淺談中華文化及傳統文化
無(wú)論是在學(xué)習還是在工作中，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說(shuō)理文章。一篇什么樣的論文才能稱(chēng)為優(yōu)秀論文呢？下面是小編為大家收集的淺談中華文化及傳統文化論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
論文摘要：中華文明是人類(lèi)世界文明史上唯一始終沒(méi)有中斷、連續5000多年發(fā)展至今的文明。中華民族在漫長(cháng)歷史發(fā)展中形成的獨具特色的文化傳統，深深影響了古代中國，也深深影響著(zhù)當代中國。
論文關(guān)鍵詞：中華文化 傳統文化 精神
中華文化是中華民族的精神名片，博大精深的中華傳統文化是中華民族的不竭源泉，中華文化是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶與力量活水，易道“自強不息，厚德載物”是中華民族偉大的民族精神。通過(guò)中華傳統文化的教育，弘揚中華優(yōu)秀傳統文化和民族精神，喚起文化自覺(jué)、恢復文化自信、實(shí)現文化認同，增強中華民族的凝聚力，使人類(lèi)史上不曾中斷的中華文明得以“生生不息”！
文化是國家和民族的靈魂，集中體現了國家和民族的品格，這就是文化的力量。
中華民族以自己非凡的智慧和創(chuàng )造力，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻。今天，中華文化更是在整個(gè)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展中處于重要的地位，發(fā)揮著(zhù)重要的影響。1988年1月，75位諾貝爾獎獲得者齊聚巴黎，發(fā)表了舉世震驚的宣言：“如果人類(lèi)要在21世紀生存下來(lái)，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧�！痹诼�(lián)合國大廳里，赫然寫(xiě)著(zhù)中國先哲“己所不欲，勿施于人”的格言。當今國際社會(huì )，日益彰顯出弘揚中華文化的時(shí)代意義。當今世界，文化與經(jīng)濟、政治相互交融，文化“軟實(shí)力”在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出，成為衡量一個(gè)國家綜合實(shí)力強弱的重要尺度。因此，今天的文化話(huà)語(yǔ)權將決定人類(lèi)文明未來(lái)發(fā)展的走向。
今天，隨著(zhù)開(kāi)放的中國的感召，世界人民對中華文化認識在不斷的覺(jué)醒，世界各國對中國文化的興趣迅速升溫，全世界都在掀起學(xué)習漢語(yǔ)的熱潮，孔子學(xué)院也應運而生。自2004年11月第一所“孔子學(xué)院”在韓國首爾掛牌以來(lái)，幾年間，已經(jīng)有200余所“孔子學(xué)院”遍布世界各地，推動(dòng)了世界范圍內的“漢語(yǔ)熱”，這是中華傳統文化復興的前奏，這是向世人昭示著(zhù)博大中華傳統文化的強大的生命力。今天的青少年代表著(zhù)民族的未來(lái)，必須構建他們正確的“價(jià)值取向”，因此，在當代的教育中，我們必須從娃娃抓起，弘揚自己的優(yōu)秀傳統文化，讓青少年充分感受祖國傳統文化的魅力，激發(fā)他們的民族自信心與自豪感，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)，培養他們的愛(ài)國主義精神，繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統，使他們真正成為中華民族的承傳，從而實(shí)現中華文化的偉大復興。
曾幾何時(shí)，中國傳統文化被中國人自己說(shuō)成是腐朽的、沒(méi)落的和封建的。
伴隨著(zhù)新文化運動(dòng)，傳統文化遭到猛烈的抨擊，唯西方科學(xué)主義的盛行，西方學(xué)科分類(lèi)及其“形式和方法” 成為是否“科學(xué)”的評估標準，科學(xué)在近現代中國達到了“幾乎全國一致的崇信”，凡是不符合“科學(xué)”的東西，都要遭到批判、唾棄，“科學(xué)”一詞久已被人們錯誤地偷換成了“真理”的代名詞，又進(jìn)而把“西方的”偷換成“科學(xué)”的概念。多少年來(lái)，中國人只能是被動(dòng)地、無(wú)條件地沿著(zhù)西方文化尤其是哲學(xué)思想在中國的殖民壟斷地位上走， 使中國成為它們的文化后院與文化奴才。
