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淺析方玉潤《詩(shī)經(jīng)》研究模式

時(shí)間:2024-08-16 15:31:34 論文范文 我要投稿

淺析方玉潤《詩(shī)經(jīng)》研究模式

  摘要:方玉潤是清代晚期研究詩(shī)經(jīng)的代表人物,由于擺脫了傳統的《詩(shī)經(jīng)》強調訓詁和大義研究的模式,在《詩(shī)經(jīng)》的研究上有所突破,主要體現在:從文學(xué)的角度對詩(shī)經(jīng)進(jìn)行研究,著(zhù)眼于整個(gè)篇章嚴謹完整的結構來(lái)分析詩(shī)歌,運用社會(huì )學(xué)方面的知識去解讀《詩(shī)經(jīng)》。

淺析方玉潤《詩(shī)經(jīng)》研究模式

  關(guān)鍵詞:方玉潤 詩(shī)經(jīng) 研究模式

  《詩(shī)經(jīng)》研究有兩種傳統:以漢學(xué)為代表從訓詁的角度對《詩(shī)經(jīng)》的字義進(jìn)行闡釋和引申;以宋學(xué)為代表從大義的角度闡發(fā)義理,該模式一直沿續到清朝,主要活動(dòng)于咸豐和同治時(shí)期的方玉潤便是清代后期研究《詩(shī)經(jīng)》的佼佼者,其代表作《詩(shī)經(jīng)原始》以獨特的研究視角和驕人的成績(jì),在詩(shī)經(jīng)學(xué)史上占有重要的地位。方玉潤的詩(shī)經(jīng)研究可以說(shuō)是對傳統詩(shī)學(xué)的繼承和批判,其代表作《詩(shī)經(jīng)原始》,對于開(kāi)拓詩(shī)經(jīng)研究路子的確有不少新的貢獻,其自出機的研究模式開(kāi)啟了近人研究方式的新河。

  首先,打破了《詩(shī)經(jīng)》研究中的考據之風(fēng),以文學(xué)的角度立意。詩(shī)經(jīng)作為傳統文化的經(jīng)典,從古到今研究的文章可謂汗牛充棟,但是大多的文章關(guān)注的不是作為文學(xué)作品的本身,而是把它奉為宣傳儒教思想的教條,剝奪了詩(shī)經(jīng)的文學(xué)價(jià)值,去牽強附會(huì )一些莫須有的道義,使詩(shī)經(jīng)的文學(xué)價(jià)值大大低于其道義上的價(jià)值,成為官方的統治工具,而喪失了作為民間欣賞讀物的性質(zhì)。但是方玉潤卻打破了傳統解經(jīng)的窠臼,重視闡發(fā)詩(shī)篇的文學(xué)意義,頗與歷來(lái)解經(jīng)文字異趣,書(shū)中敘述文字,亦詞采斐然,引人入勝,嘗云:“解詩(shī)不必盡皆證實(shí),自鳴天籟,一片好音,不以詩(shī)為經(jīng),尤是令人低回無(wú)限,若實(shí)而按之,興會(huì )索然矣。”可見(jiàn)其論詩(shī)之主旨,以詩(shī)經(jīng)為詩(shī),不以詩(shī)經(jīng)為經(jīng),還原《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性?xún)r(jià)值,書(shū)中精彩的論述,舉不盛舉,如論《蒹葭》:“玩其詞雖若望而不可即,味其意,實(shí)求之而不遠。思之而來(lái)即來(lái)者,特無(wú)心求之,則其人乎遠矣。”從方玉潤探索詩(shī)旨的方式,可以看出他研究詩(shī)經(jīng)模式的獨特。文學(xué)作為一種以情感性和形象性為表現方式的藝術(shù)形式,帶給欣賞者的應該是一種審美的享受,因此在解讀文學(xué)作品時(shí)應該發(fā)現其中的韻味,而不是夸大其辭的提取和附加道德上的意義。歷來(lái)的解經(jīng)者往往是儒家思想的忠實(shí)信徒,在解經(jīng)的過(guò)程中自覺(jué)不自覺(jué)地就把屬于儒家道義的內容添加在詩(shī)經(jīng)上,而方玉潤卻是從文學(xué)的角度追求詩(shī)經(jīng)創(chuàng )作的言外之意和著(zhù)眼于民間歌謠特征的理解,帶給閱讀者的不是陳詞濫調的王化教義,而是一種審美的享受。這看似尋常的語(yǔ)言在當時(shí)卻是石破天驚的,從研究的視角來(lái)講是頗為獨特的。方玉潤不僅在賞析詩(shī)歌,探索源流,評點(diǎn)眉批等方面每多機趣、獨具慧眼,而且在論詩(shī)歌創(chuàng )作方法上亦頗精到,創(chuàng )作方法是文學(xué)批評的重要的組成部分,掌握了文學(xué)的創(chuàng )作方式才能把握文章的脈絡(luò )。但是在傳統的文學(xué)研究中對此關(guān)注的是相對較少的,對詩(shī)經(jīng)創(chuàng )作方式的探索也往往停留在賦、比、興的層面,主要說(shuō)明在詩(shī)經(jīng)的篇章中哪句為興哪句為比,朱熹的《詩(shī)集傳》就是采用這種說(shuō)經(jīng)的模式,此種方式流于簡(jiǎn),而方玉潤在闡述詩(shī)經(jīng)創(chuàng )作方式的過(guò)程中,并不是停留在比、興的層面,而是深入到詩(shī)歌創(chuàng )作模式的內部,去探究其內部的規律,如《陟岵》:“人子行役,登高念親,人情之常,若從正面寫(xiě)人之所以念親,縱千言萬(wàn)語(yǔ),豈能道得意盡,詩(shī)妙從對面設想,思親所以念人之心,與臨行己之言,則筆愈曲而愈達,情以婉而愈深,千載下讀之,猶是令羈旅人望白云而起相思之念,況當日遠離父母者乎。”雖然在方玉潤的詩(shī)經(jīng)批評中也有從傳統的文學(xué)批評中借用抽象的總體感覺(jué)或象喻式的描繪來(lái)品評詩(shī)文,但是這其中卻透露出了知性的分析方式,開(kāi)啟了對傳統詩(shī)文創(chuàng )作批評“泛而不附,縟而不切”風(fēng)氣的反叛,開(kāi)始了文學(xué)批評由籠統模糊的整體考察向作品構成要素的分析批評的轉型,具有重要的現代批評的意味,而且方玉潤運用這種批評對詩(shī)經(jīng)進(jìn)行研究,無(wú)疑向詩(shī)經(jīng)的傳統經(jīng)學(xué)研究吹進(jìn)了一股清新的風(fēng)。

