試論中國女性主義文學(xué)觀(guān)念的發(fā)展歷程
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【論文摘要】中國女性主義文學(xué)觀(guān)的萌生發(fā)展是一個(gè)具有階段性特點(diǎn)的、不斷流動(dòng)變化的過(guò)程。中國女性文學(xué)是伴隨著(zhù)新文化運動(dòng)以來(lái)人的發(fā)現和女性意識的覺(jué)醒而走進(jìn)文學(xué)史的。同時(shí)，西方女權主義理論和女性作家作品的引介也開(kāi)闊了作家的視野，它們共同催生中國第一個(gè)女作家群體，中國女性主義文學(xué)創(chuàng )作在此后幾十年風(fēng)風(fēng)雨雨的前行中日趨成熟。
【論文關(guān)鍵詞】中國；女性主義文學(xué)；文學(xué)批評
在中國文學(xué)史上，20世紀初西方女權主義理論的引入無(wú)疑是喚起現代女性意識覺(jué)醒的重要因素，對中國現代女性文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了重要影響，雖然這種影響不是完全意義上的女性主義文學(xué)觀(guān)的影響，但是，它為中國當代社會(huì )對女性主義文學(xué)觀(guān)念在中國文學(xué)創(chuàng )作中的消化和理解提供了許多經(jīng)驗。中國當代文學(xué)向女性精神與心靈的深處拓展，體現強烈的女性?xún)r(jià)值感與女性主體性更是得益于西方較為成熟的女性文學(xué)觀(guān)念。中國女性主義文學(xué)觀(guān)的形成是帶有本土特色、具有階段性特點(diǎn)、流動(dòng)變化的過(guò)程。
一、女性主義文學(xué)觀(guān)念的產(chǎn)生
女性主義提倡打破男性話(huà)語(yǔ)權，從女性的視角看待世界。女性主義文學(xué)觀(guān)的產(chǎn)生與西方的女權主義運動(dòng)是密切相連的。文藝復興以來(lái)，隨著(zhù)資本主義啟蒙思想的產(chǎn)生，西方的自由、平等、博愛(ài)的觀(guān)念在社會(huì )上產(chǎn)生廣泛的影響，并迅速在全社會(huì )擴展開(kāi)來(lái)。l9世紀興起的女權主義運動(dòng)主要是資產(chǎn)階級婦女向本階級男性統治者要求參政、就業(yè)、受教育等具體的平等權利，是僅停留于表面意義上的性別平等，實(shí)際上并未觸及父權文化自身。少有的女作家的創(chuàng )作還不能受到社會(huì )正視，女性文學(xué)批評當然沒(méi)有形成氣候。
20世紀60年代以后，女權運動(dòng)再度掀起高潮，廣大女性真正對父權制思想文化本身提出質(zhì)疑，才有了理論化的女性主義文學(xué)批評，相應地出現大量女權主義的論著(zhù)，為婦女言論提供了陣地。1970年，凱特·米勒特的陛政治》的出版，標志著(zhù)女權主義文學(xué)理論形成。尤其是當代西方女性主義文學(xué)批評理論家肖沃爾特的觀(guān)點(diǎn)很具有代表性，她主張建構獨立的婦女文學(xué)史和女性文學(xué)經(jīng)典，她運用女性主義批評理論撰寫(xiě)的第一部英國女性小說(shuō)史《她們自己的文學(xué)》于1977年問(wèn)世，她明確提出女性文學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段，并發(fā)掘出大量被父權制文學(xué)史湮埋的女作家，對一些有影響的女作家也有了新的認識和評價(jià)。
