論析文學(xué)教學(xué)的模糊性

　   【論文關(guān)鍵詞】文學(xué)教學(xué)；模糊性；模糊學(xué)；接受美學(xué)；誤讀理論；中國傳統美學(xué)

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　　【論文摘要】文學(xué)教學(xué)在陶冶情操、塑造人格、發(fā)展個(gè)性、建設精神家圈，及培養語(yǔ)感等方面，有著(zhù)不可低估的作用。文學(xué)教學(xué)具有模糊性。模糊性是模糊學(xué)理論對文學(xué)教學(xué)基本啟示，是接受美學(xué)對文學(xué)教學(xué)的重要啟示，是誤讀理論對文學(xué)教學(xué)的特別啟示．是中國傳統美學(xué)對文學(xué)教學(xué)的當代啟示。文學(xué)教學(xué)的模糊性與文學(xué)教學(xué)的精確性相輔相成、對立統一。

    語(yǔ)文教學(xué)有多項任務(wù)，其中一項重要任務(wù)就是實(shí)施文學(xué)教學(xué)。文學(xué)教學(xué)在陶冶情操、塑造人格、發(fā)展個(gè)性、建設精神家園，以及培養語(yǔ)感等方面，有著(zhù)不可低估，也無(wú)法替代的作用。文學(xué)教學(xué)是一門(mén)分支科學(xué)，需要遵循科學(xué)的法則，需要貫徹踏實(shí)的教風(fēng);但文學(xué)教學(xué)又是一門(mén)藝術(shù)，在教學(xué)審美過(guò)程中，處處存在著(zhù)模糊性。文學(xué)教學(xué)的模糊性.是指在文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，在不影響學(xué)生準確理解教學(xué)內容、掌握教學(xué)重點(diǎn)、達到預定教學(xué)目的的前提下，教師可以突破教學(xué)提示上的理性框框，用模糊、不確定的教學(xué)藝術(shù)手法激發(fā)學(xué)生的審美感知和審美情思，讓學(xué)生馳騁想象，獨抒己見(jiàn)，挑戰權威，大膽發(fā)言，形成“百花齊放、百家爭鳴”的課堂學(xué)習氛圍。

    一、模糊性是模糊學(xué)理論對文學(xué)教學(xué)的基本啟示

    1965年，美國控制論專(zhuān)家查德創(chuàng )立了模糊集理論，標志著(zhù)模糊學(xué)的誕生。模糊學(xué)是一門(mén)方法性學(xué)科。為人類(lèi)提供了一種處理現實(shí)世界中各類(lèi)事物的不確定性和不精確性的新方法。不僅帶來(lái)了數學(xué)思想方法的重大突破，也為其它許多學(xué)科帶來(lái)了方法論上的重大啟示。模糊學(xué)理論給文學(xué)教學(xué)的基本啟示是:用模糊方法去處理該模糊的內容，模糊方法與清晰方法相輔相成、和諧統一，共同為實(shí)現文學(xué)教學(xué)目標服務(wù)。

    現代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面推動(dòng)了社會(huì )的巨大進(jìn)步，另一方面也忽視、壓抑了人的天性和情感�？茖W(xué)主義作為一種思潮，一種理論，使人們習慣于用精確的方法思考和推理，極力追求精確的明晰的方法，以獲得事物的科學(xué)的邏輯美。在教學(xué)過(guò)程中，片面追求教學(xué)的精益求精，講究教學(xué)方.法的模式化和考試命題的標準化。這些精確化的科學(xué)手段雖然解決了一些傳統教學(xué)中的難題，但忽視和壓抑了學(xué)生的個(gè)性和情感。正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō):沒(méi)有一條富有詩(shī)意的感性的審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力的發(fā)展。如若在教學(xué)中注重模糊教學(xué)藝術(shù)的運用，就能彌補科學(xué)主義的不足。模糊學(xué)理論指出，模糊機制可使抽象思維和形象思維相互滲透。在教學(xué)過(guò)程中，也像一般審美體驗那樣，學(xué)生的思維能力在抽象思維和形象思維的相互滲透、統一中得到提高，不僅能使學(xué)生對教學(xué)藝術(shù)的模糊美進(jìn)行有效的體驗和把握，而且能幫助學(xué)生把握其深層的思想觀(guān)念。換言之，理性積淀在感性之中，理解溶化在想象和情感之中，不僅不影響教學(xué)的科學(xué)性和準確性，反而能促進(jìn)教學(xué)盡快實(shí)現向素質(zhì)教育邁進(jìn)的目標。

