論析在權力視野中對電視媒介性質(zhì)的重新定義
論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟權力；政治權力；精神文化權力；電視媒介
論文摘要：從類(lèi)型來(lái)看，權力大致可以分為如下三種：即以暴力為特征的政治權力，以財富為特征的經(jīng)濟權力和以知識為特征的文化權力。本文嘗試從權力角度重新定義電視媒介的性質(zhì)，并以此觀(guān)照中國電視媒介的權力特征�；居^(guān)點(diǎn)是：電視媒介是消費欲望制造的工具，政治權力合法化的機器，精神文化規訓的空中學(xué)校。
美國傳播學(xué)學(xué)者理查德·戴恩斯特提出了“電視，我們時(shí)代的機器”的觀(guān)點(diǎn)。他認為:“盡管幾乎不能將電視誤認為是一塊完全未經(jīng)商業(yè)染指的純美學(xué)領(lǐng)域，然而也不可能將其降低到粗俗的商業(yè)套語(yǔ)的地位。價(jià)值的電視視覺(jué)形態(tài)同時(shí)在好幾個(gè)區域運作，在圖像轉播的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，就交叉于金錢(qián)、政權、文化利益等一長(cháng)串力的鏈環(huán)之中�！虼�，我在此提供一幅地圖，將可能受電視操縱的經(jīng)濟用兩個(gè)概念軸加以規范，這兩個(gè)概念軸以高度凝練的簡(jiǎn)略表達，即‘機器’和‘形象’。任何對電視的具體分析都必須處理名為‘機器’和‘形象’的問(wèn)題�？梢哉f(shuō)，電視作為一種形象制造機器，再生產(chǎn)了資本主義的政治、經(jīng)濟和文化關(guān)系。相比之下，我們的政治體制、經(jīng)濟制度和社會(huì )環(huán)境，決定了我國的電視傳媒呈現出與西方電視媒介不同的特征。但是，在探究電視媒介與其他權力形式的關(guān)系時(shí)，我們可以借鑒一些西方傳播和文化理論，來(lái)參照、比較我們自己電視文化的研究，以期獲得某種啟發(fā)。下面，我嘗試從三個(gè)方面，解讀中國電視傳媒與政治權力、經(jīng)濟權力和文化權力的關(guān)系，并從這個(gè)角度重新定義電視媒介的性質(zhì)。
一、作為一種經(jīng)濟權力的電視媒介:消費欲望的生產(chǎn)工具
電視傳媒與經(jīng)濟權力的關(guān)系在于，兩者聯(lián)袂制造出電視屏幕上的消費主義意識形態(tài)。經(jīng)濟權力假電視之手，配制出消費文化的藥方，再通過(guò)電視媒介傳播給廣大受眾，刺激他們的消費欲望，總之，電視是人的消費欲望的生產(chǎn)工具。
首先，我們對消費概念作一個(gè)辨析。在社會(huì )生活中，任何消費品都具有兩種屬性:它既是一種用來(lái)交換和使用的物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)又包含了特定的社會(huì )文化內涵;它既有使用價(jià)值，又附帶文化價(jià)值。因此，人們的消費活動(dòng)，并不僅僅是一種單純的經(jīng)濟活動(dòng)，它還是一種文化交流、社會(huì )溝通的活動(dòng)。
那么，什么是消費主義意識形態(tài)呢?我認為，消費主義意識形態(tài)包含兩層含義:首先，消費主義意識形態(tài)就是無(wú)節制的對物的消費。在某種欲望沖動(dòng)中，人以盲目的消費獲得快感。這是物質(zhì)層面的含義。其次，消費主義意識形態(tài)特指人對消費品中包含的符號和象征價(jià)值的追求。這是精神層面的含義。不同于一般意義上的合理的消費行為，消費主義的大規模消費需求是被人為創(chuàng )造出來(lái)的，它無(wú)形中把越來(lái)越多的人都卷人某種由商家設計好的生活方式，使人們總是處在一種“欲購情結”之中，從而無(wú)止境地追求高檔和名牌，這本身又構成了現代消費社會(huì )中社會(huì )關(guān)系再生產(chǎn)的條件�！坝徢榻Y’，其實(shí)是一種不同于生理需要的心理需求。既然是心理需求，它就完全有可能被加以控制。