正是這些新作品加深了人們對女性生活本質(zhì)的認識，加速了女陛對父權制的反叛�？梢哉f(shuō)，它是女性主義文學(xué)批評的—個(gè)里程碑。這一時(shí)期的女性主義文學(xué)創(chuàng )作呈現出三個(gè)特征：一是披露女陛壓抑的現實(shí)狀況；二是批判男性中心主義的男女兩性關(guān)系；三是探求婦女生活的特殊性，特別是表現女性作為有獨立意識、有個(gè)性的社會(huì )主體經(jīng)歷。同時(shí)，一大批富有女性主義意識的文學(xué)作品的產(chǎn)生，必然要求一種全新的標準來(lái)閱讀與詮釋?zhuān)瑥亩沟门葜髁x文學(xué)批評理論應運而生并豐富起來(lái)。女性主義文學(xué)批評理論與實(shí)踐就在這樣的理論前提下逐漸走向成熟，女性主義文學(xué)創(chuàng )作也日益興盛，這表明女性主義文學(xué)觀(guān)念的逐步確立。
二、中國女性主義文學(xué)觀(guān)念的雛形階段
西方女性主義文學(xué)觀(guān)念在形成和發(fā)展的同時(shí)，也開(kāi)始其向世界其他國家的傳播。在中國，特別是新文化運動(dòng)以來(lái)，也有許多思想家和作家把西方的女權主義理論及女性主義文學(xué)觀(guān)念引進(jìn)來(lái)。這些引入，促進(jìn)了中國女性意識的覺(jué)醒，并使中國的女性主義文學(xué)觀(guān)念得以形成，并在中國現當代文學(xué)創(chuàng )作和批評實(shí)踐上產(chǎn)生了重要影響。
19世紀末20世紀初，中國知識界出現了介紹西方資產(chǎn)階級學(xué)說(shuō)的熱潮，其中斯賓塞的《女權篇》等也開(kāi)始傳入中國，資產(chǎn)階級的女權主義理論為中國婦女解放提供了思想武器。“五四”新文化運動(dòng)中“人”的發(fā)現也帶來(lái)了“女性的發(fā)現”，“啟蒙”激發(fā)了一些女知識分子女性意識的覺(jué)醒和文學(xué)創(chuàng )作的熱情。尤其是“娜拉熱”以后，一些女性作家很快地從娜拉身上得到了女性自我意識的印證。從而也催生了帶有群體女性意識覺(jué)醒的中國第一批女作家。她們主要有陳衡哲、謝冰心、廬隱、蕭紅、張愛(ài)玲等。冰心的《斯人獨憔悴》等觸及了婦女解放和鞭撻五四時(shí)期家長(cháng)制的黑暗，廬隱的《海濱故人》等小說(shuō)書(shū)寫(xiě)了當時(shí)年輕女性苦悶彷徨的心理，白薇的自傳體小說(shuō)《悲劇生涯》等女作家的作品都表現出鮮明與獨特的女性體悟，這些群體創(chuàng )作是中國女性自我意識覺(jué)醒的最初標志，也在中國文學(xué)史上醒目地樹(shù)起了女性文學(xué)的旗幟。
20世紀二三十年代，丁玲《莎菲女士的日記》塑造了心靈上背負著(zhù)時(shí)代苦悶青年的叛逆形象，丁玲以女性的名義，使女性成為文本中的觀(guān)察主體、思維主體、話(huà)語(yǔ)主體，有力地打破了女性的沉默。表明創(chuàng )作主體已由女性意識的覺(jué)醒走向了女性意識的張揚，標示著(zhù)社會(huì )上獨立生存著(zhù)的女性覺(jué)醒階段正在來(lái)臨。謝冰瑩《一個(gè)女兵的日記》及《女兵自傳》都是張揚女性主義的傳紀和紀實(shí)文學(xué)，也傳達出女性意識的覺(jué)醒。
