魯迅與老舍國民性批判比較
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【摘 要】 對國民性的關(guān)注首推魯迅和老舍，但由于二人背景、文化、民族等方面的差異，在國民劣根性的批判、分析國民劣根性的根源以及對國民精神的構建方面，雖然有相同點(diǎn)，但仍然存在著(zhù)根本的差異。文化是一個(gè)國家國民性格的表征，魯迅和老舍都受到了傳統文化、民族文化、地域文化等的影響。從文化的角度解讀魯迅和老舍小說(shuō)中對國民性格的批判和塑造，意在揭示文化與國民性的內在聯(lián)系，為進(jìn)一步改造國民性提供依據。
【關(guān)鍵詞】 國民性 傳統文化 民族文化 地域文化 民族精神
“五四”以來(lái)，對國民性弱點(diǎn)的揭露最有影響的當推魯迅，老舍與魯迅都是愛(ài)國主義者，強烈的民族憂(yōu)患意識使他們都強調改造國民性的重要性。魯迅的小說(shuō)創(chuàng )作與 “改造國民性”思想緊密相連，“說(shuō)道‘為什么’做小說(shuō)”魯迅回答說(shuō)：“我仍抱著(zhù)十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生……所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì )的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意�！崩仙嵩f(shuō)過(guò)：“象阿Q那樣的作品，后起的作家們簡(jiǎn)直沒(méi)法不受他的影響;即使在文字和思想上不便去模仿可是至少也要得到一些啟示與靈感�！边@說(shuō)明老舍對魯迅在“改造國民性”方面是有所繼承的。對二人國民性的對比研究，早在三十年代就有人將老舍的《貓城記》與魯迅的《阿Q正傳》相提并論，認為二者都表現了病態(tài)的社會(huì )和病態(tài)的國民性，或者說(shuō)“《阿Q正傳》創(chuàng )造了一個(gè)典型的社會(huì )人物，而《貓城記》卻是在企圖創(chuàng )造一個(gè)典型的社會(huì )”。
何為“國民性”?即國民性格之謂。國民性本來(lái)是個(gè)中性的詞，但在魯迅那就是指國民劣根性。老舍繼承了魯迅，他同樣批判“國民劣根性”但他對“改造國民性”問(wèn)題的關(guān)注不僅在于批判國民性，更在于塑造國民性。
1 對國民劣根性的批判
魯迅和老舍的人生經(jīng)歷使他們批判的對象不同。魯迅的小說(shuō)主要以農村為背景，剖析了舊中國國民性中的怯弱、迷信、奴性。老舍則以城市為背景，通過(guò)對市民的描寫(xiě)、豐富和擴大了改造國民性這一主題的內涵。
1.1 魯迅對國民性的批判。魯迅一生都在毫不妥協(xié)地進(jìn)行著(zhù)國民性改造�！秴群啊放c《彷徨》中“不幸的人們”大致可分三類(lèi)：第一類(lèi)是受壓迫和奴役而不自覺(jué)的農民�！犊袢巳沼洝放辛艘徊糠洲r民的不覺(jué)悟，《孔乙己》批判了那些酒客們的冷漠和麻木，《長(cháng)明燈》批判了人們的迷信以及盲目維護封建正統的思想。還有小說(shuō)《祝�！分凶l責了殺害祥林嫂的真正元兇。第二類(lèi)是麻木不仁的下層市民，《藥》中的華老栓就是下層市民麻木愚昧的代表。在小說(shuō)《示眾》中聚眾圍觀(guān)犯人游街和《藥》中人們圍觀(guān)斬殺犯人的麻木愚昧根深蒂固的存在于國人靈魂中。第三類(lèi)是妥協(xié)的知識分子�？滓壹汉完愂砍杀憩F了中毒至深的封建知識分子的自欺和腐朽，呂緯甫和魏連殳則是小資產(chǎn)階級知識分子，卻頹廢沉淪。
