學(xué)術(shù)論文范文（通用12篇）
在學(xué)習、工作生活中，大家都有寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認識。寫(xiě)論文的注意事項有許多，你確定會(huì )寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理的學(xué)術(shù)論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
學(xué)術(shù)論文 篇1
摘要：
由美國的次貸危機引發(fā)的全球性的危機，對世界造成了巨大的影響，我們應該思考：我國企業(yè)存在著(zhù)很多的問(wèn)題，所以企業(yè)要隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步、經(jīng)濟的發(fā)展要不斷的完善自己，探索企業(yè)管理創(chuàng )新對于企業(yè)的快速的發(fā)展有著(zhù)非常重要的意義。要樹(shù)立全民族的創(chuàng )新意識，建立國家的創(chuàng )新體系，增強企業(yè)的創(chuàng )新能力，把科技進(jìn)步和創(chuàng )新放在更加重要的戰略位置。
關(guān)鍵詞：企業(yè);管理創(chuàng )新;本性論
一、什么是管理創(chuàng )新管理
創(chuàng )新是指組織形成創(chuàng )造性思想并將其轉換為有用的產(chǎn)品、服務(wù)或作業(yè)方法的過(guò)程。即富有創(chuàng )造力的組織能夠不斷地將創(chuàng )造性思想轉變?yōu)槟撤N有用的結果。當管理者說(shuō)到要將組織變革成更富有創(chuàng )造性的時(shí)候，他們通常指的就是要激發(fā)創(chuàng )新。管理創(chuàng )新是指企業(yè)把新的管理要素(如新的管理方法、新的管理手段、新的管理模式等)或要素組合引入企業(yè)管理系統以更有效地實(shí)現組織目標的創(chuàng )新活動(dòng)。
二、管理創(chuàng )新的必要性
今后一個(gè)企業(yè)的發(fā)展，乃至全國經(jīng)濟的發(fā)展，不僅僅取決于資金、資源，更重要的是擁有知識。但這個(gè)知識不是固有的、一成不變的;而是創(chuàng )新的知識，所以企業(yè)進(jìn)行管理創(chuàng )新很重要。
1.市場(chǎng)經(jīng)濟和激烈的市場(chǎng)競爭的要求“以產(chǎn)定銷(xiāo)”的時(shí)代已經(jīng)不符合現在市場(chǎng)經(jīng)濟的激烈競爭。信息時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，給市場(chǎng)經(jīng)濟化、國際化提供了更好的基礎�，F在社會(huì )信息化使企業(yè)在產(chǎn)品生產(chǎn)和供應方面的地理概念與時(shí)間概念大大淡化，資金流通與商品流通日趨市場(chǎng)化、全球化。不僅給企業(yè)帶來(lái)了發(fā)展的機遇，同時(shí)也是一種挑戰，給企業(yè)提出了更高的要求。
2.企業(yè)現狀和深化企業(yè)改革的要求管理者要合理的組織生產(chǎn)力，同時(shí)也要及時(shí)的調整生產(chǎn)關(guān)系。當今社會(huì )正處于飛速發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系大變革的時(shí)期，正在處于由計劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟的深刻轉變的過(guò)程中。所以為了提高企業(yè)的效益，經(jīng)濟增長(cháng)方式必須從粗放經(jīng)營(yíng)轉到集約經(jīng)營(yíng)上來(lái)，即由“總量增長(cháng)型”向“質(zhì)量效率型”轉變。
三、管理創(chuàng )新的意義
在于優(yōu)化資源配置廣義的管理從管理的協(xié)調作用方面來(lái)說(shuō)，管理是協(xié)調人力、物力、財力以達到組織的目標。管理者通過(guò)協(xié)調人力并合理利用人力、物力、財力。最終實(shí)現組織目標的一系列社會(huì )活動(dòng)。雖然管理者自己不能直接生產(chǎn)出產(chǎn)品，但是卻可以通過(guò)管理和調整，產(chǎn)生出倍增的效益。管理作為一門(mén)科學(xué)已經(jīng)有很長(cháng)的'一段時(shí)間了，它發(fā)源于美國，然后發(fā)展到世界各地，美國的泰羅認為，管理就是把組織的物質(zhì)資源或技術(shù)力量同人力資源結合起來(lái)，以便實(shí)現組織的目標過(guò)程。藝術(shù)法國人享利法約爾認為，管理是所有的人類(lèi)組織都有的一種活動(dòng)，在這種活動(dòng)中有五種要素組成：計劃、組織、指揮、協(xié)調和控制。
四、管理創(chuàng )新
要想有效的進(jìn)行，需要依照企業(yè)創(chuàng )新的規律和特點(diǎn)，所以，創(chuàng )新管理要依據以下的基本理論。
1.企業(yè)本性論追求利潤最大化——在當今的社會(huì )，企業(yè)已經(jīng)成為社會(huì )的經(jīng)濟主體，是社會(huì )政治，經(jīng)濟和文化生活的基本單元。當今社會(huì )是以企業(yè)為主宰的一個(gè)集體，如果企業(yè)不盈利，怎樣體現自己的生命意義，又怎樣追求自己的價(jià)值，這是企業(yè)進(jìn)行管理創(chuàng )新首要的和基本的理論依據。
2.管理本性論“企業(yè)本性論”已經(jīng)明確指明了企業(yè)生存的目標。為了更好的實(shí)現這個(gè)目標，科學(xué)的管理是必不可少的。我們可以通過(guò)加強企業(yè)的基礎管理和專(zhuān)業(yè)管理，在提高產(chǎn)品質(zhì)量和數量的同時(shí)使成本降低，提高企業(yè)的利潤。這是企業(yè)管理創(chuàng )新的又一依據。
3.員工本性論“管理本性論”明確了創(chuàng )造利潤這一企業(yè)本性，讓我們認識到要實(shí)現企業(yè)本性一定要靠科學(xué)的管理，依據社會(huì )現狀，及時(shí)有效的調整企業(yè)內部的資源，提高生產(chǎn)率，滿(mǎn)足不斷增長(cháng)的市場(chǎng)要求。但是者還遠遠不夠，還必須要明確管理的主體。在組成企業(yè)的眾多因素中，人是最積極，最活躍的主體性要素，企業(yè)的一切營(yíng)運活動(dòng)必須靠人來(lái)實(shí)現。人是生產(chǎn)力的基本要素，又是管理的主體。這是企業(yè)活力的源泉所在，也是管理能否成功的關(guān)鍵。
五、如何提高公司的管理創(chuàng )新能力
為了進(jìn)行管理創(chuàng )新，很多企業(yè)建立了研發(fā)實(shí)驗室，或者制定了明確的創(chuàng )新目標。但是有多少企業(yè)專(zhuān)門(mén)建立一個(gè)組織結構來(lái)培養管理創(chuàng )新呢?
要成為一個(gè)管理創(chuàng )新者，首先要做的就是向整個(gè)組織推銷(xiāo)創(chuàng )新的觀(guān)念。
當面臨一個(gè)困難時(shí)，員工的反應是怎樣的呢?他們是會(huì )借助以前標準的解決方法，還是會(huì )深入的了解問(wèn)題，努力尋找新的解決方法。
當然最后一條路才會(huì )將公司引向成功的管理創(chuàng )新，管理者應該鼓勵員工尋找新的解決問(wèn)題的方法，而不是選擇逃避問(wèn)題。
尋求不同環(huán)境中的類(lèi)比和例證。企業(yè)應該向社會(huì )體系學(xué)習，如議會(huì )民主制度，可以讓員工在討論中發(fā)現不足并提高自己，企業(yè)也可以鼓勵員工去參加一些志愿活動(dòng)。鼓勵員工去不同的國家工作也非常的有價(jià)值，開(kāi)拓視野激發(fā)思維。
當企業(yè)進(jìn)行管理創(chuàng )新時(shí)，可以利用外部的學(xué)者、咨詢(xún)顧問(wèn)、媒體機構以及管理大師們。這樣主要有三個(gè)基本的作用：作為一種新知識的來(lái)源;通過(guò)宣傳媒介讓更多的群體知道使之更有意義;還可以使已經(jīng)完成的工作得到更多的認可。
要持續的進(jìn)行管理創(chuàng )新的實(shí)施。真正的成功者絕不是僅僅進(jìn)行一兩次的管理創(chuàng )新。他們是持續的管理創(chuàng )新者�，F實(shí)生活中有很多成功的典范，通用電器就是一個(gè)例子。它不僅成名于其“群策群力”原則和無(wú)邊界組織，還擁有很多更為古老的創(chuàng )新，例如戰略計劃、管理人員發(fā)展計劃、研發(fā)的商業(yè)化等，這些古老的創(chuàng )新通用電器一直在執行，所以通用公司一直發(fā)展的很好。所以創(chuàng )新管理不是一朝一夕就能見(jiàn)成效的。
六結束語(yǔ)
企業(yè)的創(chuàng )新管理是一個(gè)復雜的過(guò)程，在信息技術(shù)飛速發(fā)展和國際市場(chǎng)的激烈競爭的環(huán)境中，企業(yè)開(kāi)展創(chuàng )新活動(dòng)是求生存求發(fā)展的根本途徑。企業(yè)隨著(zhù)市場(chǎng)的變化而變化，而市場(chǎng)是千變萬(wàn)化、非�；钴S的，所以企業(yè)要想在競爭激烈的社會(huì )中謀求領(lǐng)先，就必須及時(shí)的調整，不斷的進(jìn)步。因此，管理創(chuàng )新是信息時(shí)代企業(yè)發(fā)展的永恒主題，沒(méi)有管理創(chuàng )新，企業(yè)就難于發(fā)展。
學(xué)術(shù)論文 篇2
[摘 要]
人類(lèi)文化有兩大流派。以空間概念為邏輯開(kāi)端的文化肇始于西方;而以時(shí)間概念為源流的文化開(kāi)創(chuàng )于東方。東方文化的代表即中國文化又稱(chēng)為陰陽(yáng)文化，是象思維科學(xué)產(chǎn)生的沃土�！吨芤住肥窍笏季S科學(xué)的典型代表，處處閃耀著(zhù)陰陽(yáng)文化的光輝，陰陽(yáng)文化以真善美的追求和方式，詮釋著(zhù)“德行天下”和“道濟天下”的文化內涵。下面從中國文化是研究道和德的文化、道是中國文化的特征性元素、德是中國文化的價(jià)值追求、道(陽(yáng))德(陰)合一是人性修為的最高境界、堅持原則下的圓通是做人做事的大智慧及結語(yǔ)幾部分展開(kāi)討論。
[關(guān)鍵詞]
時(shí)間文化;象思維科學(xué);乾坤陰陽(yáng);道;德;道德;真善美;修為;境界;
中國文化是陰陽(yáng)文化，更是研究道和德的文化。道屬陽(yáng)，德屬陰，道(陽(yáng))是德(陰)的旗幟，德(陰)是道(陽(yáng))的載體，道德有自然之道德、社會(huì )之道德和人性之道德，就人而言，道(陽(yáng))德(陰)合一是修為人性的最高境界，然而，人分善惡，故既有善的道德合一，亦有惡的道德合一，有善德的人自然會(huì )彰善道，偶有惡行亦可能是一時(shí)糊涂，終能修成善果既行積善道而得福;而存惡德的人，亦會(huì )假行善道，實(shí)施惡行，但行積惡路而得殃。在社會(huì )中我們要有明辨是非善惡美丑的智慧，近君子遠小人，抑惡揚善，彰道弘德，洞明事理，圓通心智，塑造完美人生。
1、中國文化是研究道和德的文化 中國文化上下承載五千年歷久彌新，是世界上唯一一個(gè)沒(méi)有文化斷層的民族，重要原因是因為中國文化是以時(shí)間為邏輯開(kāi)端[1]，以易理、氣、陰陽(yáng)、五行等象思維概念展開(kāi)的文化長(cháng)卷。提倡天道地德合一，如《易經(jīng)坤卦象辭》曰：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”，既是乾(陽(yáng))坤(陰)的卦辭也是清華大學(xué)校訓�！秶鴮W(xué)的智慧》一書(shū)開(kāi)篇明義即曰“陰陽(yáng)互動(dòng)的生命哲學(xué)”[2]�！兑捉�(jīng)》充滿(mǎn)了辯證法、對立統一、天道地德、一陰一陽(yáng)、輪轉太極及象數變化哲理，均展現了時(shí)間文化的豐富內涵[3]。君子依順天地之道，一方面積極進(jìn)取，外求功業(yè)，運用潛能，努力創(chuàng )造，為世界創(chuàng )造寶貴財富，為人生譜寫(xiě)精彩華章;另一方面，謙退自處，內求美德，守持仁心，廣施恩惠，為他人帶來(lái)盡量大的福利，為后人留下盡量大的精神財富。許多人不懂“天地和德，陰陽(yáng)合一”的道理，或者一門(mén)心思求功業(yè)不修品德，或者過(guò)于注重品德而不求功業(yè)，殊不知：“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(cháng)”將陰陽(yáng)分拆偏執一端，要么一事無(wú)成，要么不能長(cháng)久。歷代成大事者，無(wú)不有“道濟天下”之能，亦有“德行天下”之志�！暗罎煜隆钡姆绞焦湃藲w納為三種：立德，立功，立言。雷鋒助人為樂(lè )的精神影響了數代人，那是以“立德”傳道;秦始皇以強大的兵馬統一天下，那是以“立功”傳道;韓愈“文起八代之衰”，那是以“立言”傳道。而古人孔子，近代毛澤東在立德、立功和立言三方面都很杰出，所以他們是歷史上罕見(jiàn)的偉大人物。要想“道濟天下”，首先要打消“只為自己而活”的念頭，慷慨地跟他人分享你的物質(zhì)和精神成果，這樣他人才能感受到你的價(jià)值并接受你的影響。這個(gè)道理如同鮮花奉獻色香以吸引蜜蜂、彩蝶傳花授粉一樣，奉獻越多你的道傳播得越廣你的事業(yè)越發(fā)達。愛(ài)迪生為人類(lèi)奉獻了無(wú)數發(fā)明，愛(ài)因斯坦為人類(lèi)發(fā)現了“相對論”，比爾蓋茨把軟件買(mǎi)到了全世界，也鑄就了成功的人生。以真善美的追求，以善的方式影響他人才是真正的“道濟天下”。君子修為不外乎三個(gè)方面：善心，善言，善行。上善若水，水利萬(wàn)物而不爭。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。黃中者、君子誠身之學(xué)也。中庸云、誠者自成也。而道自道也，道不遠人。人之為道而遠人者，未得黃中之學(xué)也。大學(xué)只言誠意，中庸乃云誠身，二者皆黃中之實(shí)學(xué)，一自始位言，一自終位說(shuō)。黃中通理，即不自欺。正位居體，即正其心，而暢于四支，非修身乎。暢之圓滿(mǎn)，即誠身也。
2、道是中國文化的特征性元素 道即規律。泛指真理、道理、方向、道德、德行等。道在中國哲學(xué)中表示“終極真理”。道生萬(wàn)物，道于萬(wàn)事萬(wàn)物中而又獨立于外。此一概念，不單為哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。道有非恒道，恒道，可道，不可道，可感知，不可感知，可想象，不可想象，有屬性，無(wú)屬性等之分。道，這個(gè)字包含無(wú)數法則，所謂悟道就是不斷的升華，尋找生命的本源而成就永恒�！兑捉�(jīng)》曰：“一陰一陽(yáng)謂之道”�！饵S帝內經(jīng)》言：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”。意思是：陰陽(yáng)的交合是宇宙萬(wàn)物變化的起點(diǎn)。道的豐富內涵竟讓孔圣人不禁感嘆：“朝聞道，夕死可矣”，足可見(jiàn)道義之深遠。讓我們也象歷代偉人那樣通過(guò)悟道、踐道、弘道最終有能力“道濟天下”而成為對社會(huì )發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步有所貢獻的人。
3、德是中國文化的價(jià)值追求 “德”的本意為順應自然社會(huì )和人類(lèi)客觀(guān)需要去做事。不違背自然規律去發(fā)展自然發(fā)展社會(huì )發(fā)展自己的事業(yè)�！暗隆敝饕兄�、義、仁、信;孝、慈、恭、謙這八個(gè)方面的內容。傳統對修煉身心的人們大體分為上德、中德和下德這樣三個(gè)層次。 “厚德載�！�，有德就有正氣，有德就有幸福。所以自古至今都倡導行善積德，“德全而不�！�。老子認為，“道”的屬性表現為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”�！暗馈迸c“德”不可分離，但又有區別。因為“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神�！暗隆笔恰暗馈痹谌耸篱g的體現，“道”是客觀(guān)規律，而“德”是指人類(lèi)認識并按客觀(guān)規律辦事。人們把“道”運用于人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生的功能就是“德”。道是在昭示一切，德是在承載道的一切。大道無(wú)言無(wú)形，看不見(jiàn)聽(tīng)不到摸不著(zhù)，只有通過(guò)我們的思維意識去認識和感知它，而德就是道的載體，是道的體現，是我們能看到的心行，是我們通過(guò)感知后所進(jìn)行的行為。所以如果沒(méi)有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關(guān)系�！暗啦⑿卸幌嚆！�，萬(wàn)物皆喜生懼死，好生謂之德，萬(wàn)物得生謂之德。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民于非曰義(《易經(jīng)系辭下傳》)