隨著(zhù)“革命”“救亡”時(shí)代的到來(lái)，大部分女性作家關(guān)注民族命運，豐富女性創(chuàng )作的精神內蘊。同時(shí)，也將即便是民族戰爭也無(wú)法動(dòng)搖的女性特別展示于眾。蕭紅的《生死場(chǎng)》，就特別表現了與婦女生活中密切相關(guān)的生育、死亡兩種苦難的女性經(jīng)驗，宣泄了女性的哀怨。同時(shí)淪陷區還有一位從女性視角自覺(jué)審視女人與男人的作家張愛(ài)玲，她的《金鎖記》、《傾城之戀》等，表現了封建制度及傳統思想禁錮下女性的畸形婚姻與變態(tài)性心理，打開(kāi)了女性自我反省的新空間，顯示了女性對“女人本性”的自覺(jué)思考，具備了一種女性少有的自醒的危機意識。綜上所述這一女性作家群體的崛起，表明長(cháng)期被壓抑的女性群體的一種集體反抗和對自我生命意蘊的探尋，但還缺少一種自覺(jué)的理性認識。同時(shí)，五四前后，也是中國女性文學(xué)理論研究的萌發(fā)期。最早的研究著(zhù)作是1916年出版的謝無(wú)量的《中國婦女文學(xué)史》，記錄了中國古代女性文學(xué)創(chuàng )作的歷史，是第一部中國女性文學(xué)史，首次提出“婦女文學(xué)”。有關(guān)中國現代女性文學(xué)的評論主要關(guān)注冰心、陳衡哲等當時(shí)影響較大的個(gè)別女作家，雖然篇章較少，批評的內容和寫(xiě)作形式也較為簡(jiǎn)單，多是收集整理類(lèi)的研究，但它畢竟在試圖拉開(kāi)20世紀女性文學(xué)批評的帷幕。
1927年和1930年還分別出版了梁乙真的《中國婦女文學(xué)史》和譚正壁的《中國女性文學(xué)史》等古代女性創(chuàng )作研究的著(zhù)作。到20世紀的三四十年代，關(guān)于現代女性文學(xué)研究的著(zhù)述不斷增多，雖然這時(shí)期的女性文學(xué)研究基本立場(chǎng)還是傳統的男性視角，對作家作品的研究和剖析仍處于較為淺顯的層面，極少把鮮明的女性視角作為評論的依據，但這些研究都呈現出對女性的關(guān)注與同情，對當時(shí)和以后的女性文學(xué)創(chuàng )作及其評論產(chǎn)生了較大的影響。
而從建國初期到七十年代末，中國又經(jīng)歷了一個(gè)絕對“政治”時(shí)代，廣大女性的地位空前提高。但由于受政治環(huán)境的種種限制，女性的解放被視為無(wú)產(chǎn)階級解放運動(dòng)的一部分，她們的特殊性并沒(méi)得到足夠的重視。此時(shí)期的文學(xué)創(chuàng )作中少有個(gè)性的表達，包括男性意識在內的性別意識都湮沒(méi)在時(shí)代建設的主題之中，“女性意識”在創(chuàng )作上表現為一種缺失狀態(tài)也成為自然而然，因而女性沒(méi)有主流話(huà)語(yǔ)權。女性作家的作品中越來(lái)越多的表現出“雄性化”和“無(wú)性化”的傾向，只有茹志娟的《靜靜的產(chǎn)院》、《百合花》及宗璞的《紅豆》等少數作品中體現了女性情懷，“人道主義”、“人性”味道很濃，流露出較多的女性意識。當然，此時(shí)期的女性文學(xué)理論研究幾乎也處于停滯狀態(tài)，女性批評也依然是解放區文學(xué)的模式，注重社會(huì )歷史責任和思想教育，文學(xué)批評家也普遍缺乏性別意識和個(gè)性視角。
不同的是，上世紀的六七十年代，西方女權主義理論演繹得頗為激烈，主張男女平等的女權主義者不斷地在爭取屬于自己的領(lǐng)地，這一點(diǎn)上女權主義與女性主義的主張是一致的。而中國由于社會(huì )政治等因素的影響，社會(huì )普遍認為中國婦女已經(jīng)解放了，真正的婦女問(wèn)題及女作家作品中表現的一些現象和西方女性主義所探討的問(wèn)題不可能引起中國文學(xué)理論界的關(guān)注，因此，并沒(méi)有將此理論譯介并推廣。
三、建國后多姿多彩的女性主義文學(xué)創(chuàng )作
