淺談儒家人本思想與西方人文主義思想異同點(diǎn)比較
儒家思想側重維護國內秩序的穩定和禮法等級的安定以尊君權，西方人文主義則側重發(fā)對教會(huì )在思想上對人的禁錮，以人性取代神性，來(lái)實(shí)現人的自由以下是小編為大家整理的淺談儒家人本思想與西方人文主義思想異同點(diǎn)比較，僅供參考，歡迎大家閱讀。
淺談儒家人本思想與西方人文主義思想異同點(diǎn)比較 篇1
論文關(guān)鍵詞：儒家人本思想 西方人文主義 集體本位 個(gè)人本位
論文摘要：在人學(xué)發(fā)展的歷史天空下，東西方都為人類(lèi)文化的發(fā)展做出了自己的貢獻，東方人本思想以儒家人本思想為代表，它確立了東方文化的歷史基調，形成了以集體為本位的東方文化傳統；西方人本主義與之相反，則形成了以個(gè)人為本位的西方文化基因。在市場(chǎng)經(jīng)濟帶來(lái)的社會(huì )結構的歷史流變和社會(huì )文化價(jià)值日趨多元的情況下，挖掘東西方人本文化中有益的部分，對于和諧文化的發(fā)展與構建和諧社會(huì )具有重要意義。
在人學(xué)發(fā)展的歷史天空下，東西方都為人類(lèi)文化的發(fā)展做出了自己的貢獻。人文主義一直以來(lái)被認為是西方文化的基本特征和元素之一，從文藝復興開(kāi)始，以追求自由、平等和個(gè)性解放為主要精神的人文主義開(kāi)始確立，此后隨著(zhù)西方社會(huì )的工業(yè)現代化的成功，人文主義在西方社會(huì )中茁壯成長(cháng)并結出了豐碩的果實(shí)，使之成為西方文化的基本精神。與之相對應的是，在以儒家文化為核心的東方文化中是否也包含人本思想呢？它和西方人文主義的區別主要在什么地方？筆者認為，以儒家為代表的東方文化中含有豐富的人本思想，他們與西方人文主義的區別主要在于價(jià)值取向的不同。下面對之做一比較。
東方人本思想首先是以儒家思想為代表，儒家文化的核心是仁學(xué)思想。仁最初是指某個(gè)民族的日常的禮節，表示兩個(gè)人打招呼的行為，是一種謙讓的舉止�？鬃咏栌脕�(lái)表達自己的思想�？鬃釉�，仁者愛(ài)人�？鬃拥娜藢W(xué)思想主要包括一下幾方面內容：首先，孔子提出了“性相近，習相遠�！�
他們都以人為中心，以現實(shí)的人生為出發(fā)點(diǎn)，都反對或擱置神學(xué)，對人生采取積極的態(tài)度。儒家主張仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，由親親到泛愛(ài)眾，由泛愛(ài)眾到君王“博施于民而能濟眾”，以積極的人生態(tài)度對待社會(huì )眾生，以積極的人生態(tài)度處理人與人之間的關(guān)系，“己欲立而立人，己欲達而達人”的人生精神影響了一代又一代的中華仁人志士�！兑捉�(jīng)·乾卦》中“天行健，君子以自強不息”的乾健精神正是中華民族精神的寫(xiě)照。西方人文主義從反對神學(xué)對人的統治出發(fā)，高揚人的理性精神，追求現實(shí)的人生幸福，要求恢復人的各種權利，反映了新興資產(chǎn)階級的積極進(jìn)取和樂(lè )觀(guān)主義精神。在對待人之外的鬼神世界時(shí)，儒家明顯采取了擱置的態(tài)度，客觀(guān)上影響了中國的無(wú)神論思想。儒家強調人的現實(shí)世界高于一切，不能以危害人的正常生命權、生存權為標準處理事情，這些都是儒家思想的可貴之處。而西方人文主義則明確反對神權的壓迫，他們把神權與人權對立起來(lái)，認為只有推翻封建神權的統治，才能徹底解放人自己。
二、儒家人本思想和西方人文主義的不同點(diǎn)
第一，在對待人與自然的關(guān)系上，儒家注重人與自然的和諧，強調“天人合一”；西方人文主義強調以人的欲望、要求作為出發(fā)點(diǎn)，對自然采取征服、掠奪的方式，強調“天人相爭”的觀(guān)念�！兑捉�(jīng)》作為儒家五經(jīng)之首，體現出的文化內涵正是“天人合一”的精神，《易傳》進(jìn)一步闡述了這種精神，主要是說(shuō)人們要認真觀(guān)察自然、認識自然、順應自然，也就是要向大自然學(xué)習，不斷提高人們的生存能力，而人們又必須有節制、適度地利用自然為人類(lèi)謀福利，實(shí)現人與自然的和諧發(fā)展。