4、道(陽(yáng))德(陰)合一是人性修為的最高境界 “大人”的境界：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四十合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?做人多些陰氣，做事多些陽(yáng)氣，陰陽(yáng)均衡，身心事業(yè)必然通達。做一個(gè)成功的有教養的人，有一個(gè)不可缺少的要素：真誠的善良。知至進(jìn)退存亡，而不失其正者，其為圣人乎(《易經(jīng)文言傳》)。子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣!”(《易經(jīng)系詞下傳》)。道德有道德原則，社會(huì )主義公有制的道德原則是集體主義，弘揚集體主義精神是社會(huì )主義的價(jià)值追求;良心是道德的衛士，道德是法律的基礎，法律是行為的準繩。法律有法律原則既從道義出發(fā)維護社會(huì )公平正義;做人做事有做人做事的原則，不能超越倫理道德與法律底線(xiàn)，在利益沖突時(shí)價(jià)值思維應本著(zhù)公私分明、先公后私以致大公無(wú)私考量，只有這樣才能從心所欲不逾矩。
5、堅持原則下的圓通是做人做事的大智慧 沒(méi)有規矩不能成方圓。尊道尚德的修為目的就是懂得有所為有所不為，堅持原則下的圓通是做人的大智慧;知進(jìn)退，明得失，辨是非，會(huì )舍得。老子曰：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”;常言說(shuō)：舍得舍得，不舍不得，大舍大得。對待任何問(wèn)題都要有陰陽(yáng)轉化的辯證思維和矛盾法則去衡量榮辱得失，借物揚道，審時(shí)度勢，順勢而為。
5.1、原則是什么? 原則是事物的本質(zhì)與原生規則，是說(shuō)話(huà)、行事所依據的準則。原則是從自然界和人類(lèi)歷史中抽象出來(lái)的，只有正確反映事物的客觀(guān)規律的.原則才是正確的。做人的原則應該是多方面的。比如說(shuō)對待學(xué)習、生活、工作等，每個(gè)人都會(huì )有自己的原則，也就是說(shuō)有個(gè)做人做事的底線(xiàn)，會(huì )有所為有所不為，懂得哪些事應該努力去做好，哪些事可以做，而那些事是絕對不能做的。做人不能沒(méi)有原則。沒(méi)有了做人的原則，也就沒(méi)有了衡量對與錯的尺度，如果自己都不知道那些事該做，那些事不該做，那么，就很容易走入歧途甚至泯滅人性成為罪人，因為人是具有社會(huì )屬性的，時(shí)時(shí)事事都要受到社會(huì )公認的法律和道德等準則的約束，不可能游離于社會(huì )之外。做人要有原則，但這些原則也是與時(shí)俱進(jìn)的。社會(huì )在不斷發(fā)展，觀(guān)念在不斷更新，需求也在發(fā)生著(zhù)不同程度的變化。在不同的社會(huì )背景下，法律和道德等準則會(huì )有所不同，這個(gè)時(shí)期這樣做可能是對的，而同樣的做法放在另一個(gè)時(shí)期就是錯的，甚至是違法的。那么，做人的原則也要隨著(zhù)變化著(zhù)的社會(huì )而不斷調整。做人要有原則，但還應當考慮到原則與發(fā)展的關(guān)系。有時(shí)候，做人的條條框框太多，并且養成了固有的行為習慣，則可能會(huì )束縛人的思維，讓人失去開(kāi)拓創(chuàng )新的精神，甚至思想僵化，很難適應不斷發(fā)展變化著(zhù)的社會(huì )環(huán)境。因此，人們在遵守做人的原則的同時(shí)，還要隨時(shí)做出適當調整，使自己的做人原則時(shí)刻能夠適合現時(shí)代的要求，不要讓原則束縛和禁固自己的思想。說(shuō)到底，做人做事都是要有原則的，也希望這些原則能夠成為自己不斷完善人生的起點(diǎn)，把握適度，不求最好，只求更好，在不斷進(jìn)步中快樂(lè )自己，影響他人，奉獻社會(huì )。松下幸之助曾說(shuō)：“原則比千軍萬(wàn)馬更重要�！币粋�(gè)有原則的人才會(huì )被人們真正了解、接受、喜歡;一家有原則的公司才能豎起信得過(guò)的品牌。原則也是一個(gè)國家、一個(gè)民族競爭的法寶。令人欣賞的原則有如下三個(gè)特點(diǎn)：一是公平。姜太公提出了一條管理原則：賞賜不加于無(wú)功，刑罰不施于無(wú)罪。二是喜樂(lè )�？鞓�(lè )是一種精神財富。你讓人心情快樂(lè )，等于給對方送了一份精神厚禮;反之讓人不高興，等于讓人蒙受了損失。真誠的笑臉，友善的態(tài)度，是世界級的通行證，可適用于任何民族。擁有真誠笑臉和友善態(tài)度的人，往往堅持著(zhù)愉悅他人的原則，很容易讓人高興起來(lái)。三是特色。如果你擁有與眾不同的特色更容易脫穎而出。女富豪豪羅蒂克安妮塔曾說(shuō)：“企業(yè)成功的關(guān)鍵在于認清哪些特色能使自己免于競爭，你必須強調這些特色并經(jīng)常重申其重要性，決不能讓他稀釋淡化。個(gè)人的生涯競爭也需要特色，一旦跟別人形成了差異化優(yōu)勢，你勝出的機會(huì )就大多了。
5.2、原則下的圓通要義 圓通和圓融不是不講原則，圓通和圓融是在遵守自然規律和社會(huì )法則的基礎上，以平常心和陽(yáng)光心態(tài)，本著(zhù)和諧的原則積極有效地與意見(jiàn)和理念不同者進(jìn)行良好的溝通，以自我修養和完善的心態(tài)進(jìn)行交流。在尊重、理解、欣賞、包容、信任和支持的相處之道上把工作做得更好。內圓外通是與人交往的大智慧。人在歷史長(cháng)河中不過(guò)是短暫一瞬，但人生的道路卻十分漫長(cháng)。由于人具有社會(huì )屬性要受制度、法律、道德、世俗多重影響，一生充斥著(zhù)迷茫彷徨與選擇;正確抉擇一生少走彎路特別是不犯原則性錯誤，不僅需要具備哲學(xué)頭腦，更需要政治智慧思維智慧和正確的認知智慧，而獲取這些智慧的重要途徑就是吸取中國傳統文化之精華、博學(xué)儒釋道家、聆聽(tīng)圣賢教誨、悟出道德真經(jīng)、足可終生受用、且能蔭及子孫�！俺�(wèn)路的人不會(huì )迷失方向”，我們不能依靠他人，但我們可以征求他人的意見(jiàn)尋找最好的方法，豐富人生閱歷。
5.3、道德與原則的精神力量 道德主要約束的是人的主觀(guān)世界，道德是一種由人們在實(shí)際生活中根據人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規范，道德是崇尚真善美精神之光的閃爍，是自由的心靈在廣闊世界中尋找歸宿時(shí)碰撞出的美麗火花，是萌發(fā)在人們心中等待瞬間綻放的溢美春華，道德力量源自社會(huì )道德規范對各人心理精神情感的影響;原則主要規范的是客觀(guān)世界，原則是做某件事或解決某個(gè)問(wèn)題或在某個(gè)領(lǐng)域里不能離開(kāi)的禁止性規定，原則力量源于國家上層建筑對個(gè)人思維與行為方式的限制;精神是意識、世界觀(guān)、信念、理想、覺(jué)悟、情操等思想道德和科學(xué)教育文化的總和，是時(shí)代的精華，源于物質(zhì)又超越物質(zhì)世界，是對物質(zhì)層面的升華，是物質(zhì)世界的統帥旗幟和靈魂。優(yōu)良的道德與原則所匯聚的精神力量，是實(shí)現物質(zhì)文明的強大保障。人總是要活出點(diǎn)精神的，并應該努力脫離物欲利誘等低級趣味與時(shí)代共成長(cháng)。物質(zhì)世界是精神世界的呈現，無(wú)論個(gè)人、組織、團體或國家如果精神萎靡或內涵匱乏是很難持續體現其先進(jìn)性、生產(chǎn)力和領(lǐng)導力的，更難積累創(chuàng )造和保全豐富物質(zhì)力量，已有的物質(zhì)力量及其文明亦會(huì )被民主進(jìn)步優(yōu)秀的精神力量既能夠改天換地的神奇力量所摧毀。人在干，天在看，要學(xué)會(huì )和善于識天氣、接地氣、通人氣、練和氣。從長(cháng)遠計，我們都要學(xué)會(huì )用優(yōu)良的道德與精神追求并在公認原則的約束中走好人生的每一步，更希望都能夠從心靈家園出發(fā)最終又能夠如約回到心靈家園，圓滿(mǎn)完成平安幸福的人生旅程。
6、結語(yǔ)
文化是人類(lèi)創(chuàng )造物質(zhì)文明與精神文明的總和。東西方由于文化發(fā)源的不同而產(chǎn)生了和而不同的文化優(yōu)勢互補交相輝映。由于東西方文化的差別導致了思維哲學(xué)與科學(xué)路徑的明顯差異，特別是思維方式行為方式生活方式以及價(jià)值標準的炯異，卻成就了燦爛文化的豐富與多元。以時(shí)間為邏輯開(kāi)端的中國文化成功孕育了象思維科學(xué)體系成為了人類(lèi)思維科學(xué)體系中的最大亮點(diǎn)。而屬于精神文化范疇的道與德的詮釋更加彰顯出中國文化的精華與特征，道德合一的深刻內涵成為了指導人性修為的最高境界，隨著(zhù)境界的升華，一種原則下的圓通與圓融道出了做人與做事的中國智慧，用中國先進(jìn)文化修為身心，成長(cháng)心靈，廣布德行，道濟天下，精彩人生。讓我們用道德與原則的精神力量修煉鴻儒雅士之風(fēng)骨，以天下為己任用你的學(xué)識服務(wù)全人類(lèi)亦只有在為人類(lèi)的服務(wù)實(shí)踐中才更能豐富升華拓展你的學(xué)識見(jiàn)識膽識與卓識。
參考文獻：
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學(xué)術(shù)論文 篇3
一、現代大學(xué)的自我迷失與本體危機
隨著(zhù)大學(xué)的不斷發(fā)展，其職能呈現出多元化趨勢。大學(xué)從最初只是一個(gè)培養人才的機構，到19世紀初柏林大學(xué)創(chuàng )辦以后逐漸發(fā)展起來(lái)的科學(xué)研究功能，再到20世紀提出的社會(huì )服務(wù)功能，從而使人才培養、科學(xué)研究和社會(huì )服務(wù)成為當前被公認的現代大學(xué)的三大職能。大學(xué)職能的演變，說(shuō)到底是大學(xué)對時(shí)代和社會(huì )變化的回應。隨著(zhù)大學(xué)職能的發(fā)展和演變，大學(xué)從社會(huì )邊緣走向社會(huì )中心，一系列的矛盾和沖突也由此展開(kāi)。在知識經(jīng)濟時(shí)代，面對社會(huì )的期待、壓力、挑戰和誘惑，大學(xué)對其社會(huì )服務(wù)職能給予了前所未有的重視，逐漸失去了自我，并面臨著(zhù)嚴重的本體危機。其實(shí)，這是大學(xué)面對時(shí)代和社會(huì )變化作出回應時(shí)所處的兩難困境，即大學(xué)的需要和價(jià)值追求與社會(huì )的需要和利益之間的沖突。為此，我們需要尋求切入點(diǎn)，找尋大學(xué)的合理性和應對之道，為處于迷失和危機之中的大學(xué)尋找身份認同。
大學(xué)存在的合理性，不僅建立在大學(xué)與社會(huì )之間的關(guān)系上，而且必須以大學(xué)核心價(jià)值觀(guān)的堅守為支撐。偏離了價(jià)值追求，大學(xué)之所以為大學(xué)就要受到質(zhì)疑。因此，大學(xué)的本體危機與其說(shuō)是在大學(xué)與社會(huì )之間時(shí)所產(chǎn)生的大學(xué)對社會(huì )的不適應以及由此引發(fā)的社會(huì )對大學(xué)的質(zhì)疑和不信任，倒不如說(shuō)是大學(xué)自身所產(chǎn)生的自我認同危機�！八^大學(xué)自我認同的危機，乃是指大學(xué)喪失了自身賴(lài)以生存的普適性的價(jià)值觀(guān)�！弊鳛橐粋�(gè)學(xué)術(shù)性組織，大學(xué)的核心價(jià)值觀(guān)是拓展知識、發(fā)展學(xué)術(shù)、追求真理以及促進(jìn)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步。正是由于這一核心價(jià)值觀(guān)的動(dòng)搖，造成了大學(xué)的本體危機。因此，大學(xué)要從自我迷失中走出來(lái)以及消解本體危機，就需要肩負起應有的學(xué)術(shù)責任。
二、唐納德·肯尼迪的學(xué)術(shù)責任思想
唐納德·肯尼迪(Donald Kennedy)，美國當代最負盛名的高等教育思想家之一。他曾任斯坦福大學(xué)校長(cháng)(1980-1992年)、美國科學(xué)促進(jìn)會(huì )(American Association for the Advancement ofScience，AAAS)主辦的著(zhù)名雜志《科學(xué)》(Science)的主編(2000-2008年)，現為斯坦福大學(xué)名譽(yù)校長(cháng)、美國國家科學(xué)院院士、美國藝術(shù)和科學(xué)院院士，豐富的工作經(jīng)歷和12年的大學(xué)校長(cháng)生涯對唐納德·肯尼迪教育思想的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。他的教育思想不僅體現于他本人的工作中，更為集中地反映在他的著(zhù)作《學(xué)術(shù)責任》(Academic Duty)中。唐納德·肯尼迪以學(xué)者和大學(xué)校長(cháng)的雙重身份，面對“大學(xué)的價(jià)值觀(guān)與不斷變化著(zhù)的社會(huì )之間”的沖突，從學(xué)術(shù)責任的視角闡述了大學(xué)如何恢復大學(xué)使命和忠誠的價(jià)值觀(guān)這一核心問(wèn)題。
1.學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責任是“一體兩面”
學(xué)術(shù)自由的確立是基于對知識的追求與探索，是現代大學(xué)理念的核心要素。只有保證學(xué)術(shù)自由，大學(xué)才能更好地促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的順利進(jìn)行。作為一種內部保護和外部防御機制，學(xué)術(shù)自由看起來(lái)好像是大學(xué)教師的專(zhuān)業(yè)特權，但事實(shí)并非如此，因為這種自由的基本理由完全是為了公眾利益�！皩W(xué)術(shù)自由既要對社會(huì )進(jìn)行譴責而與此同時(shí)又要對社會(huì )負責�！彪m然高深學(xué)問(wèn)的探索需要盡可能廣泛的學(xué)術(shù)自由，但同樣需要對社會(huì )和公眾的期望和要求做出相應的回復。因此，學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)責任密不可分，學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責任之間的對稱(chēng)與均衡構成了利于學(xué)術(shù)發(fā)展的張力，在大談學(xué)術(shù)自由這一權利時(shí)絕不能忽視與其對等的學(xué)術(shù)責任意識。
學(xué)術(shù)責任的實(shí)現需要有學(xué)術(shù)自由的保障。大學(xué)為了保護學(xué)術(shù)自由，就必須履行相應的學(xué)術(shù)責任，但大學(xué)教師更多地關(guān)注學(xué)術(shù)自由，而對學(xué)術(shù)責任的重視程度則遠遠不夠。人們雖然理解自由對于教學(xué)和研究工作的必要性，并且順理成章地接受了它，但是，與之對應和平衡的義務(wù)卻模糊不清，從而使得學(xué)術(shù)責任在象牙塔內也披著(zhù)神秘外衣。正如唐納德·肯尼迪所言：“人們很少對新的教師成員提及責任，在學(xué)術(shù)文獻中也很少能找到關(guān)于教師責任的內容。這也許是學(xué)術(shù)自由傳統的一部分……但是其結果之一是，不僅學(xué)術(shù)圈中的人們對教授職位的期望是模糊的，而且公眾對此的認識尤為如此�！笨梢�(jiàn)，學(xué)術(shù)責任一直沒(méi)有得到清晰的說(shuō)明，致使產(chǎn)生“教師擁有太多的自由，然而卻缺乏規范”的印象也就不足為奇。這種認識與做法的直接后果是一部分教師沒(méi)有清醒地認識到自身的學(xué)術(shù)責任，因而也就不能有效地將學(xué)術(shù)責任自覺(jué)承擔起來(lái);同時(shí)，也為部分學(xué)者片面強調學(xué)術(shù)自由對學(xué)術(shù)發(fā)展的重要性，進(jìn)而逃避學(xué)術(shù)責任提供了借口。內爾·漢密爾頓(NeilHamilton)對美國大學(xué)教授協(xié)會(huì )(the AmericanAssociation 0f University Professors，AAUP)的1940年學(xué)術(shù)自由宣言?xún)热菀步o予了毫不留情的批判，因為AAUP只關(guān)注學(xué)術(shù)自由，卻沒(méi)有對擔當相應學(xué)術(shù)責任的人進(jìn)行調查和檢舉。必須把學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責任有機地統一起來(lái)才有利于大學(xué)發(fā)展和學(xué)術(shù)繁榮。