    眾所周知，模糊性是文學(xué)語(yǔ)言重要的美學(xué)特點(diǎn)之一，文學(xué)語(yǔ)言正是通過(guò)語(yǔ)境把準確性與模糊性和諧統一起來(lái)。文學(xué)語(yǔ)言雖然遵循基本的語(yǔ)法規則，但又允許使用語(yǔ)法上不完全正確的句子，這是文學(xué)創(chuàng )作的模糊邏輯。在文學(xué)教學(xué)中教師引導學(xué)生采取相應的模糊邏輯來(lái)品讀文學(xué)作品的語(yǔ)言就成為一條必由之路。如小說(shuō)..孔乙己》的最后一句:“大約孔乙己的確死了”，其中“大約”表示猜測語(yǔ)氣、“的確”表示肯定語(yǔ)氣，模糊語(yǔ)言與精確語(yǔ)言共存于一體，造成了語(yǔ)法上語(yǔ)言的矛盾性，但卻表達出特殊的內涵。教師應該引導學(xué)生結合時(shí)代背景、人物形象及主題思想等因素，去思考這種矛盾性語(yǔ)言所表達的特殊用意。由于孔乙己身世卑微，他的存在只不過(guò)供人們作茶余飯后的談資和笑料，他的死是不會(huì )有人去關(guān)心的，所以用“大約”這樣一個(gè)模糊詞語(yǔ)來(lái)表示，意在揭示出病態(tài)國民愚昧麻木的劣根性。而通觀(guān)全文，在當時(shí)那樣一種黑暗的社會(huì )環(huán)境中，加上孔乙己自身的悲劇性格，注定了他的死又是“的確”無(wú)疑的。所以，“大約”和“的確”這一對矛盾的詞語(yǔ)在同一句話(huà)中，更加突出了作品的悲劇氣氛和文章的主題思想。由此可見(jiàn)，文學(xué)語(yǔ)言表達的模糊性，能夠揭示出更復雜的意義，傳達出人類(lèi)內心世界更深層次的內容。從這個(gè)意義上說(shuō)、品讀教材中文學(xué)作品的語(yǔ)言，模糊邏輯比傳統邏輯要可靠、合理、深刻得多。

    模糊教學(xué)藝術(shù)在一定的教學(xué)情境和教育時(shí)機下，能收到比用清晰的表達、明確的語(yǔ)言、嚴謹的推理等科學(xué)教學(xué)手段更優(yōu)化的教學(xué)效果，更能激發(fā)學(xué)生的審美想象力和學(xué)語(yǔ)文的興趣。比如筆者教學(xué)《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》時(shí)，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，鼓勵他們從不同的角度看待間題，學(xué)生果真突破了書(shū)上所講的“諱疾忌醫”的觀(guān)點(diǎn)，有的認為課文闡明了應防微杜漸、防患于未然的哲理;有的認為課文闡釋出看問(wèn)題不能憑主觀(guān)，不能只看表面現象的道理;有的則認為課文揭示出了人不應狂妄自大、自以為是，要虛心接受別人的意見(jiàn);有的還認為課文說(shuō)明了“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”的道理。

    世上的事物鮮有“非此即彼”“非彼即此”的，大多具有“亦此亦彼”的模糊性，自然科學(xué)領(lǐng)域中也是如此。文學(xué)作為一門(mén)人文學(xué)科，如若在教學(xué)中一味地想求個(gè)明確的說(shuō)法，統一的答案，未免有點(diǎn)不合實(shí)際。“事實(shí)證明，過(guò)分的精確反而模糊，適當的模糊反而精確”。從模糊性的一面去說(shuō)明精確性不僅是可能而且是應該的。