第二，儒家人本思想以集體為本位；西方人文主義以個(gè)人為本位。儒家人本思想重視家庭、家族、國家這種集體的利益，個(gè)人利益必須以集體利益為前提，對家庭要以孝悌為核心，對國家要以忠誠為基本價(jià)值，因此集體主義是儒家的主要價(jià)值取向。而西方人文主義則更重視個(gè)人的利益和權利，他們強調個(gè)體的自由，注重個(gè)人的奮斗和個(gè)人的權利，私人的權利和財產(chǎn)神圣不可侵犯，有時(shí)甚至會(huì )為了個(gè)人的私利而不顧國家利益。
第三，儒家人本思想強調善重于智，而西方人文主義則重視自然科學(xué)和理性。儒家以人格善為最大目的，因此非常重視人的道德完善，強調克己復禮，強調修身、齊家是一個(gè)人的最基本道德要求。而由于中國長(cháng)期處在農耕經(jīng)濟時(shí)期，對于自然科學(xué)技術(shù)的要求不是很高，客觀(guān)上造成儒家不重視自然科學(xué)知識的發(fā)展，而是偏于重視人自身品格的完善和國家秩序的穩定。于是儒家特別重視“德治”，并對中國社會(huì )產(chǎn)生深遠的影響。董仲舒提出了“正其誼不謀其利”的著(zhù)名論斷，實(shí)際上是促進(jìn)和推動(dòng)了儒家仁學(xué)的宗教化，客觀(guān)上形成了中國傳統倫理文化中重義輕利的傾向。從而對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了長(cháng)期的負面影響。西方人文主義重視自然科學(xué)知識，從古希臘時(shí)代的“美德即知識”到近代培根的“知識就是力量”，在西方形成了尊重知識的優(yōu)秀傳統。隨著(zhù)歐洲資本主義社會(huì )的發(fā)展，近代歐洲的自然科學(xué)也形成和發(fā)展起來(lái)，并且促進(jìn)了自然哲學(xué)的發(fā)展。自然哲學(xué)重視自然科學(xué)和理性，他們力圖以科學(xué)和理性來(lái)反對中世紀獨斷主義的封建神學(xué)，以解放神學(xué)統治下的人和自然。
三、兩者比較的啟示與意義
儒家人本思想和西方人文主義是東西兩大文化傳統中的主流價(jià)值觀(guān)，都對各自社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了根本性的影響，儒家文化的'現代化離不開(kāi)對西方文化的借鑒。尤其在當今文化全球化時(shí)代，文化多元發(fā)展成為一種態(tài)勢，西方社會(huì )逐漸認識到東方文化的價(jià)值，東方文化對于解決當今全球化時(shí)代面臨的一些難題具有重要意義，因此如何提升傳統文化以適應現代化發(fā)展之需和化解全球化時(shí)代難題已成為當務(wù)之急。儒家人本思想中的天人合一、和諧共生、整體重于個(gè)人等內容都具有合理性，重新闡釋這些內容必然會(huì )對當今人類(lèi)發(fā)展發(fā)揮應有的作用。而在當今我國社會(huì )主義現代化建設過(guò)程中，源于西方人本思想中的自由、平等、人權、法治等具有現代精神的文化也具有重要價(jià)值，現代性文化直接起源于西方文藝復興以來(lái)的人文主義，他們尊重科學(xué)、理性和個(gè)人權利，這些因素對于現代性先天不足的中國來(lái)說(shuō)是非常重要的，我們應認真研究和借鑒，使之利于中國現代化的建設。同時(shí)，兩種文化又都是各自時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免帶有其局限性，因此在借鑒學(xué)習時(shí)要認識到其不足之處，少犯同樣的錯誤。儒家人本思想過(guò)分注重整體的穩定，忽視個(gè)人的合理欲望要求，因此造成社會(huì )發(fā)展動(dòng)力不足，長(cháng)期徘徊在封建農耕經(jīng)濟下的低水平，民生質(zhì)量低水平發(fā)展，最終造成近代以來(lái)落后的歷史現實(shí)。我們在發(fā)展傳統文化時(shí)必須加以警惕，不能再犯同樣的錯誤。西方人文主義過(guò)分強調人對自然的征服，造成今天環(huán)境危機、能源枯竭，直接影響到人類(lèi)可持續發(fā)展；過(guò)分強調人的各種欲望和要求，造成人性中的各種惡的本性泛濫，造成社會(huì )混亂，道德下降，給人們生活帶來(lái)不安和惶恐，這些現象是西方人文主義的不良后果，必須給予科學(xué)總結。我們今天建設社會(huì )主義，進(jìn)行現代化建設，就是要以馬克思主義人的全面自由發(fā)展思想為指導，借鑒西方人文主義中具有現代性的人權、法治、自由和科學(xué)為主的文化，又要發(fā)展民族文化中有生命力的文化，并使之提升到現代化的高度，創(chuàng )新和發(fā)展符合社會(huì )主義和諧社會(huì )要求的先進(jìn)文化。