1.2 老舍對國民性的批判。老舍生長(cháng)在京城下層市民家庭，因此他的一生都關(guān)注著(zhù)下層人民。作為旗人后代，強烈的民族感情迫使老舍把“改造國民性”問(wèn)題看作是關(guān)系民族生死存亡的重任。他在《二馬》中展示了我們民族在精神上的消極現象，如老馬的懶散揮霍、奴顏婢膝、中庸迷信。在《貓城記》中，也諷刺了落后的中國人精神上的弱點(diǎn)，如自私、貪財、世故、好面子等。革命志士大鷹為國捐軀，而貓城的市民只知道“看頭”，他們的麻木令人心寒。
2 國民劣根性的根源
2.1 傳統文化影響下的國民劣根性。魯迅和老舍都看到了封建文化和傳統儒家文化給國民心理上、性格上所帶來(lái)的重負。魯迅看到默守中國封建禮教的普通百姓，在封建思想的統治下只想要安安穩穩的做奴隸，《風(fēng)波》中的七斤、七斤嫂怨恨革命黨攪亂了他們的奴隸生活。還有阿Q對革命黨的“深?lèi)憾唇^之”等等。在第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》中，揭露了封建社會(huì )禮教的“吃人”本質(zhì)�！犊滓壹骸泛汀栋坠狻穼�(xiě)了封建知識分子孔乙己和陳士成在封建傳統思想的教育下的中毒之深�！对诰茦巧稀返膮尉暩�，《孤獨者》中的魏連殳，是始于激進(jìn)改革，終于頹廢沉淪的小資產(chǎn)階級知識分子。
老舍側重于文化的角度關(guān)照國民劣根性的病源，提出了造成中華民族貧弱卑微國民性的原因并不僅僅是科技落后和經(jīng)濟停滯，更重要的是在于傳統文化的負面影響�！独蠌埖恼軐W(xué)》中，老張的哲學(xué)就是市儈哲學(xué)和奴性意識，這個(gè)守財奴見(jiàn)著(zhù)洋人腿發(fā)軟，說(shuō)話(huà)效仿洋腔，在國人面前卻如狼似虎�！抖R》中的老馬毫無(wú)民族自尊心，對于英國人有一種諂媚的討好心理，以至為十五磅的酬金去做侮辱中國人人格的事。
2.2 不同的地域文化影響下的國民劣根性。地域文化是以自然環(huán)境和地形地貌為標志的特色文化，地域文化造成了獨特的地方民眾的思維、審美的不同。文化的地域性必然影響到作家對現實(shí)的看法和態(tài)度。
具有越文化傳統的紹興有著(zhù)豐富的地域文化，魯迅就誕生在民俗氣氛濃重的紹興，他能夠廣泛地接觸紹興城鄉的風(fēng)土人情以及精神文化。因為魯迅的小說(shuō)中蘊含著(zhù)濃郁的鄉土氣息，從而使魯迅改造國民性的創(chuàng )作主旨更能打動(dòng)人心。
他將浙東風(fēng)俗恰到好處地置于作品中，展示了一個(gè)冷漠的鄉土社會(huì )和鄉民們麻木愚昧的心態(tài)，小說(shuō)《藥》中的茶館老板華老栓為給兒子治病去買(mǎi)人血饅頭�！蹲８！分械南榱稚┙�(jīng)歷了悲苦的遭遇，因為她覺(jué)得自己有罪卻到廟里捐門(mén)檻，祝福之夜不讓她參與更加深了她的精神負擔，這種冷漠在地方風(fēng)俗的渲染下更為震撼人心。
作為一個(gè)生長(cháng)在京城的滿(mǎn)族文化人，在老舍身上熔鑄了對民風(fēng)民俗的體察，以及對文化積習影響下的國民性的挖掘�！抖R》中的英國人“食”是為了生存，而老舍筆下的“北平人”似乎生存就是為了“食”，《四世同堂》中的祁老人在北平淪陷之際仍不忘自己的“壽席”，老舍認為這種“食”文化表現了國民劣根性的怯懦。北平文化中“禮”是根深蒂固的文化因子，祁老人習慣于壓抑自己“寧可吃虧，而決不帶著(zhù)怒氣應付任何事”，人們在亡國之際仍主張“事都得忍，忍住了氣，老天爺才會(huì )保護”，北平人的“溫良恭儉讓”剝奪了他們的反抗本能，中庸之道模糊了正確的思想，嚴重地阻礙了民族意識的覺(jué)醒和個(gè)體生命意志的張揚。