  其二,著(zhù)眼于整個(gè)篇章嚴謹完整的結構來(lái)分析詩(shī)歌,并給詩(shī)歌建構了完整的意義體系,方玉潤在《詩(shī)經(jīng)原始卷首上》中指出:“今之經(jīng)文,多分章離句,不相連屬,在明者固可會(huì )而貫通,在初學(xué)者,殊難綴而成韻,解之者又往往泥于字句間,以至全詩(shī)首尾不能想貫,無(wú)怪說(shuō)詩(shī)經(jīng)者難于解頤也。”所謂“分章離句,不相連屬”是指繁瑣的章句之學(xué)說(shuō),《詩(shī)經(jīng)》一句之下有大量注解,疏箋過(guò)分重視字句的訓詁,考證,以至肢解了詩(shī)經(jīng)的整體性。方玉潤以為這種說(shuō)詩(shī)方法使解經(jīng)者往往只注意到了某字某句,而忽略了從作品整體涵義和氛圍中揭示作詩(shī)大旨,對于初學(xué)者,甚至連詩(shī)的音韻節奏都很難把握,因而在他的詩(shī)經(jīng)研究過(guò)程中,大膽地選擇了自己的說(shuō)詩(shī)體例:先讓詩(shī)首二字為題,并總括全詩(shī)大旨為立一序,使讀者一覽而得作詩(shī)大意,次錄本詩(shī),不用賦、比、興使全詩(shī)聯(lián)屬一氣,而章法,段法又分疏明白。詩(shī)后總論做詩(shī)大旨,論斷于小序集傳之間,其余諸家或提及之。末乃集釋名物,標明音韻,把一首詩(shī)的全篇連屬在一起,意味著(zhù)把每首詩(shī)看成一個(gè)精心結構的有機藝術(shù)整體,認為是不可分割,然后在詩(shī)后,再評,再批,再論大旨,表明對詩(shī)的研究批評是著(zhù)眼于整個(gè)篇章,力求達到對詩(shī)的意蘊情趣的整體領(lǐng)悟,而不是局限于個(gè)別字句的剖析和引申,如《小旻之什,蓼》:“詩(shī)歌首尾各二章,前用比,后用興,前說(shuō)父母劬勞,后說(shuō)人子不幸,遙遙相對,中間兩章,一寫(xiě)無(wú)親之苦,一寫(xiě)育子之艱,備及沉痛,幾于一字一淚,可抵上一部《孝經(jīng)》讀。”方玉潤作為傳統文化影響下成長(cháng)的文人,對傳統批評的繼承體現在這篇解釋意義當中,首先采用傳統的分析章旨的解說(shuō)方法,對作品每章的內容進(jìn)行了概括,可不同的是他并非分而言之,而是把文章大旨都撮合在一起,從篇章結構上尋繹文章的脈絡(luò ),更把篇章結構與詩(shī)人情感聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)解讀可以看出,他首先指出前兩章“父母劬勞”與后兩章“人子不幸”遙遙相對,這種相互呼應,強烈對比,使整首詩(shī)充滿(mǎn)悲涼沉痛的情緒,父母養育深恩,極想報之,但卻不能終其身以奉養,則不覺(jué)抱恨終天,凄婉之情不能自己。中間兩章一寫(xiě)“無(wú)親之苦”,一寫(xiě)“育子之艱”,相互襯托,倍加沉痛,更催人淚下,一詩(shī)之中,中間串聯(lián)襯托,前后映襯,其間有一種內在悲痛情緒的勾連。這是詩(shī)經(jīng)本身所具有的審美特征,但是歷代的解經(jīng)者往往會(huì )忽視詩(shī)經(jīng)的整體和表情達意的完整,方玉潤則通過(guò)自己的視角去關(guān)注詩(shī)經(jīng)的這一完整性特征。方玉潤關(guān)注詩(shī)經(jīng)篇章意義完整性的同時(shí),也構建了詩(shī)經(jīng)章旨的整體意義。詩(shī)經(jīng)作為一部詩(shī)歌總集,編選者在選定具體的文學(xué)作品的過(guò)程中,并非是雜亂無(wú)章的選擇,必定是按照一個(gè)既定的選擇標準,然后據此而展開(kāi)的。但是后來(lái)的解經(jīng),過(guò)多的關(guān)注詩(shī)經(jīng)篇章的細節和微處,而缺乏對詩(shī)經(jīng)的章旨意義的宏觀(guān)把握,使后來(lái)的學(xué)者入門(mén)變的十分的困難。而方玉潤則是通過(guò)大膽的設想,借助于《易》經(jīng)中的太極圖式,把詩(shī)經(jīng)的各個(gè)不同部分連成了一個(gè)章旨的總體,他在《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō):“詩(shī)亦何太極之有,然夫子不云乎,詩(shī)三百一言以蔽之曰,思無(wú)邪,蔽以一言,則此一言也,實(shí)作詩(shī)之真樞也,而可無(wú)圖乎。”方玉潤受易經(jīng)太極圖圖式的啟發(fā),提出了詩(shī)經(jīng)的圖式,盡管帶有傳統文化影響的痕跡,但也可以看出他的開(kāi)拓,用思無(wú)邪總綱詩(shī)經(jīng),把風(fēng)雅頌、志、言、詠、律歸入一個(gè)體系當中,可以增強初學(xué)者對詩(shī)經(jīng)的整體的把握。