因此，在現代大學(xué)中必須處理好學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)責任的關(guān)系，不能因為堅持學(xué)術(shù)自由而拒絕履行學(xué)術(shù)責任。學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責任是一個(gè)硬幣的兩面，是互為補充與相互對應的關(guān)系。正如約翰·加德納(Iohn Gardner)所認為的：“自由和責任，權利和義務(wù)，它們是交易的關(guān)系�！贝髮W(xué)在享用學(xué)術(shù)自由的權利時(shí)，必須意識到它對國家、社會(huì )、民眾所承擔的學(xué)術(shù)與社會(huì )責任。
2.學(xué)術(shù)使命與社會(huì )服務(wù)并行不悖
隨著(zhù)時(shí)代的不斷進(jìn)步和大學(xué)的發(fā)展。大學(xué)已經(jīng)走出象牙塔進(jìn)入社會(huì )的中心，大學(xué)學(xué)術(shù)研究的'價(jià)值取向也必然不能完全超脫于社會(huì )現實(shí)，再也不像以前能做到完全的學(xué)術(shù)獨立。尤其是在知識經(jīng)濟時(shí)代，知識成為重要的經(jīng)濟資源，面對社會(huì )的期待和壓力，大學(xué)高度重視并積極承擔社會(huì )服務(wù)責任，日益滿(mǎn)足社會(huì )的需要：與此同時(shí)，大學(xué)還通過(guò)提供社會(huì )服務(wù)獲得了豐厚回饋，為人才培養和學(xué)術(shù)研究提供了有力的支撐。除此之外，隨著(zhù)政府投資緊縮以及大學(xué)辦學(xué)經(jīng)費需求的增加，大學(xué)逐漸增加了與營(yíng)利企業(yè)之間的互動(dòng)，通過(guò)爭取來(lái)自企業(yè)的“橫向’’課題、承擔技術(shù)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)項目以獲得更多的辦學(xué)資源。大學(xué)對經(jīng)費的依賴(lài)和對實(shí)際利益的過(guò)度追求，不但會(huì )使急功近利的氛圍在大學(xué)中蔓延，而且會(huì )影響到學(xué)術(shù)獨立和學(xué)術(shù)自由。這正是大學(xué)在開(kāi)展社會(huì )服務(wù)活動(dòng)時(shí)所處的困境，即
大學(xué)的價(jià)值追求與社會(huì )的需要之間的沖突和矛盾。
誠然。大學(xué)在發(fā)展過(guò)程中需要有相當的資金，但學(xué)術(shù)與利潤不該混在一起的觀(guān)念已經(jīng)根深蒂固。正如唐納德·肯尼迪向我們警示的那樣：如果教授突然變得富裕和精明起來(lái)，象牙塔和普通公眾之間融洽的社會(huì )契約就會(huì )破裂。畢竟，作為學(xué)術(shù)組織的大學(xué)與以營(yíng)利為目的商業(yè)活動(dòng)相結合是很危險的。其實(shí)，作為美國“硅谷”搖籃的斯坦福大學(xué)，是“學(xué)、研、產(chǎn)一體化”的典型代表，是德國研究型大學(xué)傳統與美國實(shí)用精神的有機結合，它體現出大學(xué)學(xué)術(shù)使命與社會(huì )服務(wù)之間并行不悖、相互促進(jìn)的關(guān)系。諸如，唐納德·肯尼迪不但強調原創(chuàng )性工作是學(xué)術(shù)研究的核心標準，而且還允許教師從事有益的社區項目，并明確把教師參與社會(huì )服務(wù)的工作業(yè)績(jì)作為教師評價(jià)的重要標準。由此可見(jiàn)，只有保持大學(xué)的學(xué)術(shù)使命這一“本體”與社會(huì )服務(wù)這一“功用”的各自限度并將兩者有機結合。才能在學(xué)術(shù)使命和社會(huì )服務(wù)之間做出較好的平衡。
因此，面對“大學(xué)的價(jià)值觀(guān)與不斷變化著(zhù)的社會(huì )之間”的沖突和矛盾，唐納德·肯尼迪認為，大學(xué)教師不但應該向社會(huì )強烈表達(必要時(shí)捍衛)大學(xué)價(jià)值觀(guān)，而且還要明確自身的社會(huì )責任并自覺(jué)承擔，唯有如此，才能從大學(xué)自身的存在價(jià)值出發(fā)進(jìn)行積極應對，真正承擔起大學(xué)的責任與使命�？梢�(jiàn)，唐納德·肯尼迪探討學(xué)術(shù)責任有兩個(gè)目的：一是向公眾明確學(xué)術(shù)責任，二是對未來(lái)的和在職的大學(xué)教師進(jìn)行學(xué)術(shù)責任訓練，希冀“大學(xué)應該更主動(dòng)地迎接就自身和公共責任做出解釋的挑戰”。
3.學(xué)術(shù)與人格應有機統一
隨著(zhù)學(xué)術(shù)的高度專(zhuān)業(yè)化，在大學(xué)教師的評價(jià)上，對學(xué)術(shù)成就的要求幾乎取代了注重品德的傳統要求。一方面，導致大學(xué)教師對自身道德素質(zhì)不重視;另一方面，也使得很多大學(xué)教師在追求學(xué)術(shù)成果時(shí)存在學(xué)術(shù)抄襲、學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)等很多不端行為。然而，學(xué)術(shù)本位并不意味著(zhù)人格要素不重要。唐納德·肯尼迪認為，大學(xué)教師承載著(zhù)培養有思想、有教養、有知識的人才的社會(huì )使命，應該追求學(xué)術(shù)魅力與人格魅力的有機統一，學(xué)術(shù)與人格相輔相成、不可偏廢。對此，唐納德·肯尼迪認為：一旦在學(xué)術(shù)的追求中伴隨著(zhù)個(gè)人利益、貪婪或者虛偽，那么就會(huì )嚴重威脅到人們對學(xué)術(shù)價(jià)值的信任，因為“公眾對學(xué)術(shù)的信任依賴(lài)于學(xué)者對學(xué)術(shù)的令人信服的追求”。因此，“大學(xué)要獲得社會(huì )的信任，就應該讓公眾認為大學(xué)的工作是基于誠實(shí)的行為，這一點(diǎn)尤其重要。其部分原因是社會(huì )要相信大學(xué)所創(chuàng )造的知識，而更深層的原因是，公眾認為大學(xué)是接受他們的委托以培養青年一代的場(chǎng)所，如果負責教育學(xué)生的高級學(xué)者們對自己的工作都缺乏責任感——尤其是，如果他們把年輕人的思想和成果據為己有——那么，整個(gè)社會(huì )對大學(xué)的信任程度就必然會(huì )下降。在公眾眼中，教授應該是道德高尚的導師，如果他們不能熱心、細致、大度地對待自己的工作，那么他們注定會(huì )失去人們的尊重�！绷硪环矫�，學(xué)生進(jìn)入大學(xué)更看重的是精神生活，追求知識比獲得一個(gè)文憑、找到一個(gè)好工作重要得多。對許多年輕人而言，老師實(shí)際上是學(xué)生模仿與學(xué)習的對象，對他們影響最大的常常是一、二位改變他們一生的良師益友，這正是我們傳統師道中所說(shuō)的“身教”。以身作則，為學(xué)生們樹(shù)立良好的榜樣，或許就是教授們最重要的“學(xué)術(shù)責任”。
針對當前部分大學(xué)教師學(xué)術(shù)與人格失衡的情況，唐納德·肯尼迪認為：“我覺(jué)得我們在培養年輕的學(xué)術(shù)接班人時(shí)偏重于他們各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，卻忽視了那些讓他們成為成功的負責任的學(xué)術(shù)公民所必需的其他知識和技能�！薄笆箤W(xué)生今后的生活對社會(huì )和個(gè)人有益顯然是學(xué)術(shù)責任的一部分，甚至是核心部分。如果我們在培養博士生時(shí)做不到這一點(diǎn)，我們就沒(méi)有盡到一個(gè)基本的義務(wù)�！辫b于此，他在卸任斯坦福大學(xué)校長(cháng)職務(wù)后為有志步入學(xué)術(shù)職業(yè)生涯的在學(xué)博士生開(kāi)設以學(xué)術(shù)責任為主題的研討課并出版《學(xué)術(shù)責任》著(zhù)作。在臺灣學(xué)者楊振富對此書(shū)翻譯的臺灣版本《學(xué)術(shù)這一行》中，臺灣中央大學(xué)前校長(cháng)劉兆漢寫(xiě)了題為“以身作則，建立榜樣”的序，呼吁學(xué)術(shù)行內人要做到學(xué)術(shù)與人格的有機統一。
三、對現代大學(xué)學(xué)術(shù)責任的思考
從學(xué)術(shù)責任的角度來(lái)解讀現代大學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題，不但可以為處于迷失和危機之中的大學(xué)尋找身份認同的合理性、糾正當前大學(xué)發(fā)展的偏向、有效地消解大學(xué)的本體危機，而且還能更好地把握大學(xué)的實(shí)現方式。唐納德·肯尼迪的學(xué)術(shù)責任思想給了我們諸多啟示，也促使我們進(jìn)一步堅守現代大學(xué)的學(xué)術(shù)使命。
1.努力堅守現代大學(xué)的學(xué)術(shù)責任使命
社會(huì )發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步要求大學(xué)走出象牙塔，融人社會(huì )。德里克·博克在《走出象牙塔——現代大學(xué)的社會(huì )責任》中的“bevond，”一詞，并非僅僅只是走出、離開(kāi)而已，還具有“超越”、“超出……的范圍”、“除……之外”等意思，即大學(xué)不僅僅是象牙之塔，同時(shí)還承擔著(zhù)社會(huì )責任。博克面對大學(xué)如何恰當對待社會(huì )及自身傳統職責的關(guān)系時(shí)，他認為應該從大學(xué)基本學(xué)術(shù)價(jià)值出發(fā)來(lái)積極面對社會(huì )諸多問(wèn)題的挑戰，“純學(xué)術(shù)研究”作為象牙塔的堅固基石是不能動(dòng)搖的，只有基于這一點(diǎn)來(lái)考慮社會(huì )需求，大學(xué)才能從“傳統上向國家提供最偉大的服務(wù)”。這與唐納德·肯尼迪認為的大學(xué)應首先堅守其學(xué)術(shù)責任具有契合性，即大學(xué)的社會(huì )服務(wù)職能其實(shí)是以大學(xué)的學(xué)術(shù)責任為前提，只有從學(xué)術(shù)責任出發(fā)才能更好地應對社會(huì )的需要和挑戰。因此，大學(xué)首要的是堅守自身的核心價(jià)值觀(guān)，履行學(xué)術(shù)責任。
中國大學(xué)是當時(shí)救亡圖存的產(chǎn)物，“中體西用”的指導思想使其從一開(kāi)始就缺乏西方大學(xué)的學(xué)術(shù)精神。面對“市場(chǎng)化”、“大眾化”和“全球化”的沖擊，中國大學(xué)缺少厚重的文化傳統來(lái)守護自己的精神家園。是在沒(méi)有自己“象牙塔”的語(yǔ)境下談?wù)摗白叱鱿笱浪钡�，從而存在�?zhù)拋棄其自身存在價(jià)值而以社會(huì )服務(wù)為主的危險，這也是為什么中國大學(xué)會(huì )出現自我迷失和本體危機的重要原因。因此，就中國大學(xué)現狀來(lái)說(shuō)，必須先談“走進(jìn)”象牙塔。才有資格談“走出”。當前最重要的是，大學(xué)需要在社會(huì )服務(wù)中進(jìn)行自我沉思和守望，努力重塑和堅守“象牙塔”精神而不是自我放逐。
2.在堅持學(xué)術(shù)自由的同時(shí)積極承擔學(xué)術(shù)責任
“自由不僅意味著(zhù)個(gè)人擁有選擇的機會(huì )并承受選擇的重負，而且還意味著(zhù)他必須承擔其行動(dòng)的后果，接受對其行動(dòng)的贊揚或譴責�！薄皩W(xué)術(shù)自由不是一個(gè)絕對的概念。它也要有限制，也要求有責任，要求學(xué)者們認清自己的研究領(lǐng)域，追求真理�！睂W(xué)術(shù)自由是一種有限度的自由，沒(méi)有學(xué)術(shù)責任的對應，所謂的學(xué)術(shù)自由只能是一個(gè)空殼。責任的缺失使得學(xué)術(shù)自由無(wú)所依附，其后果必然是社會(huì )對大學(xué)的期許與大學(xué)看待自身的方式發(fā)生錯位。
學(xué)術(shù)責任是學(xué)術(shù)自由本身所內在具有的，并非政治干預和公眾干預的結果。在大學(xué)中，之所以把學(xué)術(shù)自由作為極其重要的制度安排，是因為我們對真理的認識需要自由探索，換言之，學(xué)術(shù)自由是為大學(xué)的核心價(jià)值觀(guān)服務(wù)的。如果大學(xué)只強調自由，而忘記了講求學(xué)術(shù)自由 的目的，那恰好就是方向上的迷失。進(jìn)行自由選擇就要敢于自我擔當。大學(xué)及大學(xué)教師履行學(xué)術(shù)責任，是大學(xué)自身價(jià)值的一種必然體現。
然而，大學(xué)履行學(xué)術(shù)責任并不代表著(zhù)大學(xué)不需要社會(huì )監督�！熬拖駪馉幰饬x太重大，不能完全交給將軍們決定一樣，高等教育也相當重要，不能完全留給教授們決定�！彼幕仡櫞髮W(xué)發(fā)展史可以發(fā)現，大學(xué)是在與社會(huì )干預這一張力中不斷發(fā)展與演變的。大學(xué)的發(fā)展需要社會(huì )支持但又需要有度地獨立于社會(huì )。因此，從權利與義務(wù)的關(guān)系來(lái)看，學(xué)術(shù)發(fā)展需要學(xué)術(shù)自由作為保障，而這是社會(huì )給予大學(xué)及大學(xué)教師的一項權利，權利的獲得總是建立在責任和義務(wù)之上的，必然要為之擔負必要的學(xué)術(shù)責任。正如唐納德-肯尼迪所言：“大學(xué)遭受批評的根源在于，大學(xué)內部不能認真承擔責任。社會(huì )慷慨地賦予大學(xué)以學(xué)術(shù)自由，而我們卻沒(méi)有注意到事物的另一面。它和我們怎樣看待自己的責任，我們的贊助人及顧客怎樣看待它有關(guān)系。如果我們能澄清對責任的認識，并獲得公眾對它的接受，我們就已經(jīng)履行了對養育我們的社會(huì )的一項重要義務(wù)。這項義務(wù)構成學(xué)術(shù)責任的最高制度形式�！�
3.積極培養大學(xué)教師的學(xué)術(shù)責任意識
大學(xué)核心價(jià)值觀(guān)的堅守，歸根到底是由大學(xué)教師來(lái)體現、傳承和踐行的。因此，我們應該努力培養大學(xué)教師的學(xué)術(shù)責任意識和學(xué)術(shù)品格化的價(jià)值理念。
學(xué)術(shù)化品格的職業(yè)理念是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)創(chuàng )新的大學(xué)教師職業(yè)的核心標準，它要求大學(xué)教師應當從對職業(yè)道德規范的遵守轉向對職業(yè)本質(zhì)內涵的理解、領(lǐng)悟和內化�？梢�(jiàn)，培養大學(xué)教師的學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)品格，有利于重建大學(xué)教師的自我認同，實(shí)現大學(xué)的核心價(jià)值觀(guān)和精神訴求。
針對當前的學(xué)術(shù)失范現象，從外在方面加強制度建設、從內在方面增強學(xué)者自律意識，成為大家的一致共識。然而，這是治標不治本的方法，因為現實(shí)中的學(xué)術(shù)體制與結構設置基本健全、學(xué)者道德素養并不差，在實(shí)際行動(dòng)中屢屢不能實(shí)現意味著(zhù)其中有更加深層次的問(wèn)題尚未揭示。教育部學(xué)風(fēng)建設委員會(huì )副主任、吉林大學(xué)孫正聿教授認為：“在當前的‘學(xué)術(shù)規范化’的討論中，似乎還僅僅停留在‘技術(shù)’或‘道德’的層面上，而沒(méi)有深入到對‘學(xué)問(wèn)’本身的規范上�！睘榇�，學(xué)術(shù)規范亟須從道德層面回歸學(xué)術(shù)層面，需要大學(xué)教師認同學(xué)術(shù)研究的工作方式和生活方式，更要培養學(xué)術(shù)化的人格和品格。
為此，我們既要從制度層面規范大學(xué)教師的職業(yè)責任，還要從道德層面教化大學(xué)教師的職業(yè)道德，更重要的則是從理念層面培育大學(xué)教師的學(xué)術(shù)化品格，使其真正承擔起學(xué)術(shù)責任。目前首先要做的便是提高學(xué)術(shù)研究水平，一方面，既能強化學(xué)術(shù)力量的理性權威，有利于大學(xué)自身主體性的提升;另一方面，又能提高學(xué)術(shù)自信，推動(dòng)學(xué)術(shù)獨立自主意識的形成。
學(xué)術(shù)論文 篇4
[摘 要]
人才培養是一個(gè)長(cháng)期的動(dòng)態(tài)過(guò)程，為克服高校計算機專(zhuān)業(yè)教育中存在的培養方案和實(shí)驗課程有待完善，教學(xué)模式和教學(xué)方法單一化等問(wèn)題，提出相應的改進(jìn)措施，以期提高計算機專(zhuān)業(yè)人才培養質(zhì)量，培養具有“博學(xué)與專(zhuān)精”、“道德與能力”、“交流與合作”特質(zhì)的高素質(zhì)人才。
[關(guān)鍵詞]
人才培養 培養方案 培養質(zhì)量