商家和傳媒通過(guò)廣告以及其他消費文化的形式刺激和控制了人的這種“欲購情結”。這不是危言聳聽(tīng)，而是建立在資本主義當代生產(chǎn)邏輯的基礎上的現實(shí)。傳統的經(jīng)濟生產(chǎn)理論認為，需求是消費的前提，需求決定消費。而在生產(chǎn)力水平獲得長(cháng)足發(fā)展的今天，當代資本主義生產(chǎn)面臨的問(wèn)題，是從需求短缺轉變?yōu)樾枨筮^(guò)剩，商品生產(chǎn)的重心從生產(chǎn)轉向了消費，如何刺激人們新的消費需求代替了盲目擴大生產(chǎn)規模。在這種背景下，先于生產(chǎn)行為的對于人們消費需求的調查和刺激，比如民意測驗、市場(chǎng)研究、廣告宣傳、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等手段都成為經(jīng)濟生產(chǎn)的重要組成部分。同時(shí)，它培育和刺激了人們新的消費熱點(diǎn)、消費欲望，這就意味著(zhù)經(jīng)濟生產(chǎn)找到了新的增長(cháng)契機。因此，經(jīng)濟生產(chǎn)的主動(dòng)權從消費者那里轉移到了生產(chǎn)企業(yè)。生產(chǎn)企業(yè)控制著(zhù)市場(chǎng)行為，引導并培育著(zhù)消費者的消費態(tài)度和需求�！靶枨髮�(shí)際上是生產(chǎn)的結果”成為消費社會(huì )學(xué)家加爾布雷思的一句名言。從另一個(gè)方面來(lái)看，消費需求并不是完全出自人的原始欲望和自由選擇。作為一種社會(huì )動(dòng)物，人們在消費活動(dòng)中的選擇，必然反映了他(她)所處的文化模式。換句話(huà)說(shuō)，只有在一定文化價(jià)值體系中的消費品才有生產(chǎn)的必要。而消費品的文化價(jià)值體系，從某種意義上看，則是由商家和媒介共同建立的。
電視媒介與商家聯(lián)手，以影像符號的方式刺激人的消費欲望，不管人們是否具有真實(shí)的消費需要和消費能力。在廣告或者其他消費文化形式的煽動(dòng)下，人們沉醉和癡迷于媒介與商家從工廠(chǎng)和車(chē)間中事先配制的消費，以為消費某種商品，就是成就某種地位和身份，在各種“時(shí)尚”、“幸�！�、“成功”的幻覺(jué)中，惶惶然不知所求。簡(jiǎn)而言之，消費欲望的生產(chǎn)在走向消費者之前，就已經(jīng)在資本家的車(chē)間里提前完成了。由此我們發(fā)現，商家與傳媒所制造的消費主義意識形態(tài)已經(jīng)進(jìn)人人的欲望層次，左右了人的欲望的產(chǎn)生。而電視傳媒技術(shù)為這種遠程的身心控制推波助瀾，立下了汗馬功勞。美國學(xué)者布熱津斯基指出:“電視—大眾文化的卞要提供者—越來(lái)越把幸福生活的定義說(shuō)成是更普遍地獲得商品和立即得到自我滿(mǎn)足。烏托邦的狂熱就這樣被欲壑難填的消費揮霍所取代。所以，電視媒介與經(jīng)濟權力的關(guān)系，對商家來(lái)說(shuō)，并不僅僅為了推銷(xiāo)產(chǎn)品，他們還要借助媒介創(chuàng )造消費文化，刺激人們的消費沖動(dòng)，制造人們的“消費欲”和“欲購情結”，進(jìn)而實(shí)現某種生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。從這個(gè)意義上看，那些電視機前發(fā)呆的人們，不僅白天為資本家打工，晚上還在替資本家掙錢(qián)。對于電視媒介來(lái)說(shuō)，推動(dòng)消費意識形態(tài)不僅僅是為了維持欄目生存，積累象征資本，擴大名聲和影響力，同時(shí)還為了增加自身的經(jīng)濟實(shí)力。雙方各取所需，各有所求。
