蒙古族薩滿(mǎn)教服飾藝術(shù)中的三界魂靈說(shuō)
摘要：蒙古族薩滿(mǎn)教的服飾非常奇特，服飾上的紋樣與飾物都包含有非常深刻的宗教文化內涵。本文將蒙古族薩滿(mǎn)教的服飾做為一個(gè)切入點(diǎn)進(jìn)行研究比較，通過(guò)對其上的文化符號意義的了解，有助于我們對草原游牧文化所孕育的原始薩滿(mǎn)教體現出的萬(wàn)物有靈觀(guān)念的共通性更深入的了解，從而使我們對蒙古族人以至于人本身存在的以魂靈轉生為基礎的終極關(guān)懷的精神信念做進(jìn)一步的理性探討，也許，這就是宗教存在的真實(shí)意義吧。
關(guān)鍵詞：蒙古族薩滿(mǎn)教；服飾；文化藝術(shù)符號；萬(wàn)物有靈觀(guān)
正如苗族傳統服裝寫(xiě)滿(mǎn)苗族歷史一樣，每一件正規的蒙古族薩滿(mǎn)服裝都可以說(shuō)是一部原始宗教文化的史詩(shī)。蒙古族薩滿(mǎn)教的服飾非常奇特，整體形制是長(cháng)袍長(cháng)袖，大多是斜襟式，與傳統的蒙古袍的外形大體相同，只是服裝上的裝飾非常豐富而且都是根據不同薩滿(mǎn)的不同能力而添加不同的裝飾物，這些飾物傳遞著(zhù)最遠古的北方草原游牧民族對世界認知的文化聲音，尤其是從服飾上可以看到草原早期文化符號的遺存中該宗教對宇宙天地觀(guān)的認識，從色彩和特殊造型的法裙上能看到它的流變以及與其他宗教相融合的艱辛生存與發(fā)展的歷程，蒙古族薩滿(mǎn)教服飾藝術(shù)使我們感受到了以蒙古族為代表的北方游牧民族的內心世界都存有對宇宙生命體皆有魂靈的深刻的信念，形成了他們一生對魂靈的信奉與追求。薩滿(mǎn)教就是實(shí)現人們這一普遍愿望的活體媒介，當薩滿(mǎn)穿上薩滿(mǎn)服裝施法術(shù)的時(shí)候，薩滿(mǎn)人本身已不存在，意念告訴他自己和參與的人們神已附體。蒙古族薩滿(mǎn)服飾給人以超世俗的感觀(guān)，從心理上給人以威懾的力量。
一、蒙古族薩滿(mǎn)教服裝的色彩
蒙古族薩滿(mǎn)教的信仰是在繼承和融合北方多民族信仰基礎上形成的，即具有北方民族的共通性也在長(cháng)期的演變過(guò)程中形成自己獨特的面貌。元朝時(shí)，蒙元的統治階級開(kāi)始接受藏傳佛教薩迦派的教義，尊八思巴為國師，薩滿(mǎn)教就慢慢被忽略了。從此，薩滿(mǎn)教與佛教就有了尖銳的斗爭，這場(chǎng)斗爭從西到東，從南到北延續了很長(cháng)時(shí)間。最終，薩滿(mǎn)教與藏傳佛教以彼此融合的方式保留了下來(lái)，但這給蒙古族的宗教文化的意識形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)帶來(lái)了巨大的影響。
服裝從起源開(kāi)始就具有了適用審美與象征的雙層意義,蒙古族薩滿(mǎn)服飾的色彩很豐富，普通的薩滿(mǎn)服裝中黃色代表皈依佛教，藍色代表蒙古族祖先的薩滿(mǎn)。但從根本上來(lái)講大體分為黑色和白色兩種，它們象征著(zhù)兩種性質(zhì)的薩滿(mǎn)，穿黑衣的薩滿(mǎn)遵從原始薩滿(mǎn)的教規,人稱(chēng)黑薩滿(mǎn)；穿白衣的薩滿(mǎn)是皈依佛教的薩滿(mǎn)，人稱(chēng)萊青。