一、大學(xué)生“精神成人”――專(zhuān)業(yè)教育的前提
大學(xué)階段正是大學(xué)生世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是人生境界的提升、理想人格的塑造和精神秩序的構建階段。馬斯洛需要層次理論提出之后，不少學(xué)者關(guān)注大學(xué)教育中學(xué)生的“精神缺失”現象。
那么真正的大學(xué)教育是什么?英國著(zhù)名教育家紐曼曾說(shuō)過(guò)，真正的大學(xué)教育不是技術(shù)教育和專(zhuān)業(yè)教育，而是博雅教育。美國曾做過(guò)兩套關(guān)于“精神成人”方面的嘗試。一是“哈佛模式”，它于1978年由羅索維士基(哈佛大學(xué)文理學(xué)院院長(cháng))提出，目的是防止學(xué)生的“有知識無(wú)文化”現象，主要內容是設置“核心課程”。二是“芝加哥模式”，主要目的是由“通”向“識”，內容是“名著(zhù)閱讀”，讓學(xué)生從世界名著(zhù)閱讀中汲取人類(lèi)的文化營(yíng)養。這兩種方式都值得我們借鑒。
我國的人才觀(guān)注重德才兼備，“德無(wú)才不展，才無(wú)德不立”，這與學(xué)生走向社會(huì )時(shí)所遇到的“先做人后做事”的要求相吻合。培養學(xué)生做人做事能力，責任感和合作意識，“德”和“才”緊密結合，學(xué)生既術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，又懂得肩負的責任感，這是新時(shí)期人才培養的基本要求。
二、博學(xué)與精深平衡之道――大學(xué)專(zhuān)業(yè)教育平衡之道
(一)博學(xué)與精深――多元化環(huán)境下的需求
大眾教育環(huán)境下的高校既要考慮博學(xué)，又要考慮“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”。采用“博學(xué)與專(zhuān)精”的知識結構設計，既有廣博的基礎知識，又有精深的專(zhuān)門(mén)知識，具有與社會(huì )發(fā)展相適應的最優(yōu)化的知識體系，實(shí)現本科生知識、能力、素質(zhì)三元的協(xié)調發(fā)展。
在對學(xué)生、教師、學(xué)校的調查反饋中，三者一致的認識是：大學(xué)教育應當加強學(xué)生應用能力的培養，強化社會(huì )實(shí)踐、實(shí)習見(jiàn)習環(huán)節;加強學(xué)生人際溝通及協(xié)調能力和人文社會(huì )科學(xué)素養的培養。既要博學(xué)又要專(zhuān)精，既術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，又要具備基本的人文社會(huì )科學(xué)素養，注重多涉獵其他學(xué)科的相關(guān)信息，注重學(xué)科交叉。
(二) 如何實(shí)現
1.培養方案的'合理性
目前高校的課程有專(zhuān)業(yè)課、模塊課程(即專(zhuān)業(yè)限選課)、全校選修課等，總體而言，課程覆蓋面廣，學(xué)生的選擇余地大，可以根據個(gè)人興趣選擇適合自己個(gè)性發(fā)展的課程。但“博學(xué)”的同時(shí)，在專(zhuān)業(yè)上開(kāi)設的課程應牢固掌握理論體系的系統性、結構性、合理性，理順前后銜接關(guān)系。課程內容應具有先進(jìn)性和前瞻性，運用系統論的觀(guān)點(diǎn)構建專(zhuān)業(yè)人才培養方案。因此學(xué)生選修專(zhuān)業(yè)課時(shí)可以由專(zhuān)業(yè)老師加以說(shuō)明、指導。防止課程繁多，內容孤立，前后銜接不連貫，導致學(xué)生不清楚當前學(xué)科的教學(xué)目標，出現“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的現象。另外培養學(xué)生自學(xué)能力，如外文閱讀能力、自學(xué)能力、查閱資料、信息分析綜合能力等。
課程培養方案的設置要做到共性與個(gè)性相統一，既要從大局考慮本專(zhuān)業(yè)的知識體系，又要考慮學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需求。既要體現基礎性、綜合性，又要保證培養方案的合理性、連續性、系統性，要做到“厚基礎，重實(shí)踐”，既要夯實(shí)業(yè)務(wù)理論基礎，又要做到硬件到位，軟件新穎，強化實(shí)踐課教學(xué)任務(wù)和課程考核機制，培養基礎專(zhuān)業(yè)知識扎實(shí)，知識面寬，有良好的創(chuàng )新意識和能力，應變素質(zhì)強的創(chuàng )新型人才，有效地保護好學(xué)生共性和個(gè)性的發(fā)展，為學(xué)生創(chuàng )造性的培養提供空間。
雙學(xué)位模式和考研機制并存。有繼續深造意愿的學(xué)生會(huì )從大二開(kāi)始留意考研課程，學(xué)校一般設立相應的考研機制，抽調優(yōu)秀教師組成考研輔導小組，為學(xué)生提供合適的考研住處和條件。而有相當一部分學(xué)生由于家庭環(huán)境等限制，不會(huì )選擇考研。除英語(yǔ)等級考試和計算機等級考試外，有一部分學(xué)生仍有大量的剩余精力，雙學(xué)位機制為他們打開(kāi)了拓寬知識面的另一條途徑。雙學(xué)位制是學(xué)生在完成本科第一學(xué)位學(xué)習的同時(shí)，又攻讀其他專(zhuān)業(yè)的第二學(xué)位，取得雙學(xué)士學(xué)位。其特點(diǎn)是同步性，即第一專(zhuān)業(yè)的學(xué)習和第二專(zhuān)業(yè)的學(xué)習同步進(jìn)行，要求學(xué)生通過(guò)第一專(zhuān)業(yè)必修課程和實(shí)踐課程的同時(shí)，完成第二專(zhuān)業(yè)的主干課程、實(shí)踐環(huán)節、畢業(yè)設計(論文)和畢業(yè)答辯。例如第一專(zhuān)業(yè)是生物信息學(xué)，第二專(zhuān)業(yè)是計算機科學(xué)。由于兩個(gè)專(zhuān)業(yè)在學(xué)習時(shí)間上的同步性，雙學(xué)位模式縮短了學(xué)生在校學(xué)習時(shí)間，挖掘了學(xué)生的學(xué)習潛力，調動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習積極性，提高了學(xué)習成效。雙學(xué)位模式和考研機制并存，拓展了高年級學(xué)生學(xué)習的選擇面，為他們提供了更好的自助式選擇空間。
2. 多種教學(xué)模式和教學(xué)方法并存，推進(jìn)研究性教學(xué)
教學(xué)和實(shí)踐環(huán)節中，提倡多種教學(xué)模式和教學(xué)方法并存，營(yíng)造既民主活潑又嚴謹認真的學(xué)習氣氛，可以在教授式為主要教學(xué)方式的前提下適當引用問(wèn)答式、探討式、研究式、講座式、仿真模擬等方法進(jìn)行教學(xué)，引導學(xué)生不斷發(fā)現問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而培養學(xué)生的學(xué)習能力。正如在做項目時(shí)所要求的“遇到問(wèn)題不可怕”，重要的是小組在要求的時(shí)間內發(fā)揮團隊意識合力解決問(wèn)題。教師要有意識地培養學(xué)生對信息的接收和理解能力，在確定學(xué)生已經(jīng)掌握基礎知識和基本理論的前提下啟發(fā)學(xué)生獨立思考。
加強實(shí)踐和實(shí)驗教學(xué)，提高學(xué)生的創(chuàng )新能力和實(shí)踐能力，實(shí)現從科學(xué)知識型向科學(xué)知識實(shí)用技能型的轉化。實(shí)驗教學(xué)中設置開(kāi)放性實(shí)驗課程，根據學(xué)科特點(diǎn)設立研究題目，引導學(xué)生查找文獻，設定實(shí)驗方案，通過(guò)實(shí)驗驗證，分析、歸納、總結實(shí)驗結果。推行本科生導師制度，吸引優(yōu)秀的本科生參加到大型項目中，讓學(xué)生有機會(huì )系統地對某一問(wèn)題進(jìn)行探索和了解，給學(xué)生更多的展示和體驗的機會(huì )。
3. “送出去，請進(jìn)來(lái)” ，多方位打造教學(xué)交流平臺
“送出去、請進(jìn)來(lái)”，所謂多方位，不僅僅指每學(xué)年鼓勵一定比例的高校教師進(jìn)修學(xué)習，包括學(xué)位學(xué)習、訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者和會(huì )議交流學(xué)習形式、專(zhuān)業(yè)交流等等，還包括學(xué)生交換學(xué)習形式、聯(lián)合培養形式、省級國家級的競賽形式、與企業(yè)的交流合作形式等等。教師和學(xué)生在不同特色文化底蘊的培養下，從專(zhuān)業(yè)知識到個(gè)人能力，各方面都有不同程度的提高。
4. 加強人文素質(zhì)教育，培養合作交流能力
理工科學(xué)生更應該加強其文科基本素質(zhì)的培養，如組織管理與社交能力。其中包括：文字語(yǔ)言表達溝通能力，合作交流能力，應變能力等。
學(xué)生最終要走向社會(huì )，最終會(huì )真正成為一名社會(huì )人。戴爾卡耐基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人生是否成功，15%取決于專(zhuān)業(yè)水平，85%取決于待人處事能力。大學(xué)除了傳授知識，還應該培養學(xué)生健全的人格和社會(huì )責任感，培養學(xué)生具有批判意識和創(chuàng )新意識。當代大學(xué)教育更強調通識教育，期望通過(guò)通識教育，培養學(xué)生，使其成為具有一定自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)與人文科學(xué)的基礎知識、理念和技能，個(gè)性得到全面發(fā)展的人才，從而實(shí)現理工科的科學(xué)教育與文科的人文教育相統一的目的�？茖W(xué)教育以傳授科學(xué)知識、開(kāi)發(fā)智力和培養能力為目的，人文教育則注重人格的塑造、精神的啟發(fā)和人性的養成。理科生很少接觸文史哲，有意識地培養理工科學(xué)生人文學(xué)科的基本能力，如口語(yǔ)表達和文字表達能力，合作交流能力�？梢栽谕ㄗR教育中加入“訓練學(xué)生寫(xiě)作與表達能力”的課程。文科學(xué)生可以適當增加邏輯性強的課程，提高文科學(xué)生的科學(xué)素養可適當增加高數等課程的課時(shí)，有意識地增強學(xué)生的邏輯推理能力。這就有效避免了高校長(cháng)期以來(lái)實(shí)行的專(zhuān)才教育，可使文科生知曉一定的自然科學(xué)知識，而理科生則增加人文內蘊，從而成為文理兼通、全面發(fā)展的人才。例如武漢理工大學(xué)明確要求理工科學(xué)生必須修滿(mǎn)4個(gè)人文社科類(lèi)課程的學(xué)分才可畢業(yè)，對文科學(xué)生也有相應規定。
三、總結
人才培養是一個(gè)長(cháng)期的動(dòng)態(tài)過(guò)程，高校更應該嚴格把人才培養質(zhì)量關(guān)。當代大學(xué)教育應突出學(xué)生在學(xué)習中的主體地位，使學(xué)生注重學(xué)思結合、知行統一，提高自身的學(xué)習能力、實(shí)踐能力、整體把握能力、創(chuàng )新能力和合作交流能力。我們應從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，培養“博學(xué)與專(zhuān)精”，“道德與能力”，“交流與合作”統一的高素質(zhì)的人才。
學(xué)術(shù)論文 篇5
人們常常要贊嘆繪畫(huà)藝術(shù)的偉大,在藝術(shù)拍賣(mài)場(chǎng)中有些藝術(shù)作品甚至是天文數字的價(jià)格,那么藝術(shù)品的背后究竟是什么呢?藝術(shù)作品雖不是黃金打造的,但卻不是黃金所能比擬的,它是享用不盡的精神財富,是永不再生的藝術(shù)資源。藝術(shù)作品的背后是獨一無(wú)二的藝術(shù)家,擁有著(zhù)耀眼的個(gè)性光輝,融入到作品當中的是獨具魅力的精神和智慧,正是藝術(shù)個(gè)性的光輝讓藝術(shù)作品擁有了超越時(shí)空的價(jià)值和長(cháng)久的生命。
一、民間藝術(shù)的起源
民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，原始人在制造勞動(dòng)工具的過(guò)程中，發(fā)現勻稱(chēng)、光潔、鋒利的工具用起來(lái)既方便又順手，因此各種工具的制作都按著(zhù)這種標準發(fā)展，這種對實(shí)用性的追求逐漸演變成對視覺(jué)愉悅感的追求，并在實(shí)用造物活動(dòng)的基礎上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿(mǎn)足實(shí)用的需要，又能滿(mǎn)足審美的需求。
民間藝術(shù)與原始社會(huì )的藝術(shù)是一脈承傳的,它們在發(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規律等方面,都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著(zhù)原始藝術(shù)的痕跡,在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著(zhù)很多原始陶器上的,帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號。
隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì )分工的細化,民間美術(shù)的分類(lèi)增多,做工也愈加細致多樣了。從殷商到近代,民間美術(shù)都出現了興旺的發(fā)展狀態(tài),并以其強大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng )作的,但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài),在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強大的藝術(shù)力量。
二、傳統民間美術(shù)的傳承方式
藝術(shù)固然離不開(kāi)技巧，但并非一切技巧都是藝術(shù)。民間美術(shù)也是一樣，它是相對于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的,具有原發(fā)性的',直接來(lái)源于人民大眾的美術(shù)形式。千百年來(lái)形成的將藝術(shù)強分尊卑,將民間美術(shù)視為粗俗簡(jiǎn)陋東西的觀(guān)念使民間藝術(shù)的活力受到損害,許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來(lái),特別是工業(yè)革命之后,民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價(jià)值遠遠超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì )學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)內涵,是中華民族文化的凝集和結晶。
我國的民間美術(shù)歷史悠久，底蘊豐富，是我國文化與藝術(shù)的巨大寶庫。但因千百年來(lái)形成的尊卑陋見(jiàn)，民間美術(shù)一直被視為粗俗低賤的一種形式，致使民間美術(shù)的發(fā)展受到損害，許多優(yōu)秀的成果不能保留下來(lái)，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。一些古老的美術(shù)產(chǎn)品受到了一定的沖擊和淘汰，瀕臨失傳的邊緣�！把詡魃斫獭痹诿耖g所承擔的技藝傳播作用,體現在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中,是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng )作的大多是沒(méi)有受過(guò)正規文化教育的農民,其創(chuàng )作經(jīng)驗不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播,技藝的交流只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代�？陬^語(yǔ)言不需雕飾,自然隨性,因此能更生動(dòng)直觀(guān)的交流技藝。
三、民間美術(shù)發(fā)展現狀