現在，電視節目已經(jīng)越來(lái)越明顯地帶有消費特征。
我們以美國傳媒為例，美國新聞工作者協(xié)會(huì )等曾就《時(shí)代》雜志、((紐約時(shí)報》、((今日美國》等16家主要媒體1977年與1997年的新聞報道做過(guò)比較研究。該項研究發(fā)現，美國主流媒體的新聞報道幣點(diǎn)和主題已從原來(lái)的政治、經(jīng)濟、教育、!習際事務(wù)等傳統內容，逐漸轉向生活方式、著(zhù)名人物、娛樂(lè )、丑聞等方面。1977年，具有傳統新聞特點(diǎn)的報道在數量上超過(guò)名人特寫(xiě)或丑聞為重點(diǎn)的報道，兩者的比例為2：1 , 32%為傳統新聞報道，IS%為名人特寫(xiě)報道。20年后，這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，只有25%的報道集中于傳統題目，而超過(guò)40%的報道著(zhù)重于比較輕松的或聳人聽(tīng)聞的題目。其中特別是電視新聞網(wǎng)，超過(guò)55%的報道集中于生活方式、名人、娛樂(lè )等方面，只有8%的報道集中于傳統新聞內容。而洛文塔爾通過(guò)對20世紀美國流行雜志中的傳記比較研究，發(fā)現了一個(gè)明顯的重要轉變，即主體傳主形象已從“生產(chǎn)偶像”轉變?yōu)椤跋M偶像”。不僅如此，美國娛樂(lè )業(yè)作為“以版權為基礎”的制造業(yè)極其發(fā)達，2001年電影電視業(yè)及相關(guān)的錄像帶、錄音帶、音樂(lè )出版行業(yè)等方面的總收人高達600多億美元，占美國出口額的第一位。
目前，我國新聞媒介的報道內容已經(jīng)發(fā)生了很大變化。過(guò)去計劃經(jīng)濟時(shí)代大量的關(guān)于工農業(yè)生產(chǎn)的報道，轉變成休閑娛樂(lè )、購物旅游、居室裝修、衛生保健、服飾化妝、烹飪美食等生活方式的報道。以電視為例，圍繞著(zhù)消費意識形態(tài)，傳媒的報道內容、報道方式也都相應地發(fā)生了變化。一大批以傳播時(shí)尚信息、宣傳時(shí)尚觀(guān)念為定位的欄目紛紛出現。這些電視節目注重包裝，追求形式美，內容上更是以歐美、韓日和中國港臺的流行風(fēng)潮為主，諸如服裝、飲食、化妝、旅游等消費主題，占去了很大篇幅。海南衛視則干脆辦成了旅游頻道。而滲透著(zhù)濃厚消費意識形態(tài)的彩票、游戲、娛樂(lè )節目，更是遍地開(kāi)花�？傊�，電視不僅參與制造了消費主義意識形態(tài)，它本身也已經(jīng)打上深深的消費主義意識形態(tài)的烙印。它是消費欲望的生產(chǎn)工具。
二、作為一種政治權力和權威的電視媒介:合法化機器
從電視媒介與政治權力和權威的關(guān)系來(lái)看，電視媒介的使命之一在于論證和維護政治權力的合法性，鼓吹政治權力的權威性，充當政治權力合法化的機器。
美國傳播批判理論學(xué)者阿特休爾在其批判模式中指出，無(wú)論過(guò)去還是現在，新聞媒介都沒(méi)有展現出獨立行動(dòng)的圖景，而是為那些所有者和經(jīng)營(yíng)者的利益提供服務(wù)。在他看來(lái)，媒介在任何領(lǐng)域都成為政治、經(jīng)濟或社會(huì )權力的代言人。作為政治、經(jīng)濟或社會(huì )權力代言人的電視媒介，在論證政治權力合法化方面發(fā)揮著(zhù)重要作用。晚近的例子，比如美國發(fā)動(dòng)對伊拉克的戰爭，在開(kāi)戰之前，美國媒體幫助政府把伊拉克總統薩達姆的政權描繪成一個(gè)獨裁的、殘酷鎮壓民眾和制造恐怖主義襲擊的邪惡政權。由此，明明是一場(chǎng)師出無(wú)名的侵略戰爭，明明是一場(chǎng)爭奪中東石油資源、占據海灣地區戰略要地的軍事行動(dòng)，卻被美國政府和媒體說(shuō)成是一場(chǎng)解放伊拉克人民的正義戰爭。美國的政客和軍事專(zhuān)家甚至幻想著(zhù)當美英聯(lián)軍進(jìn)人伊拉克國土以后，伊拉克人民會(huì )舉著(zhù)旗幟歡迎他們。事實(shí)是，戰爭給伊拉克造成巨大的經(jīng)濟破壞，給無(wú)辜平民帶來(lái)殘酷的傷亡。美英聯(lián)軍不僅沒(méi)有看到歡迎的人群，迎接他們的卻是炸彈和伊軍的頑強抵抗。