伴隨著(zhù)人的解放、思想解放的宏大歷史背景和西方現代理論的引入，真正具有當代女性主義色彩的文學(xué)思潮在新時(shí)期進(jìn)入中國。這一思潮首先通過(guò)文學(xué)創(chuàng )作和文藝理論的渠道被引人中國，西方女性主義批評理論很快被運用于文學(xué)研究實(shí)踐中，并為新時(shí)期逐步顯露出女性主義理論的女作家創(chuàng )作提供了有效的幫助。
從女性文學(xué)的創(chuàng )作上看，新中國成立后，特別是新時(shí)期以來(lái)，在西方女性主義文學(xué)觀(guān)念的影響下，文學(xué)的女性主題真正得到了全面的張揚，創(chuàng )作題材和藝術(shù)形式不斷豐富，女性文學(xué)漸漸呈現出多彩的旋律。不同歷史階段女性文學(xué)的發(fā)展具體表現為以下的特征。
其一，從外在環(huán)境中尋找對婦女解放的道路。這種創(chuàng )作取向與建國初期特定政治和文化環(huán)境相關(guān)的“大一統”的觀(guān)念至今對中國的文學(xué)還有著(zhù)深遠的影響。但是，女性主義文學(xué)觀(guān)念中所包含的精神與之并不是如通常人們所想象的那樣，是和這種集體的意識完全相背的。女性主義文學(xué)觀(guān)念本身所包含的婦女解放主題在這種集體意識作用下，以探索外在的婦女解放的大環(huán)境中體現出來(lái)。為許多批評家所詬病的丁玲的《太陽(yáng)照在桑乾河上》就是這樣一部作品。雖然總體上看，這是一部關(guān)于中國農村革命與建設的宏觀(guān)敘事，沒(méi)有單獨把女性獨立的個(gè)性作為全部中心。但是，小說(shuō)中對女性解放主題的張揚，特別是對黑妮為代表的農村婦女在新天地所獲得的新的成長(cháng)空間的敘說(shuō)，是對婦女解放所需的外在條件給予的關(guān)注，在其精神上的另一主題就是婦女解放�？梢哉f(shuō)，丁玲在該作品中不但延續了她現代社會(huì )以來(lái)對女性命運的執著(zhù)關(guān)注，而且，又有所發(fā)展，把她的目光放到更廣闊的時(shí)空之內，使女性意識的生長(cháng)獲得了現實(shí)的條件。這種精神與西方女性解放和女性意識的倡導是一致的。
其二，在婚戀、家庭和情感生活中探索與男性的關(guān)系，尋求女性自身價(jià)值。西方女性主義文學(xué)觀(guān)念中，愛(ài)情和婚姻是其重要的理論組成部分。同樣，在中國當代女作家的創(chuàng )作中，愛(ài)情和婚姻也占有舉足輕重的地位。觀(guān)照女性命運，透視女性的現實(shí)處境，仍是恒久不衰的主題之一。最典型的是女作家張潔。從《愛(ài)，是不能忘記的》到《無(wú)字》，或細膩或沉思或婉轉或悲涼，書(shū)寫(xiě)女性對愛(ài)情的執著(zhù)對家庭溫暖的渴望，但又常常事與愿違，尋之不得，從個(gè)人生活的角度深入女性的內心世界，發(fā)掘了婚姻與愛(ài)情相分離給女性帶來(lái)的痛苦，表現出女性命運的坎坷多艱。而其中與之相對的異性常常是富于藝術(shù)魅力，卻又常常像夢(mèng)一樣讓人難以琢磨。在其作品中，女人悲劇與男人密切相關(guān)，女人是因為愛(ài)，愛(ài)而不得帶給她的是無(wú)窮無(wú)盡的傷痛，男人卻常常對女人持以虛偽的敷衍，或會(huì )為現實(shí)功利所誘惑，放棄曾海誓山盟的女人。在她的作品中女人的癡心與男人的現實(shí)形成鮮明的對照。在不知不覺(jué)中，對異性的審視與批判便見(jiàn)諸這類(lèi)女性作家的筆端。