民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著(zhù)現代化的文化浪潮進(jìn)入鄉村的每一個(gè)角落,傳統民間美術(shù)賴(lài)以生存的小農經(jīng)濟迅速瓦解,人們的生活方式和價(jià)值觀(guān)也發(fā)生了巨大的變化。以機械化、自動(dòng)化為標志的大工業(yè)生產(chǎn)方式,已在世界范圍內逐步取代手工勞動(dòng),在這種狀況下,許多民間藝術(shù)品被認為是過(guò)時(shí)的東西而被很多人摒棄了。
當代的民間美術(shù)保護者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來(lái)進(jìn)行研究和保護,民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中,見(jiàn)證著(zhù)一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統文化而被人們保護和學(xué)習著(zhù),但實(shí)際上,它的發(fā)展卻面臨著(zhù)一個(gè)尷尬的境地。很多人對它的喜歡只是出于對一個(gè)存在著(zhù)文化隔膜的逝去年代的懷念,民間美術(shù)在當代已經(jīng)失去了其實(shí)用性,它和當代社會(huì )的經(jīng)濟基礎與文化狀態(tài)都存在著(zhù)巨大的鴻溝。
在這種缺乏時(shí)代經(jīng)濟與文化背景的情況下,民間美術(shù)變成了一種針對西方文化的入侵,而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式,很多專(zhuān)家對已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行了重新整理與研究,這些工作對民間美術(shù)的保護與振興都有著(zhù)重要的意義。但是,我們應該看到的是,這種不分精華與糟粕的保護方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)發(fā)展狀態(tài)。
四、民間美術(shù)發(fā)展的方向
在今天科學(xué)高度發(fā)展的科技時(shí)代、信息化時(shí)代，人的自然觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)都發(fā)生了變化，現代文明對傳統文化沖擊和影響是巨大的，在這巨大的沖擊浪潮中，民間美術(shù)同樣也不可避免地受到?jīng)_擊，但這并不表明民間美術(shù)就會(huì )被現代藝術(shù)所取代。在當今經(jīng)濟大潮中，民間美術(shù)既不能喪失民間美術(shù)的原真品味，又要適應現代人文化消費心理的變化;既要接續民間工藝代代相承的圖文記憶和制作技藝，又要將民間美術(shù)轉化為可以形成較大產(chǎn)量的生產(chǎn)能力，真正促進(jìn)民間美術(shù)市場(chǎng)化、規�；�、產(chǎn)業(yè)化，形成有效的銷(xiāo)售能力。與教育相結合，開(kāi)辦民間美術(shù)研究專(zhuān)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。工業(yè)文明帶來(lái)了商品的大量生產(chǎn)與簡(jiǎn)單復制，而這種簡(jiǎn)單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們日益豐富的精神文化需求，工業(yè)文明所帶來(lái)的不應該只是一種帶有實(shí)用主義色彩的產(chǎn)品形式，它同時(shí)應該代表一種帶有審美色彩的人文精神。民間美術(shù)以其豐富的審美形態(tài)與人文精神而成為工業(yè)文明的有效補充，工業(yè)文明以其時(shí)代感與社會(huì )性而引導著(zhù)民間美術(shù)的發(fā)展。兩者的互補使人類(lèi)文化最終向著(zhù)一個(gè)更加健全、完美的方向延續。
在工業(yè)社會(huì )與市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的今天,傳統手工藝與工業(yè)社會(huì )的對立,已經(jīng)成為一個(gè)不爭的事實(shí)。我們既不能放棄民間藝術(shù)形式,也不能違背社會(huì )規律,試圖以民間美術(shù)來(lái)代替大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時(shí)代精神,非常重要的一點(diǎn)是必須站在現代文化的角度對傳統作更深入的研究,尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補點(diǎn)。工業(yè)文明帶來(lái)了商品的大量生產(chǎn)與簡(jiǎn)單復制,而這種簡(jiǎn)單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們日益豐富的精神文化需求,工業(yè)文明所帶來(lái)的不應該只是一種帶有實(shí)用主義色彩的產(chǎn)品形式,它同時(shí)應該代表一種帶有審美色彩的人文精神。民間美術(shù)以其豐富的審美形態(tài)與人文精神,而成為工業(yè)文明的有效補充,工業(yè)文明以其時(shí)代感與社會(huì )性而引導著(zhù)民間美術(shù)的發(fā)展。兩者的互補使人類(lèi)文化最終向著(zhù)一個(gè)更加健全、完美的方向延續。
學(xué)術(shù)論文 篇6
作為一種表達自身學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的文章形式，學(xué)術(shù)論文通常包含論點(diǎn)、論據和論證這三個(gè)環(huán)節。論題環(huán)節，根據選題提出問(wèn)題；論證環(huán)節，根據具體問(wèn)題進(jìn)行分析；結論環(huán)節，根據前期論證得出結論。這三項內容是學(xué)術(shù)論文的三要素，必須重視。
內容提要：深化“兩課”改革必須解決“兩課”教學(xué)方法的科學(xué)化、現代化問(wèn)題。過(guò)去“兩課”用專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)方法，使“兩課”的教學(xué)效果大打折扣。本文試論現代信息技術(shù)條件下高�！皟烧n”教師在角色方面的轉變，以適應新形勢下的“兩課”教學(xué)工作。
一、現代信息技術(shù)對“兩課”教師角色的挑戰
與傳統教育的教師相比，現代信息技術(shù)條件下的“兩課”教師在內涵、作用、教學(xué)方式、方法、教學(xué)內容及設計、解惑行為等方面都發(fā)生了很大的變化�，F代信息技術(shù)對“兩課”教師的傳統角色發(fā)起了挑戰。
(一)、教師由教學(xué)者變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習的導學(xué)者。德國教育家第斯多惠在《德國教師教育指南》中說(shuō)過(guò)：“科學(xué)知識是不應該傳授給學(xué)生的，而應當引導學(xué)生去發(fā)現它們，獨立地掌握它們�！痹诂F代信息技術(shù)的高等教育中，“兩課”教師從傳統的“教學(xué)者”轉換為“導學(xué)者”。
(二)、“兩課”教師不僅要做知識的傳播者，還要成為學(xué)生學(xué)習的鼓舞者、心靈的塑造者�，F代信息技術(shù)背景下，技術(shù)媒體代替了常規的、口頭講授的、以及集體學(xué)習為基礎的教育模式。為了使學(xué)生更好的完成自主學(xué)習、自我研究，信心是至關(guān)重要的。
(三)、教師不僅要做傳道授業(yè)解惑者，也要成為現代教育技術(shù)的掌握者�，F代教育技術(shù)的廣泛應用，教師不僅要掌握專(zhuān)業(yè)基礎知識和理論、而且要熟練掌握和運用現代教育技術(shù)，能運用多媒體技術(shù)，編制CAI課件，制作教學(xué)光盤(pán)和課件，能掌握教學(xué)資源的'開(kāi)發(fā)和利用，掌握學(xué)習過(guò)程的設計、管理和評價(jià)等。
二、現代信息技術(shù)對“兩課”教師能力和素質(zhì)的挑戰
隨著(zhù)現代信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，特別是計算機網(wǎng)絡(luò )技術(shù)日新月異的變化，在現代信息技術(shù)的環(huán)境下，“兩課”教師教學(xué)的環(huán)境、任務(wù)、內容、渠道和對象都發(fā)生了很大的變化。教師已不是傳統意義上的教師了，“兩課教師”這“唯一重要”的角色不但受到前所未有的挑戰，而且正逐漸被越來(lái)越多的其他新型的社會(huì )教育職業(yè)群體所分擔和分解，使人們頭腦中原有“教師”的觀(guān)念受到了前所未有的沖擊。
1、熟悉教學(xué)支持服務(wù)體系。學(xué)會(huì )通過(guò)設計、搜集和綜合課堂的課件制作、學(xué)會(huì )下載網(wǎng)上發(fā)布的資源和信息。
2、熟練掌握多媒體教學(xué)資源的使用方法。如對音像資料、教學(xué)光盤(pán)、U盤(pán)的使用。學(xué)會(huì )利用文字教材、直播課堂、網(wǎng)上課堂和討論、錄像帶、錄音帶、光盤(pán)、各種視頻教育資源等，即以支持學(xué)生的自主學(xué)習。老師一方面嫻熟地利用各種教學(xué)資源，努力提高資源利用率，有效地發(fā)揮各種教學(xué)資源的作用。同時(shí)要將教學(xué)資源清單以及使用方法，及時(shí)向學(xué)生介紹，使學(xué)生能隨時(shí)借閱、復制、上網(wǎng)學(xué)習。另一方面又要指導學(xué)生學(xué)習知識，引導學(xué)生逐步自主完成學(xué)習。
3、學(xué)會(huì )制作教學(xué)材料。按教學(xué)設計所確定的教學(xué)內容制作CAI課件、課程網(wǎng)頁(yè)、電子教案、自檢自測材料等，讓學(xué)生能得以利用自主完成學(xué)習任務(wù)。
4、能組織教學(xué)。包括面授輔導、指導小組學(xué)習活動(dòng)、答疑等，教師在網(wǎng)上解答學(xué)習，提出的問(wèn)題，尤其要結合各種教學(xué)媒體組織教學(xué)過(guò)程。重要的是教師必須對網(wǎng)絡(luò )信息資源所提供的教育信息進(jìn)行精心的篩選、利用和評價(jià)，正確引導學(xué)生對信息進(jìn)行有選擇地消化吸收。
5、熟悉教材。對教材內容有深入的鉆研，對學(xué)生學(xué)習中可能遇到的各種困難等有較強的預見(jiàn)性，并由此做好大量、充分的準備工作，隨時(shí)隨地應對學(xué)生的咨詢(xún)或電話(huà)、電子郵件、傳真等方式的提問(wèn)，給學(xué)生以準確、科學(xué)、具體及時(shí)的答復。
三、現代信息技術(shù)不斷發(fā)展決定了“兩課”教師教學(xué)角色的轉換
(一)現代信息技術(shù)給教學(xué)帶來(lái)了變化
現代信息技術(shù)主要指計算機技術(shù)、數字音像技術(shù)、電子通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò )技術(shù)、衛星廣播電視技術(shù)、遠程通訊技術(shù)、人工智能技術(shù)、虛擬現實(shí)仿真技術(shù)以及多媒體技術(shù)和信息高速公路。這些技術(shù)已滲透到教育的各個(gè)方面，完全改變了傳統的教學(xué)活動(dòng)。具體可表現在以下幾個(gè)方面：
(二)、新形勢下“兩課”教師角色的轉換
為適應現代信息技術(shù)給教學(xué)帶來(lái)的變化，教師就必須進(jìn)行角色的轉換。
1.教師職能應從“教”轉變?yōu)椤皩А?/p>
在信息時(shí)代，老師的角色將不再以信息的傳播者或組織良好的知識體系的呈現者為主，其主要職責應從“教”學(xué)生，轉變?yōu)椤皩А睂W(xué)生。
2.做課程的設計和開(kāi)發(fā)者
在信息時(shí)代，知識更新速度極快，這就使得課程和教學(xué)形式不可避免地發(fā)生變化。
3.做教育的研究者
由于使用了先進(jìn)的媒體傳播技術(shù)，教師已從繁重的教學(xué)工作中解放出來(lái)，有了更多的時(shí)間和精力來(lái)從事教育科研。
4.做新知識新技術(shù)的學(xué)習者
通過(guò)看范文，諸位可以發(fā)現，學(xué)術(shù)論文確實(shí)有比較強的規范性，標題和首段都具有很強的概括性，摘要和關(guān)鍵詞也都是嚴格篩選的，因為格式規范的原因會(huì )被人戲稱(chēng)八股文。這是不準確的，好的論文條理清晰，論證得體，讓人讀起來(lái)如沐春風(fēng)渾然忘我。學(xué)術(shù)論文要多看多嘗試寫(xiě)，相信會(huì )逐步提高這方面的寫(xiě)作能力的。
學(xué)術(shù)論文 篇7
摘要：
對于職業(yè)院校而言，如果在美術(shù)教育中忽略了設計意識的培養，而一味的去追求繪畫(huà)性或者是視覺(jué)美，那么就與 普通美術(shù)教學(xué)沒(méi)有了區別，久而久之，美術(shù)設計教育也就名存實(shí)亡。所以，對于職業(yè)院校美術(shù)設計專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，必須要在教學(xué)中強化設計意識，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節中都要貫穿設計的理念，只有這樣，職業(yè)院校美術(shù)教學(xué)才能達到教育目標。
關(guān)鍵詞：
美術(shù)教育、繪畫(huà)、教學(xué)
一、設計意識在美術(shù)教育中的作用
與普通美術(shù)院校不同，職業(yè)院校美術(shù)教育培養人才的目標不是培養專(zhuān)業(yè)的繪畫(huà)人才，而是具有設計能力的應用型人才。普通美術(shù)學(xué)院以追求藝術(shù)為目的，教學(xué)成果以美術(shù)作品體現出來(lái)，能夠陶冶人的情操，使人賞心悅目，是為了滿(mǎn)足人們的精神需求。而職業(yè)院校美術(shù)設計是關(guān)系到人們的日常生活、生產(chǎn)活動(dòng)，是為了滿(mǎn)足人 們的物質(zhì)需要服務(wù)的。對于設計而言，不同的人在不同的時(shí)期有不同的認識，但相同的一點(diǎn)是設計的可操作性和實(shí)用性，是為了生產(chǎn)產(chǎn)品。
二、培養學(xué)生設計意識的方法
(一)從美術(shù)基礎訓練培養
對于美術(shù)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，基礎訓練包含色彩和素描兩個(gè)項目。素描作為造型藝術(shù)的基礎，在設計專(zhuān)業(yè)課程中，如果只能實(shí)現對學(xué)生的審美能力、造型能力和表現能力的培養是不夠的'，應建立在這幾個(gè)方面的基礎上，對學(xué)生的創(chuàng )造性思維進(jìn)行培養。所以，設計專(zhuān)業(yè)的基礎訓練是服務(wù)于設計的，美術(shù)基礎訓練也應該培養學(xué)生的設計 意識。
在以往的美術(shù)教學(xué)中，基礎訓練通過(guò)寫(xiě)生來(lái)實(shí)現學(xué)生的寫(xiě)實(shí)能力培養，對物象的自然狀態(tài)進(jìn)行表現。而設計專(zhuān)業(yè)中的基礎訓練，不能只停留在繪畫(huà)的層面，要在繪畫(huà)層面的基礎上增加自己的主觀(guān)意識，這種主觀(guān)意識就是設計意識，這就比傳統的美術(shù)基本功訓練的要求更高、更難。也就是說(shuō)，設計專(zhuān)業(yè)的基礎訓練不但要具備 傳統的美術(shù)基本功訓練，還要表現出設計意圖。追求的不是與對象畫(huà)的一模一樣，而重點(diǎn)在于如何去畫(huà)。
為實(shí)現這一教學(xué)目標，需要對傳統的基礎教學(xué)進(jìn)行改善，打破傳統的繪畫(huà)觀(guān)念，就素描而言，傳統觀(guān)念認為設計素描就是結構素描。實(shí)際上不管是線(xiàn)性素描、結構性素描或是全因素素描，主要能夠表現出作者的設計意圖，都可以理解為服務(wù)于設計理念的設計素描。不同形式的素描表達的只是訓練目的，本身不具有任何意 義，重點(diǎn)是在素描的過(guò)程中，學(xué)生追求的是什么，是被動(dòng)的去畫(huà)還是主動(dòng)的去畫(huà)的問(wèn)題。不管是素描還是色彩，在訓練中都應該增加自己的設計意圖，強化設計意識，才能真正的實(shí)現設計課的訓練目的。
(二)培養學(xué)生的創(chuàng )造性思維
職業(yè)院校培養人才的標準之一就是實(shí)用型，因此在美術(shù)設計專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，要突出設計意識的培養，強化設計意識的關(guān)鍵在于對學(xué)生創(chuàng )造性思維的培養。所謂創(chuàng )造性思維，也就是設計性思維。職業(yè)院校美術(shù)設計專(zhuān)業(yè)培養學(xué)生的首要目標就是創(chuàng )造性思維的培養，這樣學(xué)生才能主動(dòng)的學(xué)習、主動(dòng)的實(shí)踐、主動(dòng)的設計。也只有具備 了創(chuàng )造性思維的培養，職業(yè)院校美術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的教學(xué)才能更具前瞻性。新世紀高等院校教育的特點(diǎn)之一就是創(chuàng )新，這也是全國教育改革的目標。美術(shù)設計專(zhuān)業(yè)如果只注重對學(xué)生技能的培養是不夠的，還應該培養學(xué)生的設計能力和創(chuàng )造性思維，主要原因在于美術(shù)設計本身就是一種思維活動(dòng)的過(guò)程。