    二、模糊性是接受美學(xué)對文學(xué)教學(xué)的重要啟示

    “接受美學(xué)”是當代西方文學(xué)研究中的一種新興的方法論。其代表人物是德國康茨坦斯大學(xué)的兩位教授堯斯和伊塞爾。其核心理論:文學(xué)作品是為讀者閱讀而創(chuàng )作的。作品的社會(huì )和美學(xué)價(jià)值，只有在閱讀過(guò)程中才能表現出來(lái)，不能由作品自身實(shí)現。他們視’‘作者—作品’t為創(chuàng )作過(guò)程，視“作品—讀者”為接受過(guò)程，這兩個(gè)過(guò)程合起來(lái)構成一個(gè)完整的文學(xué)過(guò)程。前蘇聯(lián)學(xué)者梅拉赫稱(chēng)之為“動(dòng)力過(guò)程”，并且認為，讀者在“動(dòng)力過(guò)程”中，不是被動(dòng)的反應環(huán)節，而是主動(dòng)的。作品在接受活動(dòng)中為客體方面，讀者在主體方面，兩者的關(guān)系是辯證的:讀者閱讀作品是駕馭者，閱讀過(guò)程是一個(gè)再創(chuàng )造過(guò)程，同時(shí)是讀者實(shí)現作品過(guò)程，又受作品潛在功能影響，是讀者變革自身的過(guò)程，因而“接受美學(xué)”又稱(chēng)為“接受—影響美學(xué)”。
   同樣.中學(xué)文學(xué)教學(xué)的主體是學(xué)生，課文是客體。作為課文的文學(xué)作品的娛樂(lè )、教育和審美作用，無(wú)不需要學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中來(lái)實(shí)現。將’‘接受美學(xué)”應用于中學(xué)文學(xué)作品課教學(xué)，不僅有利于改變那種封閉式枯燥無(wú)味的課堂教學(xué)方式和方法，而且能夠變課堂教學(xué)單向信息灌輸為多向信息傳遞，激發(fā)學(xué)生興趣，活躍課堂教學(xué)氣氛，培養學(xué)生的創(chuàng )造性思維能力:

    “接受美學(xué)”論者波蘭學(xué)者英加頓系統研究了“閱讀現象學(xué)”，認為作者在創(chuàng )作文學(xué)作品過(guò)程中，為典型地反映客觀(guān)事物和追求社會(huì )效益，往往采用“文約事半”的創(chuàng )作手法.作品的本文只能提供一個(gè)多層次的結構框架，其中留有許多“空白”即未定點(diǎn)，只有讀者在一面閱讀一面將它具體化時(shí)，作品的主題意義才逐漸表現出來(lái)。他認為讀者逐句逐字閱讀作品時(shí)，頭腦里就流動(dòng)著(zhù)一連串的“語(yǔ)句思維”，不斷地作出各種期待、預測和判斷。由于文學(xué)作品充滿(mǎn)了出人意料的轉折和變化，讀者的“語(yǔ)句思維”常常被打斷，讀者頭腦里就會(huì )產(chǎn)生種種疑問(wèn)，于是就引起了聯(lián)想和想象。但實(shí)際課堂教學(xué)中，中學(xué)生由于思維品質(zhì)不成熟，對思維所必要的感性材料掌握不夠全面，缺乏由感性認識上升到理性的抽象概括能力，對作品中許多疑問(wèn)或不能深究.或瞬時(shí)即逝未去深究，思維帶有較大的盲目性、表面性和片面性。這就需要教師去指導，去引導，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑。

    筆者教學(xué)�？滓壹骸窌r(shí)，讓學(xué)生重讀這樣一段外貌描寫(xiě)，尋找有意義的“‘空白’，點(diǎn):“他臉上黑而且瘦，已經(jīng)不成樣子，穿一件破夾襖，盤(pán)著(zhù)兩腿.下面墊一個(gè)蒲包。”有學(xué)生迅速質(zhì)疑:“孔乙己的長(cháng)衫到哪里去了?”小說(shuō)沒(méi)有直接交待這個(gè)間題。這一大膽質(zhì)疑大大激發(fā)了全班學(xué)生的思維，課堂氣氛頓時(shí)活躍起來(lái)。學(xué)生眾說(shuō)紛壇，有的說(shuō)被丁舉人剝下來(lái)了，有的說(shuō)孔乙己脫下賣(mài)了換酒喝了，有的說(shuō)同別人換了蒲包。為了進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )造性想象、多向思維去“填充’‘，我引導學(xué)生逆向思考:‘“孔乙己不穿長(cháng)衫行嗎?為什么?”并及時(shí)出了一個(gè)作文題《孔乙己的長(cháng)衫》，讓學(xué)生憑想象寫(xiě)一篇即興作文，具體形象地寫(xiě)出孔乙己長(cháng)衫的去向。常規思維被打破了，學(xué)生創(chuàng )造性思維被激發(fā)了，就連平時(shí)害怕作文的學(xué)生也提筆就寫(xiě)，許多學(xué)生當堂就寫(xiě)出了較好的作文。