其三，探索女性精神和靈魂自由。女性主義文學(xué)觀(guān)的重要發(fā)展就是從外在向內在的挖掘，女性意識的覺(jué)醒不僅僅體現在外在社會(huì )和家庭地位的爭取，更重要的是內在靈魂的自覺(jué)。中國當代文學(xué)特別是20世紀90年代以來(lái)的文學(xué)創(chuàng )作，對女性?xún)仍陟`魂的寫(xiě)照日益增多，使女性的解放與自由走向深入。早在80年代，一些作家就把女性?xún)r(jià)值與生存意義問(wèn)題提了出來(lái)，如諶容《人到中年》以強烈的女性視角，表現了對女性生存困境和情感困境的思考及對女性?xún)呻y處境的抗爭，回到對女性自身價(jià)值的探求上。到了1990年代以來(lái)，對女性靈魂的探索更加深入起來(lái)。如王安憶的《長(cháng)恨歌》，把一個(gè)女性放到漫長(cháng)的歷史變遷中，但是，卻不是通常的來(lái)簡(jiǎn)單地敘寫(xiě)女人的婚姻與愛(ài)情，而是把女性的心靈如實(shí)地展現在讀者面前。聰明、漂亮的女主人公在從民國到新中國的曲折歷程中，個(gè)性獨特的她雖然經(jīng)歷了一系列個(gè)人與國家的變故，但是她所向往的某種心靈上的東西卻并沒(méi)有改變，這就是即便一個(gè)男人為她去死，她仍舊不會(huì )愛(ài)上他的原因。與之相類(lèi)，鐵凝的《大浴女》是在現代社會(huì )的喧嘩中來(lái)表現一個(gè)現代女性的生存困境與心靈困惑。作為一個(gè)白領(lǐng)女性，尹小跳具備了許多人羨慕的一切，從外表到身份地位，可是，她偏偏沒(méi)有精神上的家園，她在不安中尋找著(zhù)個(gè)人的幸福，可是尋到的依然是無(wú)可言說(shuō)的悲哀。而其另篇小說(shuō)《永遠有多遠》似乎在推翻人們所建立的關(guān)于中國理想女性的形象，忍辱負重在這里不再是一個(gè)使女人獲得社會(huì )和異性認可的美好品質(zhì)，傳統上的女性的價(jià)值在這里受到了挑戰，正如白大省拼命想改變自己個(gè)性時(shí)所發(fā)出的呼喊：永遠有多遠?
其四，在藝術(shù)形式方面，中國當代女性文學(xué)結合本土實(shí)際，進(jìn)行了多方面的藝術(shù)探索，這種藝術(shù)上的創(chuàng )新，不僅豐富中國當代文學(xué)的創(chuàng )作，也使中國的女性主義文學(xué)實(shí)踐顯得多姿多彩。如在敘事模式上出現了“欲望敘事”。也就是使主體的欲望成為一以貫之的線(xiàn)索，從而使作品顯得更具主體色彩，作為主動(dòng)的積極的人的觀(guān)念成為貫穿始終的紐帶和橋梁。如林白那些帶有自傳意味的小說(shuō)中，常常用第一人稱(chēng)來(lái)敘述自己的私人生活別具一番挑戰的色彩，而且第一人稱(chēng)敘述等于在直截了當地宣稱(chēng)作為女性的自我執掌自己話(huà)語(yǔ)權的欲望；在風(fēng)格表達上，呈現極強的“女人腔”。在西方女陛主義文學(xué)觀(guān)念之下，女人講述女人自己的故事是一種理所當然的選擇。為了與男人話(huà)語(yǔ)權相抗衡，中國當代女作家有意識地避免與男性話(huà)語(yǔ)相雷同，或者使個(gè)人更加中性化，她們有意地營(yíng)造女性的氛圍，以女性的詞匯和節奏來(lái)書(shū)寫(xiě)女人世界，從而形成別具一格的“女人腔”，陳染的小說(shuō)是這類(lèi)小說(shuō)的突出代表，如她在《與往事干杯》中對語(yǔ)言的運用，經(jīng)常是回憶的片斷代替了敘述的連貫性，把現實(shí)與夢(mèng)結合在一起，顯示了鮮明的女性特色；以徐小斌為代表的一些作家則創(chuàng )造性地寫(xiě)出了現代女性的寓言，它不僅有意義上的貢獻，而且，在藝術(shù)形式上也有所創(chuàng )造，她的《太陽(yáng)氏族》《雙魚(yú)星座》等作品，都是通過(guò)“我”來(lái)拓展個(gè)人化的空間，把虛與實(shí)推到極至。