要將學(xué)生創(chuàng )造性思維的培養在實(shí)際教學(xué)中進(jìn)行落實(shí)，就要突破傳統美術(shù)教學(xué)的固有模式，建立起與當前人才需求相適應的教學(xué)模式。首先，應該樹(shù)立起正確的觀(guān)念，才能指導教學(xué)的開(kāi)展，用創(chuàng )造性思維去教學(xué)，才能對學(xué)生的創(chuàng )造性思維進(jìn)行培養。隨著(zhù)新科技、新工藝、新材料的不斷更新，為了拓展學(xué)生的視野和知識面，在 設計教學(xué)中，要將這些新的元素引入其中，這樣才能更加豐富學(xué)生的知識積累，才能與時(shí)代的發(fā)展相適應。只有對教育理念不斷的進(jìn)行更新，樹(shù)立起培養學(xué)生創(chuàng )造性思維的觀(guān)念，在教學(xué)中最大限度的開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng )造力，在教學(xué)中樹(shù)立設計意識，才能使職業(yè)院校美術(shù)設計專(zhuān)業(yè)教學(xué)取得更好的成果。
三、結束語(yǔ)
總而言之，職業(yè)院�；A美術(shù)教育中，培養學(xué)生的設計意識是服務(wù)于美術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的，在教學(xué)過(guò)程中，教師要加強對學(xué)生設計意識的訓練，體現出職業(yè)院校美術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的教學(xué)特色。為了強化學(xué)生的設計意識，要從基礎美術(shù)訓練抓起，在教學(xué)的全過(guò)程中貫穿美術(shù)設計意識的理念，使職業(yè)院�；A美術(shù)教育培養實(shí)用型人才的 目標落到實(shí)處。
四、參考文獻：
內容和要求與文獻綜述一致，可以把文獻綜述的參考文獻復制粘貼過(guò)來(lái)，進(jìn)而再做進(jìn)一步的優(yōu)化。注：
1、在開(kāi)題報告環(huán)節，論文題目要最終確定，在后面的工作環(huán)節里就不能再改了，一字不改。
2、對于國內外研究成果的概述既能對本課題進(jìn)行深入把握，同時(shí)也能直接反映出作者的專(zhuān)業(yè)能力和學(xué)術(shù)視野。
學(xué)術(shù)論文 篇8
1企業(yè)行政辦公管理信息系統的設計
1.1系統功能的設計
1.1.1行政綜合模塊
(1)辦公電話(huà)管理:該模塊的功能包括電話(huà)號碼查詢(xún)、話(huà)費查詢(xún)、話(huà)單導入、電話(huà)變更申請及審批、電話(huà)折扣設置等,其中話(huà)費查詢(xún)和話(huà)單導入可通過(guò)Excel格式實(shí)現導出和導入。
(2)合同管理:該模塊主要包括合同編號、合同名稱(chēng)、合同有效日期、到期提醒日期、是否過(guò)期等信息。
(3)會(huì )議管理:該模塊主要包括會(huì )議申請與審批、會(huì )議用品采購與結算、會(huì )議室管理等信息。
(4)預算管理:該模塊主要包含各部門(mén)年度預算計劃情況。
(5)報修管理:該模塊主要包括損壞物品類(lèi)別、報修申請、報修審批、維修狀況以及花費情況的信息。
(6)臺賬管理:該模塊負責報銷(xiāo)錄入,包含報銷(xiāo)經(jīng)辦人、部門(mén)、花費類(lèi)型、金額以及報銷(xiāo)日期等信息。
(7)信息發(fā)布管理:該模塊主要負責對企業(yè)的新聞、通知、公告、緊急事項等信息進(jìn)行發(fā)布。
1.1.2車(chē)輛管理模塊
(1)駕駛證管理:此模塊主要對駕駛員的駕駛證信息進(jìn)行管理,其中包括基本人員信息及駕駛證主要信息
;(2)車(chē)輛信息管理:主要包括車(chē)輛牌照、車(chē)輛類(lèi)型及車(chē)輛油補花銷(xiāo)費用等信息;
(3)車(chē)輛使用信息管理:此模塊主要對車(chē)輛出入信息、車(chē)輛使用申請審批及使用歷史機理等內容進(jìn)行管理;
(4)外部車(chē)輛出入管理:主要包括對外來(lái)車(chē)輛進(jìn)入公司時(shí)的登記及準入記錄等信息的管理。
1.1.3安全保衛模塊
(1)工作牌管理:主要實(shí)現對員工工作卡的辦理和審核,以及對工作卡實(shí)際信息進(jìn)行查詢(xún)等功能;
(2)門(mén)禁權限管理:主要對門(mén)禁權限的變更和申請等內容進(jìn)行管理;
(3)施工出入審批管理:主要對施工過(guò)程中出入廠(chǎng)區的人員和車(chē)輛進(jìn)行審批和登記信息管理;
(4)交接班管理:改模塊主要實(shí)現對保衛處日常交接及檢查巡邏信息的查詢(xún)和管理。
1.1.4系統管理模塊
(1)基礎信息管理系統:主要實(shí)現對各個(gè)部門(mén)信息、人員職務(wù)、工作類(lèi)型及客戶(hù)分類(lèi)進(jìn)行統一管理;
(2)系統配置管理:這個(gè)模塊是對信息管理系統進(jìn)行權限認證、系統管理員審核等工程,對用戶(hù)信息進(jìn)行維護和管理,只有系統管理員通過(guò)密碼才可進(jìn)行更改。
1.2系統功能圖表類(lèi)型
統一建模語(yǔ)言(UnifiedModelingLanguage,UML)在軟件工程領(lǐng)域是標準的、通用的建模語(yǔ)言。UML的可視化技術(shù)可以實(shí)現對密集型軟件系統的圖像化、分析、說(shuō)明和記錄。UML是數據建模(實(shí)體關(guān)系閣)、業(yè)務(wù)建模(工作流)、對象建模和組件建模技術(shù)的結合,可以在整個(gè)軟件幵發(fā)周期將不同的實(shí)現技術(shù)應用于所有的流程。
1.3系統開(kāi)發(fā)環(huán)境
在進(jìn)行系統設計和開(kāi)發(fā)時(shí),確定好系統框架后所選擇的開(kāi)發(fā)系統平臺和工具非常重要。選擇合理的開(kāi)發(fā)平臺和工具能夠大大提高系統開(kāi)發(fā)效率,節約時(shí)間和減少開(kāi)發(fā)成本,并可以很好的提高所開(kāi)發(fā)的系統穩定性,使得在之后的維護過(guò)程中更加便利。因此,對本系統進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)在Windows7系統下選用了MyEclipse作為開(kāi)發(fā)工具。Windows7系統相對來(lái)說(shuō)是目前比較常用且穩定性和兼容性比較好的系統,而MyEclipse由于其具有代碼開(kāi)源框架和第三方軟件支持能力強等作用,可以比較完善的實(shí)現數據庫、Web服務(wù)器以及開(kāi)發(fā)工具之間的相互結合,能很好的實(shí)現系統維護和更新方面的功能。數據庫則采用MySQL數據庫,對系統開(kāi)發(fā)時(shí)的存取效率有非常好提高作用。
1.4數據庫設計
對數據庫進(jìn)行設計主要是為了系統能夠在進(jìn)行數據模型建立和數據分析時(shí)提供強大的后臺支持,對數據庫的合理設計不僅可以提高系統運行過(guò)程中數據的傳輸效率,還可以提高系統日后維護時(shí)的便利性,可以提高系統運行性能和降低運行出錯率。在數據庫設計開(kāi)發(fā)過(guò)程中,要遵守結構科學(xué)合理、功能完善以及數據存量完整安全的'原則。
2管理信息系統在企業(yè)行政辦公中的具體應用
從上世紀90年代開(kāi)始,計算機信息管理系統被引進(jìn)并逐漸應用于企業(yè)管理系統中,其發(fā)展之快應用之光達到了前所未有的程度,從制造業(yè)開(kāi)始蔓延,逐漸在第二、三產(chǎn)業(yè)中被廣泛應用。后來(lái)多數學(xué)者和專(zhuān)家對其進(jìn)行了深入研究和改進(jìn),使得其應用功能和效果得到了大幅度提升,其作用被大多數企業(yè)所認同。計算機信息管理系統在發(fā)展過(guò)程中,在其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域推廣力度不足,只是在制造業(yè)應用比較廣泛,而且由于在國內市場(chǎng)上的發(fā)展不成熟,導致部分企業(yè)在使用過(guò)程中不能很好的利用和理解,沒(méi)有得到應有的信息管理系統推廣實(shí)施效果。
3結語(yǔ)
計算機軟件信息辦公管理系統是集成于網(wǎng)絡(luò )技術(shù)、計算機軟件技術(shù)以及管理學(xué)等內容為一體的高科技辦公平臺,該系統在設計過(guò)程中要嚴格按照企業(yè)的需要及工程流程進(jìn)行合理科學(xué)的設計和實(shí)現,以達到促進(jìn)企業(yè)管理、節約工作時(shí)間、提高工作效率以及降低企業(yè)運營(yíng)成本的目的。隨著(zhù)科技的不斷進(jìn)步,為了滿(mǎn)足企業(yè)日益增長(cháng)的功能需求,需要對計算機信息管理系統進(jìn)行不斷的維護和更新,以長(cháng)久服務(wù)于企業(yè),使企業(yè)在未來(lái)日益激烈的市場(chǎng)競爭中立于不敗之地。
學(xué)術(shù)論文 篇9
摘要：隨著(zhù)信息技術(shù)的深入發(fā)展，媒體傳播進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，傳統的新聞傳播工作主要依賴(lài)于紙質(zhì)傳播、電視、電臺等傳播，但在新媒體環(huán)境下，對于新聞傳播、記者專(zhuān)業(yè)素質(zhì)等提出了新的工作要求。因而在新形勢下，推動(dòng)記者做好新聞傳播工作對于傳媒行業(yè)的發(fā)展具有重要意義。文章從新媒體環(huán)境下新聞傳播工作的變更入手，探討記者為應對改革變化所具有的素質(zhì)能力，從而提高記者在新聞傳播工作中的作用，實(shí)現新媒體環(huán)境下新聞傳播工作的優(yōu)化升級。
關(guān)鍵詞：新媒體環(huán)境;記者;新聞傳播工作;對策
新聞傳播工作的基礎在于新聞消息的有效性、即時(shí)性，而新聞傳播工作的消息則主要依賴(lài)于新聞?dòng)浾叩氖占�、構建產(chǎn)生。因而，記者在新聞傳播工作中具有不可替代的地位。隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們對于新聞傳播工作的要求越來(lái)越高。一方面，不僅僅要求新聞傳播工作能夠在新媒體環(huán)境下實(shí)現渠道創(chuàng )新，還要求記者能夠創(chuàng )新新聞傳播的內容，把握人們對新聞消息的主要需求;另一方面，在新媒體環(huán)境中，各個(gè)新聞傳播行業(yè)的競爭日益加強，提高競爭優(yōu)勢的重點(diǎn)在于人才，即在于記者的素質(zhì)和技能。因而，在新媒體環(huán)境下實(shí)現記者工作的優(yōu)化升級對于新聞傳播工作、社會(huì )和諧穩定發(fā)展都具有重要的作用。
1新媒體環(huán)境下對記者工作的新要求
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，媒體環(huán)境的更改，記者在新聞傳播中的工作發(fā)生了較大的變化，在為記者工作帶來(lái)良好機遇的同時(shí)也帶來(lái)的較大挑戰和新要求。一方面，要求提高記者的自身素質(zhì);另一方面，要求提高新聞傳播工作的整體性，而新聞傳播工作的整體性發(fā)展要求主要是依賴(lài)于記者這一職位而實(shí)現的。
1.1新媒體環(huán)境下對記者自身發(fā)展的要求
新媒體環(huán)境下指媒體行業(yè)進(jìn)入了利用互聯(lián)網(wǎng)傳播信息的時(shí)代，因而在信息技術(shù)發(fā)展的時(shí)代，媒體對于記者自身提出了不一樣的要求。事實(shí)上，傳播中記者編輯能力強、新聞報告觀(guān)點(diǎn)新穎等優(yōu)點(diǎn)，漸漸的不再滿(mǎn)足新媒體環(huán)境下人們對于記者工作的要求，當前記者工作的新要求主要如下：一是，要求記者擁有一定的信息技術(shù)能力，主要是由于新媒體對于新聞傳播越來(lái)越依賴(lài)于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，因而要求記者具有較強的信息技術(shù)能力，能夠有效處理和發(fā)展新聞網(wǎng)站等工作;二是，新媒體環(huán)境下，新聞傳播發(fā)展的主要方向在于人們的需求，要求記者能夠有效預測評估出人們的關(guān)注重點(diǎn)，站在人們的前方進(jìn)行新聞的采編播報[1]。
1.2新媒體環(huán)境下對新聞傳播工作的要求
在新媒體環(huán)境下人們對于新聞播報行業(yè)的發(fā)展提出了不同的要求：一是，要求媒體傳播行業(yè)實(shí)現播報渠道的多樣性，即充分利用新媒體環(huán)境，開(kāi)展多種形式的新聞播報渠道，在新媒體環(huán)境下，大的新聞傳播媒體已經(jīng)實(shí)現了線(xiàn)上線(xiàn)下等多種方式開(kāi)展新聞播報;二是，當前經(jīng)濟環(huán)境中，人們對于信息的依賴(lài)性越來(lái)越強，由此帶動(dòng)越來(lái)越多新聞傳播行業(yè)出現在市場(chǎng)中，增加了各個(gè)新聞傳播行業(yè)的競爭，因而要求新聞傳播行業(yè)對內加強內控管理，提高記者專(zhuān)業(yè)能力，對外提高新聞宣傳的有效性;三是，當前的環(huán)境中，同樣要求新聞媒體能夠正確定位自身的發(fā)展方向，制定戰略定位，從而帶動(dòng)整個(gè)企業(yè)的人力資源、資金等朝著(zhù)同一方向發(fā)展，實(shí)現新聞傳播工作的整體性和有效性[2]。
2新媒體環(huán)境下記者做好新聞傳播工作的對策分析
新媒體環(huán)境下記者做好新聞傳播工作要求應從當前新聞傳播行業(yè)所遭遇的挑戰入手，從而有效解決相關(guān)問(wèn)題，提高記者完成新聞傳播工作的質(zhì)量和效率。
2.1記者解決新媒體環(huán)境下記者自身發(fā)展問(wèn)題的對策
1)要通過(guò)提高記者的新聞從業(yè)素質(zhì)，從而達到提高新聞傳播工作有效性。主要是由于新聞工作內容與情感表達是密不可分的，但同時(shí)兩者之間要把握一個(gè)度，避免因情感而喪失新聞原本的教育職能。所以在新媒體環(huán)境下，首先，記者應該秉承真實(shí)性的原則對新聞事情進(jìn)行客觀(guān)、準確的播報;其次，記者用清晰的頭腦武裝自己，具有清晰的工作思維，由于當前的新聞傳播主要是實(shí)現“網(wǎng)絡(luò )+”的形式，記者具有清晰的工作思路，在把握新聞傳播規律的基礎上，對網(wǎng)絡(luò )思維進(jìn)行創(chuàng )新發(fā)展，抓住新聞中人們愿意關(guān)注的新聞點(diǎn)進(jìn)行深入播報。例如：2016年年初的朋友圈中的'“兩頭鵝”在新聞中走紅，某報社記者通過(guò)設置關(guān)于兩只鵝的最終下場(chǎng)，使該新聞一度登上各大新聞網(wǎng)站的熱搜榜。這主要取決于記者對新聞熱點(diǎn)的把握，因而完善了記者的新聞傳播工作。
2)提高記者的職業(yè)道德與社會(huì )責任意識來(lái)滿(mǎn)足記者應對新媒體環(huán)境中對記者素質(zhì)的挑戰。在新媒體環(huán)境中，新聞傳播工作的受眾面更加廣泛，信息處理量較大，信息資訊更新快。因而記者工作應該具有正確的職業(yè)道路和社會(huì )道德，不會(huì )為了增加新聞傳播的影響力而罔顧社會(huì )道德，對一些消極信息進(jìn)行大肆宣傳。網(wǎng)絡(luò )是一把雙刃劍，使用得好的記者能夠推動(dòng)自身發(fā)展，如：學(xué)習參考其他記者的新聞稿，加強自身的專(zhuān)業(yè)知識，還可以通過(guò)百變人生，領(lǐng)悟到社會(huì )的真理[3]。
2.2解決新媒體環(huán)境下新聞傳播工作發(fā)展問(wèn)題的對策
新聞傳播工作中出現的問(wèn)題，一方面，記者能夠發(fā)揮作用，有效的處理。另一方面，問(wèn)題只有新聞傳播方面才能徹底處理。一是，通過(guò)拓寬記者的綜合業(yè)務(wù)能力來(lái)解決當前新聞傳播競爭大的問(wèn)題。在日益復雜的競爭環(huán)境中，記者勢必要不斷的拓寬綜合業(yè)務(wù)能力，實(shí)現同其他傳媒企業(yè)的合作發(fā)展，同時(shí)加強網(wǎng)絡(luò )信息技術(shù)，推動(dòng)微博、微信公眾號等的運營(yíng)和采編，從而加強新聞傳播的互動(dòng)性。例如：某企業(yè)的新聞?dòng)浾�，�?015年為企業(yè)構建了在線(xiàn)網(wǎng)站，通過(guò)構建手機App、微信公眾號等方式，提高了企業(yè)的新聞信息宣傳的效率，當地對于該企業(yè)的了解同比增長(cháng)了12%，擴大了企業(yè)影響力，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展。二是，新聞傳播行業(yè)通過(guò)加強對記者的專(zhuān)業(yè)培訓，即在新媒體環(huán)境下，新聞傳播行業(yè)為記者提供免費的學(xué)習和培訓機會(huì )，從而提高記者的專(zhuān)業(yè)性，增加記者對新媒體的認知和掌握。最終發(fā)揮自身優(yōu)勢帶動(dòng)新聞傳播發(fā)展[4]。