參考文獻：
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[3]張椿年。從理性到信仰——意大利人文主義研究[M]。杭州：浙江人民出版社，1996。
淺談儒家人本思想與西方人文主義思想異同點(diǎn)比較 篇2
相同點(diǎn)
�。�1）都注重人與人類(lèi)社會(huì )。古希臘先哲的思想中充滿(mǎn)了人文主義精神，強調人的尊嚴和價(jià)值。但人文思想并不是西方獨有的，孔子倡導仁者愛(ài)人，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，董仲舒的“三綱五�！薄疤烊烁袘钡鹊�，無(wú)不關(guān)心人與人的社會(huì )。
�。�2）都將道德看作是政治的基礎，認為匡正道德是振邦救國的根本�？鬃影选岸Y崩樂(lè )壞”的根源視為人們在道德上的淪喪，所以儒家思想的核心是“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)，“克己復禮”也就是“為仁”�！叭省钡膬群瓨O為豐富，但其核心內容是“愛(ài)人”，從愛(ài)父母兄弟出發(fā)到“泛愛(ài)眾”�？鬃影鸦謴屠硐胝蔚幕A建立在了個(gè)人的道德心理之上，把外在規范的強制約束轉化為人心的內在自覺(jué)要求，從而使倫理規范與心理欲求融為一體。古希臘先哲蘇格拉底認為，要治理好城邦政治，就要改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人，以德治人。
不同點(diǎn)
�。�1）對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強調“社會(huì )”的人，而古希臘思想家們則特別強調“個(gè)體”的人。儒家思想認為每一個(gè)人應該擔當好自己在社會(huì )和家庭中理應承擔的責任和扮演的角色，提倡人倫價(jià)值，強調每個(gè)人在社會(huì )人倫關(guān)系中的地位。占希臘智者學(xué)派的普羅泰戈拉認為“人是萬(wàn)物的尺度”，強調個(gè)人主觀(guān)的感受，他們的言論思辨往往完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)。否定權威，敢于創(chuàng )新。
�。�2）處理個(gè)人與社會(huì )關(guān)系的著(zhù)眼點(diǎn)不同。儒家思想強調社會(huì )的等級秩序，古希臘哲學(xué)家強調人的平等。儒學(xué)高度重視倫理綱常，“三綱五�！痹谌鍖W(xué)家看來(lái)是天經(jīng)地義、永恒不變的天理，而孔子追求禮樂(lè )社會(huì )實(shí)際上是在極力維護君主統治體系下的上下尊卑的等級秩序。這對維護專(zhuān)制主義政治制度起了重要的.作用。古希臘智者學(xué)派中的激進(jìn)派反對城邦中存在著(zhù)的明屁的階級區分和不平等現象，要求在城邦內實(shí)現教育、財產(chǎn)、種族方面的人人平等。斯多亞學(xué)派則認為人人生來(lái)都具有理性、人人生而平等，在人類(lèi)歷史上第一次論證了天賦人權、自由平等的西方人文主義核心理論，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎。
�。�3）自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想強調人與自然合而為一，講究天人合一，但儒家在人與自然的研究方面，則注重將社會(huì )和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視對自然科學(xué)的探究。古希臘思想家對自然與人的探索采用不同的方式，所以，在其人文主義精神中充滿(mǎn)理性和激情，理性是認知世界、發(fā)明技術(shù)、探索宇宙自然奧秘的力量；激情是追求浪漫、尋找快樂(lè )、欣賞美感的動(dòng)力。古希臘哲學(xué)家亞里士多德關(guān)注的就是自然界和人類(lèi)生活。
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