強調“行勝于言”，同馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，具有相同的哲學(xué)境界。
單獨看上述哲學(xué)界說(shuō)，都有著(zhù)確實(shí)的根據，都從不同方面揭示了“哲學(xué)”的性質(zhì)或特征;可綜合而成的“哲學(xué)”的觀(guān)念，卻誤導了當代中國哲學(xué)的發(fā)展。在這哲學(xué)觀(guān)念中，“哲學(xué)”是世界觀(guān)，也是科學(xué)。世界觀(guān)能否同時(shí)也是科學(xué)?國內學(xué)界尚缺乏深入的研究與論證。但世界觀(guān)與科學(xué)具有不同的性質(zhì)、功能，卻是客觀(guān)的事實(shí)。世界觀(guān)的核心是人們終生不渝的信仰、信念，當今世界大多數人――包括很多著(zhù)名科學(xué)家如愛(ài)因斯坦等――都以某種宗教為自己的世界觀(guān)�？茖W(xué)的理論則在探索中發(fā)展，今天的真理可被明天新的發(fā)現所否定。世界觀(guān)決定人的生活目的�？茖W(xué)是人實(shí)現其生活目的的工具。世界觀(guān)提供人們判斷善惡是非的價(jià)值標準�？茖W(xué)理論則具有價(jià)值中立的特點(diǎn)。一種哲學(xué)如確認自己是世界觀(guān)，其主要任務(wù)就應當是如何“改變世界”，即如何使哲學(xué)的精神力量轉化為變革世界的物質(zhì)力量，使現實(shí)世界哲學(xué)化。一種哲學(xué)如確認自己是科學(xué)，其主要任務(wù)就是如何“認識世界”，即如何發(fā)展學(xué)科已有知識，完善有關(guān)客觀(guān)世界的本質(zhì)與規律的知識體系。按照西方哲學(xué)的傳統，哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)――以形而上方式敘述對世界“知其所以然”的系統認識體系。馬克思的哲學(xué)是世界觀(guān)，也標志著(zhù)西方哲學(xué)史上的革命變革。馬克思強調共產(chǎn)主義者是“實(shí)踐的唯物主義者”，以區別于“理論的唯物主義者”――西方哲學(xué)傳統中的唯物主義哲學(xué)家。馬克思強調“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，以明確自己的“新唯物主義”不再是以往意義上的唯物主義哲學(xué)，不需要訴諸某種物質(zhì)本體以解釋世界，只需要在變革世界中實(shí)現自己。遺憾的是，國內學(xué)界忽略了馬克思哲學(xué)的這一精髓，誤以為哲學(xué)是世界觀(guān)與科學(xué)的統一，強調要以對客觀(guān)世界“知其所以然”的系統知識來(lái)指導人們變革客觀(guān)世界的社會(huì )實(shí)踐。愿望很好，但根本不可能成為現實(shí)。結果，日益現代化的世界以無(wú)止境的發(fā)展、演進(jìn)為特征，不斷產(chǎn)生新事物、新問(wèn)題、新思想;自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)的專(zhuān)業(yè)化程度越來(lái)越高，分工越來(lái)越細，每一次認識的進(jìn)展都意味著(zhù)開(kāi)拓出新的未知領(lǐng)域，個(gè)人綜合把握所有科學(xué)學(xué)科的進(jìn)展幾乎沒(méi)有可能。人類(lèi)對客觀(guān)真理的探索越來(lái)越表現為沒(méi)有止境的過(guò)程。于是，作為西方傳統意義上的哲學(xué)――科學(xué)的科學(xué)――也日益分化，形成不同學(xué)科領(lǐng)域的形而上學(xué)，如政治哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、數學(xué)哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)、信息哲學(xué)等。當代中國哲學(xué)沒(méi)有放棄作為世界觀(guān)的承諾，卻不能不在追求客觀(guān)真理的過(guò)程中不斷推卸這一責任，自覺(jué)不自覺(jué)地步入不再關(guān)心普通民眾世界觀(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)象牙塔。學(xué)科制度進(jìn)一步強化了哲學(xué)的“科學(xué)”地位，哲學(xué)成為普通人難以問(wèn)津的高深學(xué)問(wèn)。哲學(xué)研究日益成為遵循現有范式的知識生產(chǎn)，哲學(xué)學(xué)科儼然學(xué)科知識的生產(chǎn)線(xiàn)。不再關(guān)心廣大民眾世界觀(guān)問(wèn)題的哲學(xué)研究，必然在社會(huì )生活中日益“邊緣化”，哪里還會(huì )產(chǎn)生具有世界影響的哲學(xué)著(zhù)作與原創(chuàng )哲學(xué)思想?
二、主體意識