3結束語(yǔ)
綜上所述，新媒體環(huán)境下主要是指新聞傳媒實(shí)現網(wǎng)絡(luò )化發(fā)展，而記者在新的形勢下呈現出專(zhuān)業(yè)素質(zhì)缺少、對網(wǎng)絡(luò )媒體認識不夠、在網(wǎng)絡(luò )媒體中不能堅持自我等問(wèn)題。與此同時(shí)，傳統的新聞傳播行業(yè)面臨著(zhù)內部管理不夠、記者資源的優(yōu)化配置較差等問(wèn)題。因而，加強記者的新聞傳播工作必須要從記者和新聞傳播行業(yè)兩方面入手，通過(guò)記者專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的培養、職業(yè)素質(zhì)的提高來(lái)解決新媒體下記者的發(fā)展問(wèn)題，另外，對于新聞傳播行業(yè)的發(fā)展問(wèn)題也必須通過(guò)加強記者的綜合業(yè)務(wù)能力，完善相關(guān)培訓體系等方式來(lái)處理，最終實(shí)現記者在新聞傳播中的可持續發(fā)展。
參考文獻
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學(xué)術(shù)論文 篇10
摘要：介紹蒙醫藥學(xué)基本特點(diǎn)及學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)，分析蒙醫藥學(xué)研究現狀，并就蒙醫藥學(xué)如何現進(jìn)行開(kāi)發(fā)研究作一些初步的探討。
關(guān)鍵詞：蒙醫藥學(xué) 特色 發(fā)展思路
蒙醫藥學(xué)認為，人的生命節律與宇宙變化節律息息相關(guān)。人體是小宇宙，生命體恒動(dòng)不息，但有始有終。
內外協(xié)調則康，失調則病，紊亂則危，不相依則亡。蒙醫藥學(xué)說(shuō)特點(diǎn)是指與西醫學(xué)及其它醫學(xué)體系相對而言，任何一種醫學(xué)均以人體及疾病為其研究對象，這是所有醫學(xué)具有的共性。然而，他們對人體的觀(guān)察和研究方法則不相同，如在研究人體、病理、疾病的診斷和臨床治療上，有著(zhù)各自的特點(diǎn)。
一、蒙醫藥學(xué)基本特點(diǎn)
蒙醫藥學(xué)最基本特點(diǎn)，可概括為整體觀(guān)念和辨證施治兩大特點(diǎn)。
1、整體觀(guān)念：蒙醫藥學(xué)的理論體系是經(jīng)過(guò)長(cháng)期的臨床實(shí)踐。在樸素的唯物主義和古代哲學(xué)思想的指導下逐步形成的，它來(lái)源于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)指導臨床各學(xué)科。它的基本特點(diǎn)是整體觀(guān)念，認為人體是一個(gè)整體。
2、辯證施治：人體是一個(gè)矛盾著(zhù)的統一體，各部分之闖在生理上保持著(zhù)密切的聯(lián)系，在發(fā)病以后局部病變必然會(huì )影響到其它部分和整體，而整體變化又必然會(huì )對局部發(fā)生影響。
二、蒙醫藥學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)
蒙醫藥符合北方少數民族地區的自然氣候、地理環(huán)境特點(diǎn)及少數民族生產(chǎn)、生活習慣和體質(zhì)特點(diǎn)，在北方少數民族防病治病中發(fā)揮了重要作用。然而。長(cháng)期以來(lái)，蒙醫藥學(xué)科在總體上還相當落后，到解放初仍處于父傳子、師傳徒、寺廟辦教育的狀態(tài)。我國創(chuàng )辦蒙醫學(xué)專(zhuān)業(yè)五十多年來(lái)，蒙醫藥學(xué)教育在培養層次上經(jīng)歷了由本科教育提升到研究生教育水平;在師資隊伍結構上經(jīng)歷了由老一輩專(zhuān)家創(chuàng )業(yè)，中年學(xué)者接替，青年科學(xué)帶頭人培養等一系列學(xué)科梯隊調整;專(zhuān)業(yè)方向上經(jīng)歷了由傳統文獻整理到現代實(shí)驗研究，辨證論治規律探討到其機理揭示，病集病例分析到臨床試驗研究等不同層次上的定位與領(lǐng)域擴展。蒙醫藥學(xué)科有著(zhù)自身的特色和優(yōu)勢，同時(shí)也不斷與現代醫學(xué)、藥學(xué)、中醫學(xué)等相關(guān)學(xué)科互相影響，相互交叉滲透，共同發(fā)展。
1、民族文化特點(diǎn)：蒙醫藥學(xué)是蒙古學(xué)的重要研究領(lǐng)域，是蒙古族傳統文化的重要組成部分，其理論及臨床客觀(guān)上均存在著(zhù)深刻的蒙古族傳統文化烙印，人們又常稱(chēng)之為傳統的醫藥學(xué)、文化的醫藥學(xué)、哲學(xué)醫藥學(xué)、北方醫藥學(xué)等。蒙醫藥學(xué)指導思想中包含著(zhù)大量的蒙古族傳統文化特點(diǎn)，諸如天地相應、寒熱、陰陽(yáng)、五元、五行、三根、七素三穢、六因學(xué)說(shuō)及辨證論治理念等，均是當代自然科學(xué)不能完全解釋?zhuān)珔s是蒙古族傳統文化對人與自然乃至人類(lèi)自身社會(huì )關(guān)系綜合把握的理論與方法，體現出深刻的蒙古族傳統文化的特征。蒙醫藥學(xué)既是醫藥學(xué)，又是蒙古文化的一個(gè)子系統。因此，蒙醫藥學(xué)既有自然科學(xué)的特點(diǎn)，也具有蒙古民族文化學(xué)的人文社會(huì )科學(xué)的特點(diǎn)。
2、師帶徒傳承特點(diǎn)：蒙醫藥學(xué)起初是祖傳形式或帶學(xué)徒辦法來(lái)傳授。蒙醫藥教育逐步實(shí)現了以師帶徒教育為主向現代科學(xué)教育為主的模式轉變。但師帶徒教育的基本思想，在現代蒙醫藥學(xué)科發(fā)展中一直發(fā)揮著(zhù)重要的作用。傳承名老蒙醫經(jīng)驗繼承工作也得到了國家和自治區的重視。
3、現代發(fā)展特點(diǎn)：蒙醫藥學(xué)是蒙古族人民生活的一部分，曾經(jīng)陪伴著(zhù)蒙古族人民走過(guò)幾千年歲月，至今仍然是蒙古族人民醫療保健的主要手段之一。蒙醫藥更是一種技能，其作用主要體現在為人類(lèi)增進(jìn)健康，防治疾病服務(wù)。19世紀初西醫學(xué)成為主流醫學(xué)之后，包括蒙醫藥學(xué)在內的各種傳統醫藥學(xué)客觀(guān)上都成為一種補充或代替醫學(xué)。
4、基礎與臨床不可分割特點(diǎn)：蒙醫藥學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強的學(xué)科，并在實(shí)踐的基礎上，通過(guò)抽象概括升華到理論，然后又運用理論進(jìn)一步指導醫療實(shí)踐活動(dòng)。蒙醫藥學(xué)的理論體系是圍繞臨床現象建立時(shí)，一切理論都是為了說(shuō)明生命活動(dòng)現象與自然、社會(huì )活動(dòng)的內在聯(lián)系，調整人在自然和社會(huì )某種特定環(huán)境下的臨床失衡狀態(tài)。
5、蒙醫與蒙藥不可分割特點(diǎn)：蒙藥是在蒙醫藥理論知道下的獨特的用藥方式，根據疾病的不同癥候。按照組方的方法和原則，選擇適宜的數種藥物，以適當的比例配合在一起，并制成一定劑型后使用。蒙醫與蒙藥不分家，要認真研究蒙藥的藥性理論與蒙醫藥理論的關(guān)系以及臨床應用的規律。蒙醫學(xué)科發(fā)展也應以維護和提倡蒙醫與蒙藥不可分割的學(xué)術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行知識創(chuàng )新為原創(chuàng )，鼓勵廣泛引進(jìn)新的相關(guān)研究方法，以多形式、多學(xué)科開(kāi)展蒙藥研究工作。
三、蒙醫藥學(xué)開(kāi)發(fā)研究思路
蒙醫藥學(xué)歷史悠久，源遠流長(cháng)。蒙醫藥學(xué)以獨特的理論體系，獨到的臨床療效為中華民族的繁衍昌盛作出了應有的貢獻。但是，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和現代醫學(xué)的沖擊，蒙醫藥學(xué)現在面臨著(zhù)前所未有的挑戰。蒙醫藥學(xué)怎樣才能在新世紀的科技浪潮中逐步成長(cháng)，如何面對現代化，面對未來(lái)呢?這是我們蒙醫界迫切的.、限巨的一項任務(wù)。下面就蒙醫學(xué)如何現進(jìn)行開(kāi)發(fā)研究作一些初步的探討。
1、引入現代化的科技手段：學(xué)科的方法論對該學(xué)科發(fā)展起主導作用，而該學(xué)科的模式必須體現其所用的方法論。蒙醫藥和西醫不同的方法論正是兩者不同發(fā)展過(guò)程的根本原因。
2、改進(jìn)蒙醫方劑及療術(shù)器械：蒙藥和療術(shù)器械是蒙醫治病的主要工具，是實(shí)現醫療目的的最重要手段，亦是蒙醫與患者聯(lián)系的橋梁。因此，蒙藥和療術(shù)器械的革新和發(fā)展是關(guān)系蒙醫臨床發(fā)展的根本問(wèn)題，甚至可以說(shuō)是關(guān)系蒙醫生死存亡的問(wèn)題。目前蒙藥和療術(shù)器械的質(zhì)和量的標準難以控制，使用相對不方便，療效相對緩慢等。為了取得更好療效，為了擴大蒙醫藥的競爭優(yōu)勢，必須對蒙藥方劑及療術(shù)器械進(jìn)行改進(jìn)。
3、融入現代人文科學(xué)的成就：蒙醫藥學(xué)在產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，除受當時(shí)自然科學(xué)的影響外，人文科學(xué)更是起主導作用。蒙醫藥學(xué)基本理論無(wú)不留有當時(shí)人文科學(xué)的痕跡，陰陽(yáng)、五元、五行、三根、七素三穢、臟腑理論等都受當時(shí)哲學(xué)、倫理學(xué)、軍事、藝術(shù)等人文科學(xué)的重大影響。因此，蒙醫藥學(xué)既是醫學(xué)，又是蒙古文化的一個(gè)子系統。蒙醫藥學(xué)的這一特征使它在醫治具有社會(huì )屬性的人的過(guò)程中有很大優(yōu)勢。但是，蒙醫藥學(xué)發(fā)展到今天，卻未及時(shí)吸收當代人文科學(xué)的最新成就，正逐漸喪失這一優(yōu)勢。
總之，我們不能因蒙醫在真實(shí)性、客觀(guān)性方面的缺陷就簡(jiǎn)單斥之為偽科學(xué)，亦不能看不到它的不足，以獨特、優(yōu)勢自我陶醉。蒙醫藥要發(fā)展，只有引入現代化的分析手段，融人時(shí)代人文科學(xué)的精華，才能重建蒙醫藥理論體系;只有對蒙藥方劑及療術(shù)器械進(jìn)行改進(jìn)，才能更好地占領(lǐng)蒙醫藥學(xué)發(fā)展所必須的臨床陣地。
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學(xué)術(shù)論文 篇11
【摘要】
高中政治馬克思主義教學(xué)中，傳統的灌輸性教學(xué)非�？菰�，學(xué)生無(wú)法產(chǎn)生興趣。因此馬克思教學(xué)中教學(xué)模式的改革和創(chuàng )新非常重要。本人根據相關(guān)工作經(jīng)驗，主要探究馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革的相關(guān)問(wèn)題。
【關(guān)鍵詞】高中政治；馬克思主義哲學(xué)；教學(xué)改革
科學(xué)的理論思維對一個(gè)民族的發(fā)展非常重要。中華民族的振興需要的理論依據是哲學(xué)。因此在教育中貫穿馬克思主義哲學(xué)非常重要。但是在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生無(wú)法對哲學(xué)理論課產(chǎn)生興趣，對馬克思主義哲學(xué)原理的掌握是非常零散的，無(wú)法整體了解和把握馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)理論課無(wú)法發(fā)揮對學(xué)生心靈啟迪的作用，也無(wú)法讓學(xué)生形成科學(xué)的世界觀(guān)，無(wú)法對學(xué)生的行為進(jìn)行規范。面對這種現狀，教師需要改革教學(xué)模式，加強對馬克思主義哲學(xué)的改革和創(chuàng )新，不斷提高教學(xué)水平。
一、高中政治馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革存在的問(wèn)題
1.灌輸性的教學(xué)模式
傳統的馬克思主義教學(xué)模式，教學(xué)過(guò)程中對學(xué)生的主體地位持忽視態(tài)度，無(wú)法充分發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性。在傳統教學(xué)模式下，課堂只是一個(gè)舞臺，教學(xué)這一過(guò)程的導演是教師。學(xué)生的地位是道具和觀(guān)眾，學(xué)生只和教師的表演相互配合。這樣教學(xué)過(guò)程實(shí)際上圍繞的是教師的教，對學(xué)生的學(xué)習持忽視態(tài)度，發(fā)揮了教師的主導作用，并沒(méi)有很好的發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在馬克思主義課堂上，學(xué)生只是機械記憶基本內容，教師不顧學(xué)生的感受，照本宣科給學(xué)生灌輸知識。
2.輕視學(xué)生的實(shí)踐
在傳統教學(xué)模式中，教師對理論知識的學(xué)習非常重視，對實(shí)踐不重視。馬克思主義哲學(xué)的基本特征就是實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)的重要來(lái)源就是實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)展和檢驗馬克思主義哲學(xué)。此外，馬克思主義哲學(xué)重視結合理論和實(shí)踐，強調理論要付諸實(shí)踐。大學(xué)生對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習，掌握科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，對實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行指導。傳統的教學(xué)模式注重學(xué)習理論知識，缺乏和實(shí)踐的緊密聯(lián)系。
二、高中政治馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革策略
以上主要分析馬克思主義哲學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題，針對這些問(wèn)題，需要采取科學(xué)合理的改革措施，加強對馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)改革，在教學(xué)過(guò)程中可以緊密聯(lián)系我國時(shí)代的發(fā)展，這不僅有利于學(xué)生對知識的掌握，也有利于和諧社會(huì )的建設。以下主要探析馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革策略。
1.改革考試方式
加強對教材內容的重視，能夠改革考試方式。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)可以感悟人生，升華智慧的學(xué)科。教育者和學(xué)習者都可以通過(guò)馬克思主義哲學(xué)讓自己變得更加智慧。馬克思主義哲學(xué)教材中蘊含豐富的哲學(xué)家思想，站在中立的.立場(chǎng)對各種哲學(xué)派思想進(jìn)行評價(jià)，對哲學(xué)和其他學(xué)科的聯(lián)系進(jìn)行研究，對哲學(xué)中各種范疇的關(guān)系進(jìn)行討論。為了擺脫原來(lái)灌輸性和僵化性的教學(xué)模式。需要對考試方式進(jìn)行改革，注重學(xué)生分析能力和判斷能力的提升，注重學(xué)生理性思維能力的提升，將課程論文考核形式和通用閉卷結合起來(lái)，通過(guò)寫(xiě)作內容，學(xué)生可以表達思想和覺(jué)悟，教師可以對某位學(xué)生該課程的學(xué)習狀況進(jìn)行判斷。
2.充分協(xié)調教與學(xué)
學(xué)生在校學(xué)習的關(guān)鍵場(chǎng)所是課堂，不能只強調對學(xué)生主體性的發(fā)揮，教師的講課也是非常重要的。一些專(zhuān)家的學(xué)術(shù)講座通過(guò)精辟的演講吸引聽(tīng)課者。教師講解哲學(xué)必須建立在自己對哲學(xué)的研究上，教師的專(zhuān)業(yè)素養要高，授課藝術(shù)也要高。教師在課堂上的講課和學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮要相互協(xié)調，對一方的強調和忽視都是不可行的。教師要通過(guò)批判的眼光和思維對這些思潮智慧進(jìn)行研究。學(xué)生對哲學(xué)的學(xué)習要經(jīng)得起考驗，不會(huì )受到各種庸俗事物的干擾，脫離極端束縛的思想，擁有深刻的理性思維和高遠的胸懷。
