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從《四大美女》的創(chuàng )作談仕女形象的雕刻心得
摘 要：人物雕刻是石雕的一大品類(lèi)，傳統人物的雕刻更是在其中占有很大比重。從技法層面上講，花卉、山水類(lèi)的雕刻較為復雜，所花的功夫也最大，不過(guò)就造型的角度來(lái)說(shuō)，人物雕刻卻是最難。在石雕行業(yè)有句行話(huà)叫“做人難”，說(shuō)的就是人物雕刻之困難。本文從雕刻的藝術(shù)和手法方面，結合筆者創(chuàng )作的砂巖石作品《四大美女》來(lái)向讀者闡述仕女雕刻的藝術(shù)趣味。
關(guān)鍵詞：仕女雕刻;四大美女;雕刻手法;砂巖石;
人物雕刻是石雕的一大品類(lèi)，傳統人物雕刻更是占有較大比重。傳統的人物石雕題材眾多，有宗教題材、神話(huà)傳說(shuō)、歷史人物、文學(xué)名著(zhù)中的人物等。雕刻藝術(shù)發(fā)展至今，產(chǎn)生了眾多的藝術(shù)表現形式：一些同山水搭配的人物作品，如“竹林七賢”、“三顧茅廬”、“松下問(wèn)童子”等，表達了人物寄情山水之景，以景達情，耐人尋味;一些膾炙人口的歷史故事，如“將相如”、“蘇武牧羊”、“貂蟬拜月”、“昭君出塞”、“貴妃醉酒”等，以大眾所認知的角度，將人物放置于歷史特定的大背景下，通過(guò)典型環(huán)境，表達人物的內心世界，塑造人物的典型形象。
一、仕女雕刻藝術(shù)的傳承與探索
仕女是人物類(lèi)雕刻中最多的。仕女本意是指官宦家的女子，在工藝美術(shù)中泛指所有古裝青年女子，包括了我國神話(huà)傳說(shuō)、歷史傳記和小說(shuō)戲曲中的古裝女子形象。[1]如：嫦娥、西施、楊貴妃、王昭君以及《紅樓夢(mèng)》中的眾多女子等，都是膾炙人口、為大眾所喜聞樂(lè )見(jiàn)的仕女題材。在業(yè)界，傳統塑造美女的概念是“新月眉、鵝臉蛋、櫻桃小口杏子眼;楊柳腰、削雙肩，纖纖細手步態(tài)緩” 。這幾句話(huà)，勾畫(huà)出了一個(gè)具有大家閨秀之氣、體態(tài)窈窕的佳人形象。許多雕刻者也是按照這個(gè)標準來(lái)雕刻仕女。
在古代，不同的著(zhù)衣特點(diǎn)代表著(zhù)不同的等級階層，宮廷貴族與平民百姓的衣著(zhù)均有著(zhù)規定的樣式。同樣，仕女形象也有等級之分，服裝也多樣，如四大美女之一的西施在還未遇到范蠡前是一個(gè)浣紗女，她的穿著(zhù)打扮就是一個(gè)村婦裝扮，后來(lái)到吳國后就是宮妝打扮了。另外，不同朝代的服飾、打扮也不同。所以在雕刻仕女時(shí)，傳統雕法主要用寫(xiě)實(shí)的方式表現古典題材，除了注重對仕女的整體形象的塑造之外，也十分注重對仕女服飾、裝扮的處理。不過(guò)，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展以及社會(huì )需求的不斷變化，要想在人物雕刻方面跟得上時(shí)代的步伐，適應人們的審美需求，就要求雕刻者必須在傳統的基礎上加以創(chuàng )新，吸收現代科學(xué)的方法，講求人體比例結構和運動(dòng)規律，并與傳統技法相結合，創(chuàng )作出符合當代審美情趣的作品。
仕女雕刻怎么突破傳統，創(chuàng )作出符合當代審美情趣的作品?筆者從業(yè)幾十年來(lái)一直都在探索研究。作為仕女形象的典型代表，中國歷史上的“四大美女”，不僅在我國婦孺皆知，在世界上也享有一定的美譽(yù)。四大美人有著(zhù)傾國傾城之貌，關(guān)于四位女子，不僅流傳著(zhù)眾多富有浪漫主義色彩的小故事，更充分體現了中國傳統文化的豐富內涵。“沉魚(yú)、落雁、閉月、羞花”四大美女的典型稱(chēng)呼里所包含的歷史典故，更是受歷代雕匠喜愛(ài)。
二、砂巖石的雕刻題材廣泛