    張志公先生說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà):“教學(xué)工作的功夫在于能引起學(xué)生的胃口，讓他們自己有興趣地去嚼、去消化、吸收，當老師的在旁照料著(zhù)。”在這里，“嚼”“消化”“吸收”是學(xué)生的事，教師該以糊涂為好，切勿越俎代庖，還給學(xué)生以自由，讓他們自己去體會(huì )、玩味、感悟課文，讓他們積極主動(dòng)地調動(dòng)已有的經(jīng)驗和情感，與作者進(jìn)行心與心的碰撞，情與情的交流，““人乎其內，出乎其外”，以求一旦豁然貫通的愉悅。只有他們用心靈去“嚼”過(guò)，用情感去“體味”過(guò)的東西才是他們自己的。才能“消化”和‘.吸收”。在文學(xué)教學(xué)中借鑒接受美學(xué)理論，營(yíng)造““仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的課堂教學(xué)氛圍，有利于培養學(xué)生的創(chuàng )新情神。

    三、模糊性是誤讀理論對文學(xué)教學(xué)的特別啟示

    誤讀是人們在審美活動(dòng)中普遍存在的一種文學(xué)接受現象。針對文章的閱讀過(guò)程而言，誤讀就是對文學(xué)作品的別有所解，是對文學(xué)作品、文學(xué)現象在一定時(shí)期的永遠不能窮盡其文本內涵的解讀現象。進(jìn)一步講，誤讀就是在審美活動(dòng)過(guò)程中發(fā)生的、不斷揭示審美對象的內涵、逐漸豐富其審美價(jià)值的解讀形式。誤讀是對文本的誤讀，是由讀者來(lái)實(shí)現的，而讀者又是生活在一定的社會(huì )文化氛圍之中，這樣閱讀過(guò)程中對審美對象接受的變形便不可避免，由此產(chǎn)生了文學(xué)史上說(shuō)不盡的莎士比亞，道不完的歌德。在閱讀文學(xué)作品過(guò)程中，讀者的接受活動(dòng)受制于多方面因素。其中除了歷史、傳統、環(huán)境、時(shí)代等文化“大氣候”的因素外，還取決于讀者的個(gè)性、喜好等純屬個(gè)人的因素，這些因素實(shí)際上就構成了一種制約，文化制約造就了色彩斑讕的讀者群體，促成了形形色色的文本誤讀。不同文化背景下的讀者的個(gè)體或群體在審美接受中彼此相互區別。

    文化具有歷史性。在文化概念的外延之中，民族審美文化傳統作為文化外延諸要素之一，它是一個(gè)民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中不斷積淀、傳承而形成的，它對于這個(gè)民族中每一個(gè)成員其重要性、依賴(lài)性如同人們之于水和空氣一樣，讀者的審美接受活動(dòng)只有憑借著(zhù)一定的文化與特定的審美傳統才能實(shí)現，正如德國的文學(xué)家巴爾納所言:“如果沒(méi)有傳統，文學(xué)的接受以及文學(xué)的效果史是無(wú)法想象的，也是無(wú)法研究的。”沒(méi)有傳統的特征，就沒(méi)有任何一個(gè)讀者去接近一部作品。傳統特征所給予的是背景和方向。

    文化又具有現代性。作為文化外延之一的時(shí)代的審美風(fēng)尚，它是指某一時(shí)代各種審美取向、價(jià)值判斷諸因素綜合作用的結果，它包括當時(shí)流行、崇尚的欣賞趣味、審美價(jià)值取向等等，它們構成一種特定的時(shí)代風(fēng)氣和氛圍。處于各個(gè)時(shí)代不同審美風(fēng)尚中的人們，由于身在其中，潛移默化，自覺(jué)不自覺(jué)地受其影響，以至于接受其審美導向，規定著(zhù)人們審美活動(dòng)的展開(kāi)。如果說(shuō)民族的審美文化傳統具有相對穩定性的話(huà)，那么時(shí)代審美風(fēng)尚則具有多變性，各個(gè)時(shí)代的審美時(shí)尚始終處于一種變動(dòng)不居的狀態(tài)之中，其輻射力擴展到人們生活的方方面面，作為文化活動(dòng)的審美接受也不例外。不同民族、不同國家、不同地區其價(jià)值觀(guān)念也是不同的;不同時(shí)代、不同歷史、不同環(huán)境其價(jià)值觀(guān)念也不同;甚至一個(gè)人在不同歷史時(shí)期，不同文化背景下價(jià)值觀(guān)念也不一樣。生活在各種文化氛圍中人們其所見(jiàn)、所為、所思必然受制于生存其中的社會(huì )文化背景，及其由此而形成的價(jià)值觀(guān)念的約束，人類(lèi)的審美活動(dòng)也不能例外。在文學(xué)作品的接受過(guò)程中，由于讀者所處的社會(huì )文化氛圍不同、價(jià)值觀(guān)念不同，民族的文化心態(tài)、時(shí)代的文化差異使審美接受必然產(chǎn)生一定的變異，形成了對作品各種不同意蘊的理解，導致誤讀的產(chǎn)生。
   由此，我們就有可能解釋為什么同一文學(xué)形象或同一部文學(xué)作品在不同時(shí)代會(huì )經(jīng)歷著(zhù)不同命運。郭沫若為歷史人物曹操評反，《水滸傳》中施耐庵筆下持否定態(tài)度的潘金蓮的形象，成為魏明倫筆下受欺侮、值得同情的婦女形象。一部存在了200多年的文學(xué)巨著(zhù)《紅樓夢(mèng)》在清代學(xué)者王國維眼里是一部充滿(mǎn)神秘色彩的悲觀(guān)主義作品‘在現代學(xué)者胡適看來(lái)則是一部真真實(shí)實(shí)地描寫(xiě)一個(gè)“坐吃山空”‘“樹(shù)倒瑚孫散”的自然趨勢的自然主義作品。