可見(jiàn)，女性文學(xué)的創(chuàng )作在不斷轉變的社會(huì )環(huán)境下，以其蓬勃的創(chuàng )作態(tài)勢呈現出多元化的社會(huì )關(guān)注意識。既有對社會(huì )現實(shí)的關(guān)心，又表現出對女性自身生存意義的內在探究，有走形女性主義寫(xiě)作的新趨勢，也為批評家提供嶄新的話(huà)語(yǔ)空間。
四、本土化的中國女性主義文學(xué)理論研究
新時(shí)期關(guān)于西方女性主義理論譯介和作家作品的雙向引進(jìn)初期，我國的女性主義文學(xué)批評雖然還沒(méi)有形成一定規模，但對80年代中后期的女性主義文學(xué)批評的深入起到了巨大的推動(dòng)作用。理論的引進(jìn)為批評提供一種話(huà)語(yǔ)的可能性，而現實(shí)的批評實(shí)踐，才能使這種話(huà)語(yǔ)按照自己的方式運作起來(lái)。西方女性主義文學(xué)觀(guān)念對中國女性主義文學(xué)創(chuàng )作發(fā)生影響的同時(shí)，對中國的文學(xué)批評也產(chǎn)生了相當大的影響。新時(shí)期以來(lái)，無(wú)論從批評的方式方法還是批評的立場(chǎng)與視角上都使中國的文學(xué)批評得以深入和提升。
首先，為被歷史湮沒(méi)和歪曲的女作家正名。受英美女性主義文學(xué)觀(guān)及文學(xué)批評的影響，中國女性主義文學(xué)批評開(kāi)始追溯女性文學(xué)傳統，批評者們在借鑒西方女性主義文學(xué)觀(guān)念的時(shí)候，很自然地開(kāi)始關(guān)照那些由于種種原因被文學(xué)史所忽略的女作家和那些曾由于歷史的原因被打入冷宮遭遇非難的作品。拭去歷史的塵埃，還女陛文學(xué)的本來(lái)面目。凌叔華、張愛(ài)玲、蘇青、謝冰瑩等一大批現代文學(xué)史上的女作家重新被發(fā)現，像丁玲、蕭紅等一些此前因為思想或政治的原因曾經(jīng)飽受非議的作品，批評家們又開(kāi)始以女性主義的文學(xué)觀(guān)念重新解讀，挖掘其久遠的藝術(shù)內涵。在中國文學(xué)批評家的推動(dòng)下，80年代中后期在全國還出現了“張愛(ài)玲熱”的現象。
其次，采用西方“女性主義閱讀”和“女性中心批評”的方式作為批評的核心。中國的女性主義文學(xué)批評同樣把女性意識作為對作家、作品分析，或對整個(gè)女性文學(xué)史進(jìn)行宏觀(guān)論述的中心。中國女性主義批評有意地對主導意識形態(tài)進(jìn)行反思、質(zhì)疑和批判。他們表現出了對個(gè)體和自我，對被壓抑的“無(wú)意識”的贊美，以及個(gè)體與主流之對抗的肯定。與“五四”時(shí)期，把女性問(wèn)題作為反封建的工具一樣，在當代的中國，女性主義文學(xué)批評成了反傳統、反主流的武器。認為女性問(wèn)題不是單純的性別關(guān)系問(wèn)題或男女權利平等問(wèn)題，它關(guān)系到對歷史的整體解釋。大多的批評家都認為，女性的群體經(jīng)驗也不單純是對人類(lèi)經(jīng)驗的補充或完善，相反，它倒是一種對人類(lèi)方式生存的顛覆和重構。如中國最早開(kāi)始女性主義批評、最具影響的中國女性主義批評家戴錦華與孟悅，在她們關(guān)于中國現代時(shí)期女作家研究的著(zhù)作《浮出歷史的地表》就以鮮明的西方解構主義、女性主義精神和立場(chǎng)，對所有作家的考量都是圍繞著(zhù)女性、女性體驗、女性立場(chǎng)與主導話(huà)語(yǔ)的關(guān)系這個(gè)中心展開(kāi)的。