3 構建民族精神即理想的國民性
魯迅曾經(jīng)認真地思考過(guò)這三個(gè)問(wèn)題：①怎樣才是最理想的人性?②中國國民性中最缺乏的是什么?③它的病根何在?可見(jiàn)魯迅的“國民性思想”是包含國民劣根性改造與理想的國民性的構建兩方面內容的。
3.1 對西方文化的借鑒。上個(gè)世紀初，西方思想文化沖擊著(zhù)中國思想文化陣營(yíng)，魯迅自覺(jué)地選擇西方文化中“人”的觀(guān)念，希望這能夠彌補中國傳統文化中 “人”的觀(guān)念的不足。在他的小說(shuō)中，也塑造了理想的人格：狂人、夏瑜、瘋子，都是“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的叛逆猛士。
老舍在英國的生活使他目睹了英吉利民族的務(wù)實(shí)、守秩序和愛(ài)國，對于《二馬》，老舍說(shuō)：“寫(xiě)這本東西的動(dòng)機不是由于某人某事的值得一寫(xiě)。而是在比較中國人與英國人的不同處，所以一切人差不多代表著(zhù)些什么，我不能完全忽略了他們的個(gè)性，可是我更注意他們所代表的民族性�！薄抖R》中的老馬是舊派市民的典型代表。迷信、不能接受新事物、只會(huì )講面子;而英吉利民族則好學(xué)勤奮、獨立務(wù)實(shí)、科學(xué)愛(ài)國，小說(shuō)試圖通過(guò)中英兩國國民性的差異探索民族的出路。于是，老舍產(chǎn)生了其“理想人格”的想法，那就是中英優(yōu)秀國民性的融合，《二馬》中就有以實(shí)干精神為特征的李子榮。
3.2 在傳統文化中汲取營(yíng)養。魯迅出生于紹興一個(gè)封建士大夫家庭，既看到封建思想禁錮毒害下的國民病態(tài)精神，也看到中華民族得以生存的優(yōu)秀的民族精神。阿Q是國民劣根性的“集大成者”，但作者仍然表現了他勤勞質(zhì)樸的本色，還有少年閏土的聰穎、機智，祥林嫂等農民的堅毅、勤勞。
老舍出生在一個(gè)旗人家庭，屬于下層窮苦市民階層，老舍戀舊，但戀的是傳統文化中的勤懇、耿直、爽快、俠義、嫉惡如仇與愛(ài)憎分明，如：《老張的哲學(xué)》中有俠義之氣的車(chē)夫趙四;《趙子曰》中的李景純以刺殺軍閥的舍生取義行為喚醒了一幫青年學(xué)生;《離婚》中丁二爺為“報恩”而殺死小趙快意恩仇;還有《黑白李》中白李組織洋車(chē)夫動(dòng)亂的有革命色彩的行為，都不同程度的帶有“俠義”精神的特征。
3.3 民族文化和地域文化中的國民精神。民族文化是世界各民族在長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐中創(chuàng )造和發(fā)展起來(lái)的帶有民族特點(diǎn)的文化。魯迅深受其越民族文化的影響，老舍更是直接繼承了滿(mǎn)族文化的精髓。魯迅在越族文化的熏陶下，汲取了其中堅毅，反抗壓迫，視死如歸，報仇雪恥的文化精神，魯迅的“硬骨頭”精神，正是基于越文化中這種“劍文化”的精神底蘊。魯迅的《鑄劍》中宴之敖的敢于反抗，視死如歸的獻身精神反映了越人堅韌勇敢的精神，這正是魯迅所具有的反抗性的文化因子在其作品中的表現。
老舍所在的北京城樸素保守，老成穩重，老舍不僅看到這種過(guò)熟的文化影響下的國民的麻木，奴性，市儈，玩物喪志。也看到北京特有的地域文化包含著(zhù)滿(mǎn)族文化的善良，正直的民族精神。老舍出身于滿(mǎn)族正紅旗的旗人家庭，為國捐軀的父親給了老舍報國愛(ài)國，家國同構的信仰，而母親教給老舍要自強自尊，寬容樂(lè )觀(guān)，把一種帶有明顯滿(mǎn)族特征的文化性格傳給了老舍�！墩t旗下》中的福�！暗教幨軞g迎”是因為最懂禮�！端氖劳谩分械脑�(shī)人錢(qián)默吟戰前“閉門(mén)吟酒栽花”，但兒子的犧牲與自己的被捕使他成了另外一個(gè)人，表現出了民族的骨氣�！墩t旗下》的十成，習武造反仇恨洋鬼子漢奸，在老舍看來(lái)，為民族解放戰爭所喚起的堅忍不拔、勇于犧牲的民族精神成為了建設新民族、新國家的精神力量。