    文學(xué)作品是作者個(gè)性、才華、情感以及思想的結晶，教師和學(xué)生都是作品的讀者，由于個(gè)性氣質(zhì)、學(xué)識修養等的不同，各人對作品的解讀是不同的。在教學(xué)過(guò)程中，教師總喜歡把自己對課文的理解、體悟竹筒子倒豆般傾給學(xué)生，灌輸的結果是學(xué)生成為思想僵化、情感枯化、品性惰化、毫無(wú)靈氣的.‘機械人”。

    四、模糊性是中國傳統美學(xué)對文學(xué)教學(xué)的當代啟示

    中國傳統美學(xué)在觀(guān)照人與自然的關(guān)系上崇尚“天人合一”，在審視人與人的關(guān)系上提倡“同”與’‘合”，在研究人與藝術(shù)的關(guān)系上主張“神似”、“言有盡而意無(wú)窮”，強調審美主體的‘“覺(jué)”與“悟”。

    中國傳統語(yǔ)文教學(xué)受傳統美學(xué)的影響，對優(yōu)秀作品要求大聲朗讀和熟練背誦，并且堅持讀與寫(xiě)結合，強調讀，重視寫(xiě)，讓學(xué)生在大量模仿性的練習中積淀語(yǔ)感，對文章不搞繁瑣分析，強調“整體感知”。

    近百年來(lái)的現代語(yǔ)文教育自然取得了有目共睹的成就，科學(xué)主義作為其主要指導思想自然功不可沒(méi)，但那種一味追求精確與明晰的做法，又使今天的語(yǔ)文教學(xué)走進(jìn)了舉步維艱的尷尬境地。老師在教學(xué)中精講深析，把文章嚼得爛爛的，從作者簡(jiǎn)介一直到寫(xiě)作特點(diǎn)，一古腦兒喂給學(xué)生，全不顧及學(xué)生有沒(méi)有想吃或愛(ài)吃的意愿。久而久之，學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的興趣消失了，語(yǔ)感當然也沒(méi)有提高。

   “詩(shī)無(wú)達沽”是我國古代藝術(shù)欣賞中一個(gè)重要的美學(xué)法則，也就是說(shuō)，詩(shī)詞的閱讀與欣賞，應該超越單純的訓話(huà)文字，診釋詞語(yǔ)的范圍，應直接進(jìn)人審美領(lǐng)域，用心靈去體會(huì )、把握詩(shī)詞的意象和境界。文學(xué)教學(xué)過(guò)程中常存在大量不確定、不精確，亦此亦彼的事物和現象，此時(shí)，教師亦應超越單純的解釋、論證等方法，直接讓學(xué)生進(jìn)人審美過(guò)程，讓學(xué)生用心靈去理解體會(huì )。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”對南山的景色感到迷離恍惚，欲辨已忘言，從內心深處產(chǎn)生了一種模糊微妙的美感。朱自清“驚詫于梅雨潭的綠”，但只能作“宛然一塊溫潤的碧玉，只清清的一色—但你卻看不透她”的描繪，并與其他地方的綠色對比觀(guān)照，用了“太淡”“太濃”“太明”“太暗”，作者似乎越說(shuō)越模糊，但正是這樣，引導審美主體通過(guò)對審美客體的審視、體驗，展開(kāi)豐富的想象，去領(lǐng)略作品流露出的“朦朧美”。模糊觀(guān)念要比明晰觀(guān)念更富有表現力。因此教師和學(xué)生能在教學(xué)過(guò)程中心領(lǐng)神會(huì )，便是模糊教學(xué)藝術(shù)的基礎。