我們日益喪失了在文化前沿獨立思考的能力和信心，喪失了獨立判斷、獨立話(huà)語(yǔ)和獨立追求。向西方學(xué)習、與國際接軌逐漸加深了文化上的崇拜和自卑，致使我們今天社會(huì )上出現了洋招牌滿(mǎn)街，大量充斥在課堂上的洋教條，城市建設中嚴重缺乏文化底蘊，影視作品也以迎合西方觀(guān)眾口味為榮，中醫藥文化的“西方化”，教育人才培養當中所謂“有知識無(wú)文化”現象， 如此等等，是中國對自己的文化解釋權的主權喪失，是中國文化主權的歷史悲劇，這些難道不正是我們自己所做的“中華文化去中國化”而埋葬自己優(yōu)秀文化的嚴重惡果嗎？這就是我們在文化觀(guān)念上，長(cháng)期以來(lái)西方文化中心論、現代科學(xué)霸道主義思想造成的后果。民族最大的危機，是被控制了的文化輿論，這就是文化話(huà)語(yǔ)權的丟失之果。
事實(shí)上，人類(lèi)存在于地球及其自然環(huán)境的社會(huì )中，人類(lèi)必須接受地球自然規律與社會(huì )規律的共同制約，自然規律就是“天道”，人類(lèi)行為的不端就必然會(huì )遭受“天譴”，在科學(xué)高度發(fā)展的今天，我們所看到的在日益惡化的環(huán)境災難、戰爭威脅、生態(tài)危機、道德墮落等環(huán)境問(wèn)題與社會(huì )問(wèn)題就是明證。
從古代的柏拉圖、亞里士多德、釋迦牟尼、孔子的世界文化軸心時(shí)代到近代牛頓、愛(ài)因斯坦、黑格爾、榮格、羅素以及當代的普里高津、卡普拉的科學(xué)文化時(shí)代，人們都一直在探求著(zhù)自然與社會(huì )的真理，在文化認識上形成了“還原論”與“整體論”兩大思想方法體系，東方文化是重歸納綜合概括，西方文化重思辨分析，在人類(lèi)歷史上東西方文化各領(lǐng)風(fēng)騷，它們本來(lái)就是相偕發(fā)展的過(guò)程。西方文化善于詳盡的分析，有利于了解細部結構，但解決不了整體構造問(wèn)題，由于西方文化本身缺少這樣的內涵所致，而東方文化則長(cháng)于整體性的認識。所以，當世界科學(xué)發(fā)展走向系統、綜合，東方文化的優(yōu)越性就呈現出來(lái)了，運用東方整體思維，正好彌補西方文化之不足。因此，構建人類(lèi)文明社會(huì )的秩序，我們需要東西方兩種文化的并協(xié)互補。
關(guān)于東方整體論思想，我們可追溯到上古的伏羲氏，中國文化的源頭是伏羲“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”所作的八卦符號，“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情�！�，中國古代文化幾乎全部都是對伏羲文化的解讀，經(jīng)“人更三圣、世歷三古”的總結而形成了中華民族智慧的文化代表《周易》之學(xué)，它“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”，透過(guò)“系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化”表述著(zhù)自然宇宙與社會(huì )人生的變化之大道。這套周易符號系統的群結構表明了這套符號系統的整體性與完備性。以至讓萊布尼茲驚嘆：“伏羲六十四卦方位圖和次序圖與他的二進(jìn)制理論是如此的吻合” ；玻爾更是認為他的‘并協(xié)原理’即是太極圖的互補性思想；愛(ài)因斯坦也驚嘆說(shuō)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以?xún)蓚�(gè)偉大成就為基礎，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系，以及通過(guò)系統的實(shí)驗有可能找出因果關(guān)系。在我看來(lái)，中國的賢哲沒(méi)有走上這兩步，那是用不著(zhù)驚奇的，令人驚奇的倒是這些發(fā)現在中國全都做出來(lái)了�！