再次，建設、完善女性文學(xué)批評理論。中國女性主義文學(xué)批評家們在對西方女性主義文學(xué)觀(guān)念進(jìn)行吸收的過(guò)程中，一方面努力與西方的批評保持同步，一方面結合我國的國情努力建立中國的女性主義文學(xué)批評的話(huà)語(yǔ)系統，使女性主義文學(xué)批評本土化。
界定的“女性文學(xué)”概念，從張抗抗1985年在西柏林國際女作家會(huì )議上提出“兩個(gè)世界”的說(shuō)法開(kāi)始在當時(shí)就引起不少爭議。這種爭論持續很久。批評家朱虹1989年在《婦女文學(xué)——廣闊的天地》中對婦女文學(xué)的看法基本上是后來(lái)評論者能夠接受的對女性文學(xué)的界定：婦女文學(xué)包括了嚴格意義上的女權主義作品和廣義的表現婦女意識的作品，成為一個(gè)獨立范疇，當然是以性別在文藝創(chuàng )作中的表現為前提的；而性別在文學(xué)中的影響與作用，根據“存在決定意識”的原則，又是以男性和女性社會(huì )存在的不平等、以男性為中心的文化為前提的。
與女性文學(xué)界定相伴生的是對女性文學(xué)研究的界定。否則批評界就失去了學(xué)術(shù)的立足點(diǎn)。有許多女性主義文學(xué)批評者就研究的范疇和對象提出自己的見(jiàn)解。劉思謙的觀(guān)念頗具代表性——女性文學(xué)就是女性文學(xué)，是她們對自我生存的體驗與感悟，是她們的心靈之聲和心路紀程。女性文學(xué)研究首先是對這些發(fā)自她們血肉之軀的體驗和聲音的認真閱讀和細心傾聽(tīng)……如果說(shuō)女性文學(xué)研究有它的價(jià)值目標的話(huà)，那便是包括男性在內的人的價(jià)值的全面實(shí)現，便是社會(huì )壓抑的解除和人的徹底解放這一十分遙遠的價(jià)值目標。在這里，劉思謙辯證地看到了以往女性主義文學(xué)批評觀(guān)念上的偏差，對其任務(wù)進(jìn)行了明確，并且為中國女性主義文學(xué)批評提出了基本的價(jià)值取向。
但中國的女性主義文學(xué)批評實(shí)踐并沒(méi)有只停留于幾個(gè)概念的爭論上，而是在借鑒西方女性主義文學(xué)觀(guān)念的基礎上日臻完善，并在文學(xué)界和學(xué)術(shù)界形成從女性主義出發(fā)理解文學(xué)、分析文學(xué)、評價(jià)文學(xué)、創(chuàng )作文學(xué)的繁榮景象，盡管這一過(guò)程也存在著(zhù)被動(dòng)接受、理論片面、方式單一等不足之處，卻不能抹去中國女．性主義文學(xué)觀(guān)念誕生發(fā)展、走向成熟的串串足跡。
至此，在女性意識空前彰顯、性別研究由邊緣向中心邁進(jìn)的新的社會(huì )環(huán)境下，中國女性主義文學(xué)作家和批評家們在感受女性自覺(jué)時(shí)，還需要感悟“民族”的自覺(jué)，在“女性”的性別目光背后，還應有男女兩性和諧平等的深層認識，這才是女性主義的唯一出路。由此而言，女性主義文學(xué)的終極目標應該是，在承認性別差異的基礎上使女性獲得與男性同等的權利，在未來(lái)的社會(huì )中，只有女性和男性攜手并進(jìn)，我們的天空才會(huì )更為寬廣。我們的中國女性主義文學(xué)批評理論和創(chuàng )作實(shí)踐的研究才具有真正的學(xué)術(shù)價(jià)值和現實(shí)意義。
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