  其三,方玉潤在闡釋和研究詩(shī)經(jīng)的過(guò)程中,開(kāi)始不自覺(jué)地運用社會(huì )學(xué)方面的知識去解讀詩(shī)經(jīng),盡管在某種程度上仍有傳統詩(shī)經(jīng)對政治的教化意義,但是他已不再盲從流傳多年的信條,開(kāi)始從詩(shī)經(jīng)所處的時(shí)代去呈現、去追尋詩(shī)經(jīng)的最初意義。如《葛覃》:“《小序》以為后妃之本,《集傳》遂以為后妃所自作,不知何以證據,愚以為后縱勤勞,其必親手是刈是,后即節儉,亦不到歸寧尚服汗衣,縱或有之,亦屬嬌強非情之正,豈得為一國母儀乎,蓋此亦菜之民間,與<關(guān)雎>同為房中樂(lè ),前詠初婚,此賦歸寧耳。”

  無(wú)論是詩(shī)經(jīng)序還是朱熹的詩(shī)集傳,解經(jīng)的根據并不是從詩(shī)經(jīng)發(fā)生的原始意義去考察的,是缺乏社會(huì )學(xué)方面的根據的,是儒家思想家為了抬高詩(shī)經(jīng)的教化意義而對其進(jìn)行附會(huì )的結果。從方玉潤對此詩(shī)的解釋意義可以看出,他已經(jīng)擺脫了傳統解經(jīng)的羈絆,從當時(shí)社會(huì )的具體現實(shí)出發(fā)來(lái)闡釋詩(shī)經(jīng)的發(fā)生學(xué)意義,這種研究方式是對以后聞一多,朱東潤,郭沫若等學(xué)者的開(kāi)啟。

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