4 結語(yǔ)
綜上所述，魯迅與老舍對國民劣根性的批判和國民精神的構建是基于對文化的剖析和選擇的，他們看到了傳統文化，地域文化，民族文化等對人產(chǎn)生的巨大影響，魯迅和老舍雖屬于不同的民族文化和地域文化，二人卻不約而同地對中華民族的存亡興衰給予了終生的關(guān)注。同時(shí)，對國民性的關(guān)注也提醒著(zhù)現代人，應該警惕前人曾經(jīng)予以批判的劣根性在當今社會(huì )的遺留，必須引起渴望“和諧社會(huì )”的人們的反思。
魯迅的國民性批判
不能全部展開(kāi)，只舉一例。
比如，魯迅在“華蓋集·忽然想到”一文中說(shuō)，“中國人但對于羊顯兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯著(zhù)兇獸相，也還是卑怯的國民”。在他看來(lái)，中國人同時(shí)具備奴性和專(zhuān)制性，并由此生發(fā)出自私、冷漠（看客心態(tài)）和奸猾等特性。魯迅還舉了一些例子來(lái)說(shuō)明他的看法，比如學(xué)生們在面對軍警的槍托時(shí)四處奔避，一旦結成大群襲擊敵人，卻也是囂張蠻橫，又比如中國的女人一直飽受壓制，有時(shí)簡(jiǎn)直連羊都不如，但一旦貴為校長(cháng)，對同性的學(xué)生卻也任加欺凌。
涉世不深的青年人看了這些文字，感觸頗深。青年人對魯迅描繪的現象，因缺乏政治歷史知識，不能給出合理的解釋?zhuān)斞傅膰裥哉摽雌饋?lái)比較深刻，比較有終極性，于是欣然接受。但隨著(zhù)閱歷增長(cháng)，你會(huì )發(fā)現，魯迅觀(guān)察和描述的現象，可以有另外一種更為確當的解釋。其實(shí)是人在權力關(guān)系中的不同行為模式：強者專(zhuān)橫跋扈；弱者卑怯順從。在人際交往中，如果一方掌握著(zhù)可以宰制對方命運和福利的專(zhuān)斷權力，通常會(huì )表現得傲慢驕橫，相對的一方則會(huì )表現得卑賤軟弱，這顯然是人類(lèi)社會(huì )普遍的，而不是中國人特有的行為模式。從托克維爾等人對大革命之前法國社會(huì )的描述來(lái)看，在專(zhuān)制皇權和等級制度下的法國人，有權勢者的驕橫和無(wú)權勢者的卑怯，與魯迅等人筆下的中國人可以說(shuō)毫無(wú)二致。中國人并沒(méi)有特別的的諸如“奴性”、“專(zhuān)制性”之類(lèi)的所謂國民性。
就是說(shuō)只要權力結構發(fā)生變化，人們的行為模式也會(huì )隨之發(fā)生變化。比如，今天的法國建立了一種以個(gè)人自由和平等為基礎的政治制度和國家權力結構，與大革命之前專(zhuān)制皇權和等級政治結構下的情況相比，人們的行為模式已是截然不同了。
國民性、傳統文化當然可以批判，可以幫助我們更好的認識自我及社會(huì )，但當指向某一特定社會(huì )問(wèn)題時(shí)，應當避免將各種政府治理危機渲染成社會(huì )道德危機，從而妨礙公共政策的檢討與改進(jìn)。比如，諸如霧霾、食品安全、信用缺失、醫患關(guān)系等問(wèn)題，首先是公共治理危機，卻經(jīng)常被說(shuō)成社會(huì )道德或公眾意識問(wèn)題。其結果是，諸如“從我做起”、“提升社會(huì )道德”、“提高公眾素質(zhì)”和“倡導企業(yè)社會(huì )責任”之類(lèi)的無(wú)稽建議，以及空洞無(wú)物的文學(xué)抒情，取代了嚴肅的制度反思和政策檢討，充斥著(zhù)各種公共討論的平臺。