在權力、權威與合法化之間，存在著(zhù)密切關(guān)系。權威樹(shù)立的前提，是人們對權力的正當性與合法性的自覺(jué)承認和接受。從這個(gè)意義上講，權威就是一種被視為合法的權力系統和社會(huì )控制，而合法性則是指人們對享有權威的人的地位的承認和對其命令的服從。權力要想具有權威性，必須有自己相應的合法性基礎。一個(gè)缺乏足夠的合法性支持的政治體系，必然會(huì )喪失其統治的權威性，而權威性的下降，又會(huì )影響到它的統治程度和統治能力，并最終威脅到社會(huì )的秩序和穩定。
對于我們國家來(lái)說(shuō)，新聞輿論和政治合法性的關(guān)系非常緊密�；\統地說(shuō)，在十一屆三中全會(huì )以前，黨作為執政黨，但卻仍然延續著(zhù)革命黨的使命，中國政治的一元統治導致輿論一律，輿論一律反過(guò)來(lái)論證了一元統治的合法性，強化了它的權威。政治權力統攝一切。包括電視媒介在內，主要使命和任務(wù)就是宣傳黨的各項方針政策，作為政治宣傳的工具。改革開(kāi)放以后，黨的角色真正從革命黨轉換為執政黨，電視媒介所要解決的主要問(wèn)題是如何在多元話(huà)語(yǔ)和多元價(jià)值標準的前提下，很好地實(shí)現主流意識形態(tài)一元話(huà)語(yǔ)的有效傳播。
總之，在電子技術(shù)獲得長(cháng)足發(fā)展的時(shí)代，電視媒介充當了為政治合法化搖旗吶喊的一個(gè)主要工具。它充分發(fā)揮自身的技術(shù)優(yōu)勢，幫助執政黨說(shuō)服民眾，使其統治和管理地位得到鞏固。
三、作為一種精神文化、信息權力的電視媒介:空中規訓學(xué)校
從精神文化、信息的角度來(lái)看，廣義的電視媒介行使的是一種精神文化與信息規訓的權力。電視像一所沒(méi)有圍墻的“空中規訓學(xué)�！�，用無(wú)線(xiàn)電波和電子信號針對特定人群進(jìn)行持續不斷的精神文化與信息規訓。
電視媒介的精神文化與信息規訓在引導和控制人們的觀(guān)念和行為上，具體表現為一種意義典范。上個(gè)世紀70年代，美國傳播學(xué)者提出了一種新的傳播理論:意義典范理論。它“假設人際和大眾的傳播過(guò)程帶給我們明了環(huán)境的資訊，資訊中的意義則包括有規范、社會(huì )控制和生活形態(tài)。換言之，它們正確或錯誤地定義了社會(huì )秩序的過(guò)程，它們也協(xié)助我們對外在世界的了解”，形成了我們頭腦中的圖畫(huà)，其內在概念影響了我們的行為。另外，傳播學(xué)的“議程設置”理論也為我們理解電視傳播內容的傾向性和選擇性增加了注腳。所以，電視媒介為人們所提供的，不僅僅是生產(chǎn)和消費某些特定類(lèi)型的精神文化、信息消費品，而且還提供人們據以知覺(jué)和思考的意義與概念體系，它以意義典范或者文化規范的形式使人們“自覺(jué)認同”它所提供的“美好生活”的觀(guān)念。我個(gè)人認為，電視媒介借助影像編織出了這張規訓之網(wǎng)。其過(guò)程是—首先，由各類(lèi)政治、經(jīng)濟和文化精英制造出一套完整的觀(guān)念:國家、種族、理想、幸福、正義，如此等等。然后，再由電視媒介把關(guān)人和文化精英共同尋找現實(shí)片段以作為這種觀(guān)念的證據，經(jīng)過(guò)層層包裝和剪輯之后，一張特定電子符號織就的文化之網(wǎng)從電視屏幕上伸展出來(lái)，布滿(mǎn)人們現實(shí)生活的各個(gè)角落。如果這些觀(guān)念在現實(shí)生活中更多地是代表著(zhù)某些特定社會(huì )群體的興趣或利益的話(huà)，那么它還是一種葛蘭西意義上的文化支配權或者說(shuō)社會(huì )�；钪械闹鲗б庾R形態(tài)，因為它在客觀(guān)上維護并且再生產(chǎn)著(zhù)一種帶有特定利益格局的社會(huì )生活形式。