�，當代的普里高津所認識的耗散結構“對自然界的描述非常接近中國關(guān)于自然界中的自組織與和諧的傳統觀(guān)點(diǎn)”與卡普拉斷言：“未來(lái)世界的文化模式是一個(gè)東西方文化平衡的文化，是一個(gè)人文文化與科學(xué)文化平衡的文化模式�！�，這些均表明了馮友蘭先生稱(chēng)其為“宇宙代數學(xué)” 的《周易》之學(xué)，它不僅是中華文化的源頭活水，而且它也是今天人類(lèi)文明的寶貴財富。它的“天人合一”思想正在告訴當代的人們，人類(lèi)的一切活動(dòng)都必須“道法自然”，陰陽(yáng)和諧才是正道。當今中國要構建的和諧社會(huì )是“民主法治、公平正義、誠信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì )”；而中國倡導的和諧世界則是“堅持多邊主義，實(shí)現共同安全；堅持互利合作，實(shí)現共同繁榮；堅持包容精神，共建和諧世界”�！昂椭C中國”與“和諧世界”所表述的正是全球化背景下中國發(fā)展與世界發(fā)展中人類(lèi)文明的社會(huì )發(fā)展整體論。
羅素是二十世紀最偉大的哲學(xué)家之一，湯因比是二十世紀最偉大的歷史學(xué)家之一，羅素說(shuō)： “中國人發(fā)現了并且已經(jīng)實(shí)踐了數個(gè)世紀之久的一種生活方式，如果它能夠被全世界接受，則將使全世界得到幸福�！� 湯因比說(shuō)： “將來(lái)統一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國。 恐怕可以說(shuō)正是中國肩負著(zhù)不止給半個(gè)世界而且給整個(gè)世界帶來(lái)政治統一與和平的命運�！彼麄円运麄兊念Ｖ�，分別從生活思想和歷史責任，對中國寄予厚望。
在21世紀的發(fā)展進(jìn)程中，建設和諧文化、推動(dòng)中華文化的偉大復興，是時(shí)代賦予我們的崇高使命。
因此，中國當代教育，必須加強中國傳統文化教育，秉宋代大儒張載先生的目標：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！睘榻窈笪覀兊奈幕蜌v史，擔承起更重大的責任。我們必須轉變目前的輕視傳統文化教育觀(guān)念，糾正全民英語(yǔ)教育的瘋狂設置，強化漢語(yǔ)教育地位，增設國學(xué)教育課程，合理設置傳統文化的教育內容和強化教學(xué)手段，真正切實(shí)掌握中華文化的文化話(huà)語(yǔ)權。
如果我們真能做到羅素所希望的那樣，通過(guò)不斷吸收東西方古今文明的文化精華，并蓄世界，那么，二十一世紀將是中國的世紀。那將是一個(gè)：不是以彼此仇恨，而是以“仁愛(ài)”為核心的世界；不是種族主義的，而是普天之下“皆兄弟”的世界；不是相互爭斗不休，而是共同繁榮的世界；不是瘋狂掠奪，而是“天人合一”的人與自然和諧相處的世界；是只需要支付少量束脩，貧民的孩子也能上得起學(xué)的“有教無(wú)類(lèi)”世界；是一個(gè)道德和知識高于財富和權勢的“君子重義”的世界。這將是一個(gè)全世界人民都幸福的“大同世界” ！
要重新恢復中國作為文化大國應該擁有的文化主權，對來(lái)自歐洲的人文哲學(xué)---西方文化中心論以及現代西方科學(xué)霸道主義思想，在中國的主流首先必須要有清醒與充分的認識，任何殖民意識、崇洋心理及其學(xué)術(shù)奴才都應該批判，這樣才能重新找回我們的文化話(huà)語(yǔ)權，重建中國“天人合一”的“和諧”。
“天行健，君子以自強不息”， “地勢坤，君子以厚德載物”， 青少年是民族未來(lái)的主體，文化的“太極”將決定著(zhù)民族的未來(lái)。因此，構建炎黃子孫們正確的“價(jià)值取向”是當代教育的首選課題，我們要充分運用各種文化教育的有利資源，加強對學(xué)生進(jìn)行中華傳統文化教育，了解歷史才能展望未來(lái)，繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統，拓寬人類(lèi)文明的視野，博采人類(lèi)文化精華，彰顯中華文明的源頭活水，具足學(xué)習的原動(dòng)力。唯有這樣，我們的青少年才能真正成為中華民族的歷史承傳！
參考文獻(略)
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