砂巖石作為使用最廣泛的一種建筑用石材，是筆者較為喜愛(ài)的一種創(chuàng )作材料。因它顆粒細膩，質(zhì)地較軟，顏色和紋路等富有特色，所以雕制成工藝品的砂巖石更是有著(zhù)非常高的欣賞和收藏價(jià)值。幾百年前用砂巖裝飾而成的建筑至今仍風(fēng)韻猶存，如巴黎圣母院、羅浮宮、美國國會(huì )，哈佛大學(xué)等，砂巖高貴典雅的氣質(zhì)成就了世界建筑史上一朵朵奇葩。最近幾年，砂巖作為一種天然建筑材料，被追隨時(shí)尚和自然建筑設計師所推崇，廣泛地應用在商業(yè)和家庭裝潢上。在雕刻行業(yè)，沙巖石廣泛用于雕刻人物、動(dòng)物、花鳥(niǎo)、山水風(fēng)光、文具、器皿及其他多種藝術(shù)品。
三、四大美女的雕刻手法及藝術(shù)內涵
在雕刻手法上，筆者因材施藝，充分利用石質(zhì)、石形、石色來(lái)確定相應的造型。運用嫻熟的刀法，結合筆者細膩精美的雕刻技法，將古代四大美女的美妙身姿呈現出來(lái)，讓四位美女雕刻形神結合，各有其美態(tài)：西施身姿婀娜，手指輕捻，不笑卻有笑之美;昭君抱琴而立，神情略帶憂(yōu)傷，帶著(zhù)一股不舍之情;貂蟬站在放著(zhù)酒壺的亭臺石桌旁邊，虔誠的拜月身影頓時(shí)讓月光黯然失色;楊玉環(huán)手拿酒杯，臉上略顯醉意，神情落寞，眼神迷離，呈現出醉酒的美態(tài)。四位美女的頭發(fā)絲絲縷縷，條紋清晰，如真的一般。她們的衣服雕刻精細，與頭飾相配，將她們各自的身份體現出來(lái)。
另外，筆者摒棄了傳統宮廷仕女衣紋繁復、裝飾精美的形象，在雕刻四尊美人時(shí)，著(zhù)衣、頭上裝飾整體呈現簡(jiǎn)約狀，一個(gè)發(fā)髻、一道衣紋、一條風(fēng)帶都精雕細琢，，力求簡(jiǎn)約以及細節的真實(shí)，搭配流暢的整體線(xiàn)條，圓潤自然，婀娜動(dòng)人，讓人覺(jué)得一切總是恰到好處。筆者的這套作品從不同人物主題思想出發(fā)，細膩刻畫(huà)人物的內心世界，以表現各自的典型性格和形象，增加人物的藝術(shù)真實(shí)感。
在雕刻表現上，筆者講究人物風(fēng)度和衣紋的轉折、飄逸、舒卷。所謂“風(fēng)度”，是指人物的動(dòng)態(tài)、身段、手勢和眼神。所謂“衣紋”，是指人物在一定動(dòng)態(tài)形式下衣服所形成的皺褶。這套作品把貂蟬拜月、昭君出塞、西施浣紗、貴妃醉酒的不同動(dòng)態(tài)形式，細膩地表現出來(lái)，衣紋的變化也處理得十分柔和，對胸部、肩膀、腿部等部位進(jìn)行了寫(xiě)實(shí)刻畫(huà)，增強了身段和動(dòng)態(tài)的美感。并且讓衣紋走向與人物動(dòng)態(tài)形式一致，衣服的質(zhì)料，風(fēng)吹的感覺(jué)及人物的運動(dòng)節奏都得到表現。所謂“風(fēng)擺羅衣”就是這個(gè)意思。而袖兜、裙擺等處則通過(guò)“虛”的表現手法，刻畫(huà)出衣紋的翻轉折疊，以示其內部有回旋的余地。把“內有空氣、外有風(fēng)度”表現得淋漓盡致。另外，這套作品還最大限度地將飄帶刻畫(huà)得轉折回繞，飄灑舒卷，增強了人物輕盈、飄逸的動(dòng)態(tài)感，給人以回味和美的感覺(jué)。
最讓筆者滿(mǎn)意的還是在這套作品上使用了“開(kāi)眼”技藝，針對四大美女不同的人物性格，筆者使用了不同的開(kāi)眼技法，讓整套作品達到“心融意藝、形意傳神”的境界 [2]，即使是同一個(gè)年齡階段，同一種性別，外國人和中國人的眼睛也不一樣。對于小件的砂巖石人物來(lái)說(shuō)，要“開(kāi)眼”是有一定難度的，很考驗雕刻者的功力。筆者在雕刻時(shí)，認真研究了四大美女的性格特點(diǎn)，以及典型環(huán)境里的不同眼神表達，通過(guò)不同的角度、形狀和技法，賦予四位美女不同的眼神內涵，真正達到“形、神、韻” 的和諧統一。
參考文獻：
[1]留大偉.談青田石雕人物創(chuàng )作的繼承與創(chuàng )新[J].《浙江工藝美術(shù)》 2007(03)：10
[2]楊楚照.人物眼睛、衣折的雕刻及其他[J].《浙江工藝美術(shù)》2010(9)：71.
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