    國畫(huà)藝術(shù)中有一種“計白當黑”的審美表現手法，它能使藝術(shù)品虛實(shí)相映，形神兼備，創(chuàng )造出無(wú)畫(huà)處皆成妙境的藝術(shù)境界。如南宋著(zhù)名山水畫(huà)家馬遠名作《寒江獨釣圖》，只畫(huà)了一葉扁舟漂浮在水面，一漁翁坐在船上垂釣，四周除寥寥幾筆微波外，幾乎全是空白，雖如此，卻給欣賞者提供了一個(gè)深遠的意境。模糊教學(xué)藝術(shù)亦可借鑒此法，在教學(xué)的緊要處有意留下一處空白，讓學(xué)生去想象、思索、玩味，從而達到最佳教學(xué)效果。

    “不似似之”是中國古代藝術(shù)創(chuàng )作中一個(gè)重要的美學(xué)原則。“不似似之”即具有亦此亦彼的不確定性，惜懂間即具有一種模糊美的審美境界。教學(xué)過(guò)程中，教師如果創(chuàng )造了這種“不似似之”的模糊審美境界，那么教學(xué)便會(huì )產(chǎn)生強烈的藝術(shù)魅力。例如教漢樂(lè )府詩(shī)《陌上�！窌r(shí)，詩(shī)作者寫(xiě)羅敷的美，采用了模糊的手法:‘行者見(jiàn)羅敷，下?lián)�抨籠須。少年見(jiàn)羅敷，脫帽著(zhù)峭頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀(guān)羅敷。”羅敷究竟有多美，是不確定的、模糊的，但每一位學(xué)生都可以根據自己的想象和審美標準來(lái)體會(huì )琢磨羅敷的美，可謂“你想象她有多美就有多美”。教學(xué)中教師不妨讓學(xué)生處于“不似似之，，的審美境界，千萬(wàn)不可用明晰確切的語(yǔ)言或某一具體現實(shí)中的人物去概括或類(lèi)比。如果這樣，不但會(huì )破壞學(xué)生的審美思維，而且會(huì )影響學(xué)生想象力和創(chuàng )造力的發(fā)揮。

    還需要指出的是，“文學(xué)教學(xué)中的模糊性”，或者說(shuō)“語(yǔ)文教學(xué)中的模糊性”并不是指那種不合思維規律的悖理模糊，而是指符合思維規律的辯證模糊，它既不同于是非不分的糊涂，又不同于模棱兩可的含混，也不同于故弄玄虛的神秘，更不同于老于世故的圓滑，它是原則性和靈活性的高度統一，充滿(mǎn)著(zhù)科學(xué)與藝術(shù)融合的靈氣。它以正確性為前提，要求教師在潛心體味，深刻理解教學(xué)內容的前提下，在啟發(fā)誘導學(xué)生上下功夫。如果認為“模糊性”只要意會(huì )，用不著(zhù)深人鉆研教學(xué)內容，了解學(xué)生，改進(jìn)教法，指導學(xué)法，可以馬馬虎虎、含含糊糊，那就是對“文學(xué)教學(xué)模糊性”的曲解。須知，教學(xué)既是藝術(shù)，又是科學(xué)。作為藝術(shù)，可以模糊;作為科學(xué)，必須嚴謹;兩者相輔相成，相得益彰。所以，模糊教學(xué)在解放學(xué)生的同時(shí)，對教師的素質(zhì)提出了更高的要求。它需要教師擁有利于建立民主和諧的師生關(guān)系的正確的學(xué)生觀(guān);它需要教師以“學(xué)而不厭”的精神去獲取豐富的知識;它需要教師具有運用生動(dòng)有趣、靈活多樣的教學(xué)手段的能力;它需要教師擁有誠懇熱情、認真負責、言行一致、行動(dòng)果決的優(yōu)良個(gè)性以及由此而形成的極具感召力、凝聚力的人格魅力。瓊·托馬斯說(shuō)得好:“革新的成敗最終取決于全體教師的態(tài)度。”這全體教師的態(tài)度當中應當包含著(zhù)全體教師的努力程度。
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