魯迅,是中國現代文學(xué)史中國民性批判主題的集大成者。魯迅站在了中西方文化的雙向反思下,將國民性主題的核心立足于“立人”,而“立人”的途徑是國民性的批判。魯迅清楚地認識到,民族危機在于文化危機,而文化危機則來(lái)自于“人心”危機,“人心”危機就是指中國民族精神上的危機。在魯迅小說(shuō)的國民性主題創(chuàng )作中,作家多以農村的鄉鎮生活為藍本,刻畫(huà)出古老的中華民族兒女的奴性以及卑怯精神世界,并對“吃人”的封建制度進(jìn)行了深刻犀利的抨擊。魯迅的國民性批判主題,達到了后人難以比肩的高度和厚度。在五四落潮后,從英國歸國的老舍,受惠于魯迅的國民性思想的影響,通過(guò)小說(shuō)創(chuàng )作從文化的角度自覺(jué)的對國民性格的弱點(diǎn)進(jìn)行揭露。相較而言,魯迅小說(shuō)的國民性主題的建構是以戰士的姿態(tài),以立人為核心,深刻的批判了幾千年的封建制度,鞭撻了國民思想深處的劣根性,以達到引起療救的注意。老舍的國民性批判是從文化角度去透視國民劣根性的病源,同時(shí)又流露出了對傳統文化認同贊許的一面,具有一定的不徹底性。本文主要從魯迅與老舍的創(chuàng )作理念、思想內容、藝術(shù)表現方面比較分析,尋找相似之處與相互區別的地方。著(zhù)重探究?jì)烧邍袼枷氲漠愅?并對在當下市場(chǎng)經(jīng)濟體制下的精英知識分子邊緣化以及大眾信仰缺失做出深刻反思,以呼吁當下的知識分子勇于承擔起社會(huì )責任,對國民精神重新建構具有積極的意義。本文對魯迅與老舍小說(shuō)的國民性主題進(jìn)行了比較,總共分為五章。第一章主要對“國民性”這一概念進(jìn)行理論性的具體闡釋,并論述了國民性思想在文學(xué)上的表達。第二章主要比較了魯迅與老舍關(guān)于國民性主題的理論主張,國民的現代意識的培養和建構,這是老舍與魯迅的相通之處。不同之處在于,魯迅主要是從“立人”思想的核心主題出發(fā),從經(jīng)濟、政治、社會(huì )革命的大結構中去洞察、鞭撻國民在思想上劣根性,從而引起療救的注意。老舍從人道主義思想角度出發(fā),在文化層面上,以國家民族為出發(fā)點(diǎn),以平民化和世俗化的眼光去批判傳統文化的負面因素,同時(shí)批判過(guò)程中也對傳統文化流露出了留戀和贊許之情。第三章主要比較了魯迅和老舍對國民性主題創(chuàng )作的思想內容,具體比較了二者在人物形象、人物性格和心理特征方面國民性主題創(chuàng )作的異同之處。第四章主要比較了魯迅和老舍對國民性主題創(chuàng )作的藝術(shù)手法,主要是從小說(shuō)的視角、結構、語(yǔ)言、風(fēng)格四個(gè)方面進(jìn)行了比較。第五章主要闡釋了國民性主題彰顯的意義。探討了國民性主題的研究?jì)r(jià)值以及對魯迅和老舍小說(shuō)的國民性改造主題在現代文學(xué)中兩者互為矛盾、相互補充的意義。
參考文獻
1 魯迅.我怎么做起小說(shuō)來(lái)[A].魯迅全集(第4卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：512
2 老舍.魯迅先生逝世兩周年紀念[M].杭州:浙江文藝出版社，1999：306～310
3 王淑明.貓城記[J].現代，1934(3)
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