無(wú)形的、沒(méi)有圍墻的規訓機制實(shí)質(zhì)上是一種不均衡的監視機制。英國社會(huì )學(xué)家齊格蒙·鮑曼認為，不均衡監視產(chǎn)生的一個(gè)深遠后果，“就是要求將專(zhuān)家置于監視者的位置上”。他分析道:“不均衡監視產(chǎn)生了一項艱巨的任務(wù)，這就是對人類(lèi)行為模式進(jìn)行整體改造，就是把千篇一律的規則這一不合理要求，強加在個(gè)人的有著(zhù)多種多樣愛(ài)好的現實(shí)活動(dòng)之上，就是把各自懷著(zhù)不同目的的民眾個(gè)體，納人一個(gè)千篇一律的客體范疇。這一任務(wù)艱巨異常，要完成它，光有暴力是遠遠不夠的。它要有具有專(zhuān)業(yè)實(shí)踐知識和技能的人的參與，它需要人類(lèi)行為工程師。不均衡性監視所產(chǎn)生的，與其說(shuō)是一些徹頭徹尾施行高壓政治的行家里手，不如說(shuō)是一種‘教育家’角色的人物(盡管此兩者并不必然對立)。顯然，擁有媒介資源的傳媒工作者是監視者，從某種程度上說(shuō)，他們和少數文化精英一樣，可以稱(chēng)作鮑曼意義上的“人類(lèi)行為工程師”。而作為權力規訓和監視對象的大多數人(一般觀(guān)眾)是被監視者，他們既沒(méi)有權利，也不可能與監視者換個(gè)位置。不均衡監視的制度化，使權力與知識有效地結合在一起。因為，掌權者需要借助專(zhuān)家所提供的知識來(lái)說(shuō)服民眾，教化人類(lèi)，監視者是參與設計這個(gè)理想模式的人。正是在這個(gè)意義上，掌權者、專(zhuān)家和監視者互相利用，一方提供知識，一方用權力推行這種知識，權力需要知識，知識賦予權力以合法性和有效性。
在中國，電視取代了幾十年前安裝在街頭巷尾的高音喇叭，把日益分散的社會(huì )成員召喚到一個(gè)影像構成的社會(huì )活動(dòng)場(chǎng)所。這個(gè)社會(huì )活動(dòng)場(chǎng)所很像一所“空中寄宿學(xué)�！�，學(xué)員(即受眾)身在各自的家庭，卻在同一時(shí)間收看同一節目，接受規訓。電視所具有的傳播信息、政治宣傳、文化教育和娛樂(lè )功能，與寄宿學(xué)校的規訓意義十分相似。所以，我認為，電視是對人進(jìn)行精神規訓的一所空中規訓學(xué)校。電視媒介對受眾進(jìn)行精神規訓時(shí)所采用的懲罰方式，不是對肉體的訓練和折磨，而是對被規訓者的言語(yǔ)和形象進(jìn)行曝光，或者使其在大眾媒介中消失。它沒(méi)有強制性的手段去對人的肉體進(jìn)行改造，但卻能通過(guò)對一系列意義典范、社會(huì )規范和道德原則以及生活方式的強調把一種預設的權力關(guān)系編織到人的肉體中去，使他(她)們變成被規訓的、可控制、可利用的力量。
總之，作為一種低成本的權力統治技術(shù)，電視的精神文化規訓性質(zhì)，是從精神文化的層面論證和維護政治權力的合法性地位。從這個(gè)角度看，它與作為“政治權力合法化機器”的性質(zhì)有異曲同工之處。通過(guò)這種機制，“國家向一切看起來(lái)可能對它的統治造成麻煩的潛在的源頭宣戰。在國家謀求生存是藝術(shù)當中，最需要的一種專(zhuān)門(mén)技術(shù)就是如何使國家得到認同;臣民們不得不承認，國家及其委任的專(zhuān)家(他們旨在使國家獲得合法性)比他們自己更清楚什么是對臣民有益的，他們應該如何生活，怎樣行動(dòng)才能趨利避害�！�
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