蒙古族薩滿(mǎn)教一直崇拜長(cháng)生天騰格里，這是基于萬(wàn)物有靈論基礎上的一種自然宗教形態(tài)。長(cháng)生天共99個(gè)，東邊的天是44個(gè)，代表陰間，是詛咒黑天，詛咒黑天在蒙古人心目中是很厲害的，像過(guò)去蒙古薩滿(mǎn)詛咒別人的時(shí)候先用的就是詛咒黑天。
黑薩滿(mǎn)都穿黑色的服裝，他們認為黑色最高貴，黑色是眾色之母，融五色為一體，是五色的歸宿。黑在五行中占水，居于宇宙之北方，具有凝重、神秘、雄渾、恐怖、威嚴等氣質(zhì)，黑色是蒙古人的吉祥色彩。在民間蒙古人以穿黑坎肩、黑靴子、戴黑羊皮帽為美。黑薩滿(mǎn)修身全穿黑色服裝，施法術(shù)的時(shí)候用黑色壓白色的鬼。
白色，蒙語(yǔ)稱(chēng)“查干”，蒙古人認為白色最圣潔，他們迎接尊貴的客人時(shí)要敬潔白的哈達，祭祀長(cháng)生天時(shí)要灑潔白的馬奶。白色具有神性，在鄂爾多斯草原上，成吉思汗的兩匹溜圓白駿就是人們奉養的活體傳承的神馬。蒙古族薩滿(mǎn)教認為白色容易吸引魂靈，魂靈一般都躲在白布白幡下。蒙古族薩滿(mǎn)治療瘋病時(shí)做的用來(lái)捉鬼的剪紙房子“古碌木”也是白色，白色象征西方的55個(gè)長(cháng)生天，代表陽(yáng)間，是善的天。白色的薩滿(mǎn)服象征皈依佛教的薩滿(mǎn)。蒙古族薩滿(mǎn)服裝的色彩和各種圖形及裝飾物都具有各種不同的文化意義，穿薩滿(mǎn)服主要是為了實(shí)現鎮鬼驅鬼的目的。
二、蒙古族薩滿(mǎn)教教服飾中的符號化紋飾
1、拉手人形
稱(chēng)其為拉手人形，因為它并不是人，而是象征具有人的形象的魂靈。薩滿(mǎn)教在草原其它地方被驅滅以后殘存勢力在科爾沁一直保存下來(lái)，文化淵源的傳統信息一直延續至今，薩滿(mǎn)教中所用的一些符號和神秘數字實(shí)際上就是一種表達特定意義和思想的會(huì )意符號。
薩滿(mǎn)教是北方游牧民族的原始宗教，“拉手人形”可能是薩滿(mǎn)教行使巫儀時(shí)使用的最原始的圖形符號之一，新石器時(shí)代，屬仰韶文化馬家窯類(lèi)型的青海大同孫家寨彩陶文盆上已有拉手人圖形了，青銅時(shí)代在蒙古國烏蘭巴托以何騰格里山巖畫(huà)上也出現了拉手人圖形，鄂爾多斯博物館藏有匈奴人用過(guò)的青銅短劍上有拉手人圖形，還有蘇尼特左旗的巖畫(huà)中發(fā)現有鐵器時(shí)代的拉手人圖形，目前，發(fā)現的最早使用剪紙剪的拉手人圖形出土于南北朝時(shí)期的新疆阿斯塔那墓，在陳巴爾虎旗搜集到的薩滿(mǎn)法是祈禱用品上用布貼9個(gè)拉手人形神偶等等。在中國北方的民間，拉手人形到處都有，幾乎上了歲數的人都會(huì )剪，驅鬼、招魂、送病、求子等功能很多，這幾乎都是薩滿(mǎn)巫儀文化的遺存。在科爾沁周邊地區的敖漢旗、赤峰市等地更是很多。從以上的考古資料來(lái)看，拉手人圖形存在于繪有原始人舉行祭天、慶功等的巫儀巖畫(huà)中、存在于墓葬中、存在于武器的紋飾上，存在于現實(shí)生活的應用中，都有祭靈、轉生、佑護、必勝、驅鬼的含義，體現了自古以來(lái)人與天地之魂進(jìn)行精神交流的印痕。
蒙古族薩滿(mǎn)教服飾中無(wú)論是黑衣薩滿(mǎn)或白衣薩滿(mǎn)都在身上縫繡有手拉手的人形圖案。拉手人形是魂靈的替身，可以召喚神靈增加自己的力量，也可以驅趕鎮壓邪惡的鬼魂。手拉手的人形一般是五個(gè)，代表五方五位。而且黑衣薩滿(mǎn)服的背后縫繡著(zhù)白色的拉手人形，據說(shuō)這是提示黑薩滿(mǎn)要行善事。有的白衣薩滿(mǎn)服的背后縫繡著(zhù)黑色的拉手人形，也是提示接受佛教道義的薩滿(mǎn)不要忘記祖宗的來(lái)歷。還有的白色薩滿(mǎn)服裝的裙擺上縫繡有九個(gè)拉手人形，這代表?yè)豕砘甑膲�，法力大，可以阻止邪魔的侵擾。
2、三角符號
符號是能夠以自身簡(jiǎn)潔的形代表或象征其它事物復雜的內涵的標志性紋樣，符號是人們交流中非常重要的工具，它能夠傳達人們的經(jīng)驗、思想信息和事物的內部的復雜構架。三角形是最簡(jiǎn)單的幾何化圖形之一，對于紋飾來(lái)講它已被提煉抽象成一個(gè)概念化的符號，而正是這類(lèi)的符號蘊含著(zhù)早期文明中深刻又豐富的文化內涵。薩滿(mǎn)教中“三”是一個(gè)非常神秘的數字，“三”被看作是具有強大巫術(shù)力量的數字，所以，在祭敖包時(shí)人們要圍著(zhù)敖包轉三圈，而祝福、詛咒往往重復三遍才更靈驗。薩滿(mǎn)修行用的房子就是像金字塔一樣的三角形，三角代表三界，他們認為世界分天界、人界、地界共三界,在三角的房子中修行能打通宇宙三界的氣場(chǎng)，增加自己的功力。
動(dòng)物魂轉世，層次最低，在人間多做善事才能脫胎輪回轉世變成人魂。頂大仙兒的人一般是蛇、狐、等附體后能看明別人的前世來(lái)生，也有看病的能力。對薩滿(mǎn)本身來(lái)講，世襲身份的和被已故老薩滿(mǎn)選中附身的薩滿(mǎn)法力最大，他們在人間做救死扶傷的善事積德轉世后會(huì )得道入佛界。
蒙古族薩滿(mǎn)服飾中三角的符號代表法力的強大，其主要含義就是宇宙三界和人的三魂都會(huì )在法力的實(shí)行過(guò)程之中被履順規正。
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！比秊樘斓厝撕弦�。在民間三是屬陽(yáng)的數，“人三為眾，獸三為群�！薄兑捉�(jīng)》八卦中乾和坤是兩個(gè)最基本的卦象，其中的“一始、二昌、三極”都是宇宙陰陽(yáng)相和化生萬(wàn)物的終極意義�，F在能看到的科爾沁薩滿(mǎn)給人治病時(shí)就剪一幅白色的八卦天羅網(wǎng)剪紙套在病人頭上，用來(lái)驅除邪魔。
籠統地說(shuō)薩滿(mǎn)教融入了藏傳佛教的內容，確切的說(shuō)，薩滿(mǎn)教中也包含了道教的很多哲理。
3、日月符號
蒙古族薩滿(mǎn)教服飾中經(jīng)�？吹教�(yáng)和月亮的符號，這是薩滿(mǎn)教萬(wàn)物有靈觀(guān)念中對自然崇拜的文化遺存，太陽(yáng)和月亮代表宇宙中的陰陽(yáng)兩極，正如道教所認為的陰陽(yáng)相合化生萬(wàn)物，陰陽(yáng)比和生命力就旺盛，兩者力量比和，是生命繁衍生長(cháng)的最和諧狀態(tài)。人有病或中邪都是因為身體內部陰陽(yáng)失調，薩滿(mǎn)施法的目的就是將這些存于人身體內部的不協(xié)調的問(wèn)題通過(guò)做法從病人的精神上給以刺激使其自生的調節能力發(fā)揮最終作用，從而達到治病的目的。蒙古族薩滿(mǎn)教服飾中還有火紋，火就是太陽(yáng)的化身，蒙古族歷來(lái)就有崇火的習俗，蒙古族薩滿(mǎn)教服飾中太陽(yáng)和月亮的符號是沒(méi)有抽象變化的具象形，拿太陽(yáng)形來(lái)講，從舊石器時(shí)代的太陽(yáng)原型到新石器時(shí)代的圓圈中加點(diǎn)圖形和后來(lái)的太陽(yáng)十字紋的變化是經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)的演變過(guò)程的，蒙古族薩滿(mǎn)服上的具象日月紋正是體現了這些圖形的原始性。日月符號象征薩滿(mǎn)本身在吸取日月的精華，法力會(huì )與日月同在，一定能夠戰勝邪魔，這在某種程度上給病人以莫大的精神安慰。
4、法冠
蒙古族薩滿(mǎn)的頭上一般戴“德日橫馬拉蓋”、“多鍋拉嘎”、“剔地目”、“奧爾蓋馬拉蓋”等，蒙古族薩滿(mǎn)教的法冠上都畫(huà)有人像，人像的造型大多都是佛或薩滿(mǎn)的祖先，敖漢旗的民間儺面具上就貼著(zhù)剪紙的佛像。這是明顯的薩滿(mǎn)教與佛教結合的表現形式。最早古代的薩滿(mǎn)很講究戴面具，有身份的人也戴面具。面具也是人神身份轉換的重要媒介，但是在今天的薩滿(mǎn)教儀式中已看不到了。
目前在薩滿(mǎn)教中使用最頻繁的法冠就是“多鍋拉嘎”，這種銅冠的前面排列著(zhù)五個(gè)蓮花瓣狀的銅片，中間的銅片上刻著(zhù)薩滿(mǎn)的祖師爺郝伯格特的形象，銅冠上還插有三根銅柱，銅柱的頂端立有三只鷹鳥(niǎo)，鳥(niǎo)身上拴著(zhù)三個(gè)掛有銅鈴（哄哈）的彩綢�？茽柷咦笃斓拿胶Ｋ_滿(mǎn)說(shuō)銅柱象征神樹(shù)，彩綢象征鳥(niǎo)尾。鷹早已是北方游牧民族中被普遍認同的圖騰鳥(niǎo)，象征太陽(yáng)的神靈。而這里所說(shuō)的神樹(shù)就是生命樹(shù)的符號化象征，每一個(gè)民族都有自己認同的生命樹(shù)，我國北方草原慕容鮮卑族早期田草溝晉墓和遼寧王子墳山兩晉墓群都出土過(guò)“金步搖”生命樹(shù)的冠飾，在原屬烏蘭察布盟市境內出土的突厥金冠飾有“鹿頭花”、“牛頭花”生命樹(shù)。而內蒙古赤峰市遼墓出土的《鷹軍圖》中騎馬的將軍干脆戴著(zhù)“山”形三叉式頭冠。這些造型都互為生命樹(shù)的變體，是一個(gè)將象征物從具象到抽象逐漸減化的過(guò)程，既有避邪的含義，又是地位顯赫的象征。靳之林先生在《生命樹(shù)》中對類(lèi)似于“山”字三叉式冠的解釋為：通天通陽(yáng)、辟邪壓勝、豐收繁衍以及生命永生的吉祥符號。
5、法裙腰鏡神鼓
其實(shí)，蒙古族薩滿(mǎn)教服飾中不包括腰鏡、神鼓、神鞭等，但因為薩滿(mǎn)舉行巫儀時(shí)必須全副武裝，服裝、腰鏡神鼓配套成一個(gè)整體，所以，對腰鏡、神鼓略做了解也是必要的。
傳說(shuō)，古代神通廣大的薩滿(mǎn)郝伯格特有三件法寶，第一件是兩面蒙皮的紅鼓，這是他的座騎，第二件是一條漂亮的法裙，這是他的翅膀，第三件是他的護身法器18面銅鏡。他和佛爺斗法，幾經(jīng)回合，最后失敗了，當他乘雙面鼓向x雪山逃跑時(shí)被佛爺用“敖其爾（五鉆法器）”把雙面鼓打破了一面，另一面還被打了一個(gè)洞，郝伯格特就從那個(gè)洞中掉了下來(lái)，掉到一棵“叁丹樹(shù)”上，他的18面銅鏡被打得只剩下了9面，法裙也被樹(shù)杈劃成幾十根破布條，經(jīng)書(shū)也被佛爺收了去。從此薩滿(mǎn)教就沒(méi)有了經(jīng)書(shū)，使用的鼓也變成了單面的，并且在把手那兒有一個(gè)窟窿，法裙也變成了今天這種條帶狀圍裙。
薩滿(mǎn)選用銅鏡做為法器是因為它能反映圖像，據說(shuō)，魂靈被鏡子一照就被吸進(jìn)去了，鏡子互相摩擦發(fā)出的聲音魂靈非常害怕，都躲著(zhù)走。所以，銅鏡有收魔驅魔的功能。腰鏡的大小不等，最大的直徑約20厘米左右，最小的約6厘米左右，厚度約0、2厘米。
據說(shuō)，古代最厲害的薩滿(mǎn)用的鼓是用人皮做的，選那種精神病人、著(zhù)魔的、精神異常的、癔病的人的皮最好，用那種皮打鼓鬼來(lái)得快。蒙古族薩滿(mǎn)教使用的鼓除了圓形外還有八角形鼓和三角形的鼓，三角形的鼓不常用，但它的法力大，一般用來(lái)鎮壓異常死亡的鬼魂。
鼓在蒙古族薩滿(mǎn)教法器中是最有威力的，薩滿(mǎn)鼓的聲音特別清脆嘹亮，薩滿(mǎn)打鼓一方面用以召喚天神下界，另一方面還能驅除邪魔。這與民間的喇叭、藏傳佛教中使用的螺號功能基本相同。
以前的蒙古族薩滿(mǎn)服裝上掛著(zhù)許多禽骨禽毛、獸骨獸皮，這象征著(zhù)薩滿(mǎn)會(huì )得到很多飛禽動(dòng)物神靈的助力。目前看到的最具神奇色彩的薩滿(mǎn)服是幾百年前留下的用人骨磨成數千顆小珠串起來(lái)的珠飾服,大薩滿(mǎn)施法時(shí)在法衣外面套上它會(huì )增添巨大的力量。
蒙古族最古老的薩滿(mǎn)教儀式與達斡爾族、鄂倫春族非常相似，滿(mǎn)族薩滿(mǎn)使用的鼓和唱的神歌幾乎與蒙古族一樣，但赫哲族幾乎失傳了。目前，蒙古族的薩滿(mǎn)教的活動(dòng)地帶除外蒙古外主要在科爾沁草原上的達旗、奈曼旗、科左中旗、科左后旗、扎魯特旗，庫倫旗等地。
“服飾文化是觀(guān)念體系的物化載體，服飾的形成與人類(lèi)的發(fā)展、生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)生活、民族特征、信仰習俗等息息相關(guān)，并受客觀(guān)條件制約�！泵晒抛逅_滿(mǎn)教服飾體現了北方民族原始的萬(wàn)物有靈的觀(guān)念，是自然崇拜、動(dòng)物崇拜、祖先崇拜相結合的一個(gè)完整精神體系的物化表達。長(cháng)期以來(lái)，蒙古族薩滿(mǎn)教幾經(jīng)坎坷地發(fā)展延傳著(zhù)，服飾類(lèi)型必然會(huì )有很多變化，事實(shí)也是如此。本文的幾個(gè)例子只能起到拋磚引玉的作用。薩滿(mǎn)教認為世上的生命在宇宙三界都有魂靈，通過(guò)對善魂和惡魂施法角力來(lái)梳理人的正常生活的精神秩序，薩滿(mǎn)本身所起的作用就是溝通人與天界陰界的關(guān)系，薩滿(mǎn)教服飾藝術(shù)是一種宗教觀(guān)念的象征,這種象征的意義不同于其他意義的象征,這種裝飾性的象征展現的是人的思想的深層維度,體現了人的一種內在的終極力量,對于宗教本身來(lái)講就是實(shí)現人對自身的終極關(guān)懷,具有深刻含義的薩滿(mǎn)教服飾就忠實(shí)地表達了這一點(diǎn)。
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