3.通過(guò)合作教學(xué)模式開(kāi)展教學(xué)
合作教學(xué)模式的展開(kāi)在教師指導下進(jìn)行，將分組、合作和探究融為一體，改變了以往學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習模式，學(xué)生發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，主觀(guān)探究學(xué)習，提升了學(xué)生的探究能力。學(xué)生首先要建立科學(xué)精神和創(chuàng )新意識，再對資料進(jìn)行收集，分工合作，得出結論，再通過(guò)學(xué)生之間的討論交流，驗證結論。教師可以直接給出各小組論題，學(xué)生可以自由選擇論題，加強小組之間的分工合作，學(xué)生可以走上講臺和全班同學(xué)分享學(xué)習成果。這樣可以幫助學(xué)生，學(xué)生的學(xué)習積極性得到提升，同時(shí)也能使學(xué)生的表達能力和合作意識增強。
4.通過(guò)自主探究模式開(kāi)展教學(xué)
教師在教學(xué)中開(kāi)展自主探究模式，要對學(xué)生加強引導，學(xué)生可以圍繞特定主體自主學(xué)習和探究。自主探究模式要按照問(wèn)題的提出，資料的搜集，資料的分析，得出結論和對結論的驗證等方面進(jìn)行。通常情況下，教師可以給學(xué)生主題，在課后學(xué)生可以搜集資料，再對資料進(jìn)行整理，加工和分析，從而得出結論。在課堂上全班學(xué)生討論后，可以得到較全面的結論，對學(xué)生獨立思考，動(dòng)手能力和創(chuàng )新能力進(jìn)行培養，提升學(xué)生各方面的綜合能力。綜上所述，文章主要分析傳統馬克思主義哲學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題，并探析馬克思主義哲學(xué)改革的科學(xué)策略。希望通過(guò)本文的研究對馬克思主義哲學(xué)教學(xué)水平的提升有所幫助。
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學(xué)術(shù)論文 篇12
摘要:
本文通過(guò)對管理理論和管理實(shí)踐發(fā)展的環(huán)境分析,討論管理理論與管理實(shí)踐的發(fā)展變化:它們將在內容上以知識管理、人文管理為主向多元化發(fā)展邁進(jìn);管理結構、管理方法發(fā)生巨大變化;管理理論研究對象和管理實(shí)踐主體也會(huì )發(fā)生巨大變化,管理理論和管理實(shí)踐的影響也更加多元化。
關(guān)鍵詞:管理理論;管理實(shí)踐;管理結構;管理方法
信息技術(shù)日新月異,伴隨著(zhù)經(jīng)濟全球化、信息化潮流撲面而來(lái)。一種以信息技術(shù)為基礎,以知識要素為主要驅動(dòng)因素,以網(wǎng)絡(luò )為基本工具的網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟,正在改變著(zhù)全球經(jīng)濟的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟中的全球化特點(diǎn),正在改變著(zhù)全球的經(jīng)濟貿易方式,同時(shí)也在影響著(zhù)有關(guān)組織的種種管理理論和實(shí)踐的發(fā)展。日新月異的環(huán)境給管理理論和管理實(shí)踐的發(fā)展帶來(lái)巨大的影響,本文試從以下方面討論管理理論與管理實(shí)踐的發(fā)展變化。
一、管理理論及實(shí)踐內容趨向多元化
一直以來(lái),管理理論的內容多數是針對企業(yè)這個(gè)組織而言的,管理實(shí)踐更多的也是關(guān)注企業(yè)這個(gè)組織,兩者的主題大多是圍繞企業(yè)內部外部資源的利用發(fā)展情況這個(gè)中心。但是隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步,科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,尤其是現代信息技術(shù)的日新月異,使得世界各國的經(jīng)濟增長(cháng)越來(lái)越依靠知識、技能、人力資本和信息等無(wú)形資產(chǎn)的產(chǎn)生和應用,這使得每個(gè)國家都把發(fā)展教育、加快科技進(jìn)步、加強無(wú)形資產(chǎn)管理、保護知識產(chǎn)權放在發(fā)展國民經(jīng)濟的重要位置。而管理理論和實(shí)踐也從當時(shí)局限于企業(yè)的管理和實(shí)踐拓展到其他任何組織和單位的發(fā)展,從重視企業(yè)資源的硬件資源到重視企業(yè)的軟件資源,從重視物的有效利用到以人為本,從圍繞組織自身的單獨發(fā)展到重視組織與社會(huì )、環(huán)境等外部條件的和諧發(fā)展。
同時(shí),隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展,組織間的競爭日趨激烈,競爭致勝的關(guān)鍵已經(jīng)不再是僅取決于各個(gè)組織的先進(jìn)的設備、廠(chǎng)房等有形硬件資產(chǎn),更多的是依靠商譽(yù)、知識產(chǎn)權等無(wú)形資產(chǎn)。而在管理實(shí)踐中重視無(wú)形資產(chǎn)管理、無(wú)形資產(chǎn)管理成為現代管理理論的重要內容之一也就理所當然。與之相適應,圍繞無(wú)形資產(chǎn)管理進(jìn)行創(chuàng )新也就成為現代組織管理創(chuàng )新的一種必然趨勢。尤其是知識管理將會(huì )成為一個(gè)大主流,知識管理涉及了許多的相關(guān)研究領(lǐng)域;但它并不只是一種管理理論,而是涉及到從技術(shù)到管理再到哲學(xué)等多個(gè)層面。未來(lái),知識管理這個(gè)課題將日趨重要;同時(shí),在管理實(shí)踐中,組織將會(huì )努力建立一套有效、循環(huán)運轉的知識管理系統,在一些企業(yè)內部,企業(yè)甚至有類(lèi)似知識主管等職位出現。
無(wú)論是在管理理論的進(jìn)程還是在管理實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程中,組織的文化建設一直是一個(gè)討論主題。以往的組織文化,如企業(yè)文化建設在2世紀以前多數是圍繞本土化運轉的。在網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟新時(shí)代,由于時(shí)空限制被打破,像企業(yè)文化界流行的“歐美以‘法’,東亞以‘情理’的企業(yè)文化界限將不那么涇渭分明了。由于全球化經(jīng)濟時(shí)代的到來(lái),各國開(kāi)始對各自組織文化尤其是企業(yè)文化開(kāi)始進(jìn)行反思、研究、整合。因此。在未來(lái),各個(gè)組織文化的建設將會(huì )擯棄各種限制,相互學(xué)習,取長(cháng)補短,相互融合,這也會(huì )成為一個(gè)趨勢。
二、管理結構變化多元化
網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的快速發(fā)展,正在以一種前所未有的速度和威力引領(lǐng)著(zhù)我們走向網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟新時(shí)代。這種網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟,促使著(zhù)現代管理結構向靈活化的趨勢發(fā)展,而這種趨勢的'發(fā)展正影響并改變著(zhù)一直以來(lái)的主流組織結構——傳統經(jīng)濟環(huán)境下的“直線(xiàn)制和“金字塔的組織結構。當現代組織結構形成靈活化新趨勢之后,世界許多先進(jìn)組織尤其是企業(yè)管理者都著(zhù)手研究以虛實(shí)結合的領(lǐng)導控制體系、職能整合的靈活機制和動(dòng)態(tài)調整應變的管理思路來(lái)保證現代企業(yè)組織結構不斷顯現出動(dòng)態(tài)化、靈活化的特點(diǎn)。就設立現代企業(yè)組織結構而言,建立起一流的領(lǐng)導控制體系,實(shí)現組織結構的虛實(shí)結合,要求企業(yè)內部設置一個(gè)由類(lèi)似總經(jīng)理職位直接授權的調控機構,在企業(yè)內部中層管理部門(mén)和上下管理層次之間進(jìn)行協(xié)調,使組織結構既能形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò ),同時(shí)又兼具經(jīng)濟性和靈活性,這就保證了組織結構彈性、靈活性的空間。營(yíng)造靈活性機制,對組織結構實(shí)行職能整合,要求企業(yè)對關(guān)鍵職能部門(mén)進(jìn)行適度有效的集中,而對非關(guān)鍵部門(mén)則按一定的要求和原則逐步進(jìn)行科學(xué)合理的細化和分散,以期完成企業(yè)的目標。
在管理實(shí)踐中,管理結構另一個(gè)巨大的改變就是,在組織內部對于職位的設置較之以前有很大的改變。以前的職位設置多數是依據發(fā)展組織硬件環(huán)境這個(gè)要求來(lái)設定的,因而職位的設置多數是類(lèi)似“生產(chǎn)部“營(yíng)銷(xiāo)部、“業(yè)務(wù)部等這些部門(mén);而現在,組織同樣關(guān)心軟性環(huán)境的發(fā)展甚至有些組織把發(fā)展“軟環(huán)境放在
首位,當然這要視組織的具體情況來(lái)確定;而筆者認為最好是能“兩手都抓,并且兩方面的發(fā)展都要保質(zhì)保量的進(jìn)行�，F在,很多組織在研究如何有效利用組織的“軟資源,如何建設一流的有特色的組織文化,如何提高組織成員的“能源效率,如何提高組織成員的自我學(xué)習能力等,這樣在組織內部可能會(huì )增設關(guān)于提高組織成員學(xué)習能力、研究組織成員身心狀況、研究人力資源、研究組織與社會(huì )和環(huán)境關(guān)系、研究組織道德與商業(yè)倫理等的職位,如“人力資源研究部、“學(xué)習部、“員工心靈之家等部門(mén)職位,而這些行動(dòng)將會(huì )對組織的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。
三、管理方法多元化
隨著(zhù)現代信息技術(shù)的發(fā)展,計算機技術(shù)的應用領(lǐng)域已拓展到政治、經(jīng)濟、文化、軍事、科技等人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)的各個(gè)方面。一直以來(lái),管理的理論、思想、方法和實(shí)踐多是以現代化大生產(chǎn)的工業(yè)社會(huì )為背景產(chǎn)生的,可以預見(jiàn)的是信息技術(shù)社會(huì )給管理理論和管理實(shí)踐的發(fā)展帶來(lái)的將會(huì )是革命性和全方位的影響,并且這可能會(huì )涉及2世紀管理學(xué)關(guān)注的所有主題:管理者與管理、組織與人力資源、組織戰略與競爭、管理創(chuàng )新與組織變革、組織道德與商業(yè)倫理等。
管理方法的創(chuàng )新和以前的相比將會(huì )更加傾向于依靠計算機技術(shù)手段,解決決策問(wèn)題和綜合問(wèn)題的管理方法將不斷增多。計算機技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展,已經(jīng)且正在快速地改變我們這個(gè)世界。隨著(zhù)2世紀信息社會(huì )的全面到來(lái),計算機技術(shù)的迅速發(fā)展,現代管理手段已經(jīng)越來(lái)越多地依靠計算機了。計算機技術(shù)在現代管理實(shí)踐中的廣泛運用為管理方法的創(chuàng )新提供了大量的機會(huì ),從而實(shí)現了很多在沒(méi)有計算機時(shí)管理者所想象不到的管理目標。在現代管理實(shí)踐中尤其在企業(yè)管理中,可以預見(jiàn),隨著(zhù)信息技術(shù)的不斷發(fā)展,管理方法的創(chuàng )新將會(huì )與計算機技術(shù)的發(fā)展密不可分。在未來(lái)的社會(huì )發(fā)展中,由于更加重視知識的“整合、“集成等,所以,許多新的方法的出現,都不僅僅是為了解決某一個(gè)專(zhuān)業(yè)管理的問(wèn)題,更多地是為了解決在管理實(shí)踐過(guò)程中的一系列問(wèn)題或一些綜合性的問(wèn)題。因而可以說(shuō)的是在未來(lái),解決綜合性問(wèn)題的管理方法創(chuàng )新的研究課題和管理實(shí)踐也將會(huì )增多。
同時(shí),管理方法也圍繞“以人為本這個(gè)主題向人性管理邁進(jìn)更大一步。未來(lái)的管理實(shí)踐中,管理者與被管理者除了依靠計算機技術(shù)來(lái)解決技術(shù)上的難題,也將會(huì )更多地注意人與人之間的溝通與交流。在管理實(shí)踐中,組織可能會(huì )通過(guò)適時(shí)地舉行員工聯(lián)誼會(huì ),設立高層領(lǐng)導和基層員工互換崗位活動(dòng),設立高層領(lǐng)導接見(jiàn)日等等這些人性化措施來(lái)補充單純依靠技術(shù)解決問(wèn)題引起的不足。在未來(lái)的歷史發(fā)展中,管理理論和管理實(shí)踐都將在“硬件和“軟件方面對管理方法不斷進(jìn)行創(chuàng )新。
四、管理理論研究對象及實(shí)踐主體多元化
無(wú)論是“科學(xué)管理之父泰羅的科學(xué)管理理論還是管理過(guò)程學(xué)派創(chuàng )始人法約爾的管理科學(xué),他們的理論研究大多是針對企業(yè)這個(gè)組織進(jìn)行的,而缺少對其他組織的研究,如泰羅的科學(xué)管理理論假設人為經(jīng)濟人,研究主題也主要是圍繞提高生產(chǎn)作業(yè)效率這個(gè)主題,法約爾則側重于組織高層管理理論研究。但是,隨著(zhù)社會(huì )的變化,技術(shù)的進(jìn)步,人類(lèi)活動(dòng)范圍的拓展,管理理論和實(shí)踐的發(fā)展環(huán)境也發(fā)生了改變,它們也進(jìn)軍除企業(yè)外的其他組織,開(kāi)拓出管理理論和實(shí)踐的另一片天地。就學(xué)校、醫院等這種擔任社會(huì )公共產(chǎn)品需求的組織而言,它們也逐漸發(fā)展出自己的理論。關(guān)于教育管理理論、醫院管理理論等理論著(zhù)作,人們經(jīng)�？梢钥匆�(jiàn)類(lèi)似“深化教育管理理論研究推動(dòng)教育改革實(shí)踐、“公共改革理論研究與改革實(shí)踐的發(fā)展、“醫學(xué)理論與實(shí)踐等的文章見(jiàn)諸媒體。這些學(xué)校、醫院等組織又根據這些理論來(lái)指導實(shí)踐工作,在實(shí)踐過(guò)程中不斷更新完善這些管理理論,人們常在生活中體驗各種教育、醫學(xué)研究新成果在應用實(shí)踐中的推廣應用,因為追求人類(lèi)社會(huì )各組織的和諧發(fā)展,實(shí)現市場(chǎng)資源的有效配置,提升組織的運作效率是每一個(gè)組織在市場(chǎng)經(jīng)濟中都應該奉行的原則和標準。
銀行、保險等這類(lèi)兼具公共性和市場(chǎng)性產(chǎn)品需求的金融組織,在早期,管理理論和管理實(shí)踐基本上也是很少觸及這些課題的�，F在,關(guān)于這些金融組織的管理理論越來(lái)越多,越來(lái)越完善,管理實(shí)踐也越來(lái)越豐富。因為這些組織是擔任社會(huì )信用中介具有金融性質(zhì)的角色,因此,它們的管理理論在實(shí)踐中更具特色。除此之外,越來(lái)越多的學(xué)者和實(shí)踐家關(guān)注行業(yè)管理理論和實(shí)踐的發(fā)展,工商管理、物業(yè)管理、地產(chǎn)管理等等,相信隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)一步發(fā)展,這些理論都會(huì )越來(lái)越完備,實(shí)踐也將會(huì )越來(lái)越豐富,這都將會(huì )促進(jìn)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展。
五、管理理論和管理實(shí)踐的影響多元化
管理理論和管理實(shí)踐一直以來(lái)是一種相互影響相互推動(dòng)的關(guān)系,管理理論指導管理實(shí)踐的發(fā)展,管理實(shí)踐充實(shí)管理理論的發(fā)展。每一次管理實(shí)踐的成就都推動(dòng)管理實(shí)踐向前邁進(jìn)一步,而每一次管理理論的創(chuàng )新都引起管理實(shí)踐新的飛躍。
管理理論和管理實(shí)踐的發(fā)展除了兩者間相互影響,相互發(fā)展外,也對整個(gè)社會(huì )的發(fā)展產(chǎn)生了影響。歷史上經(jīng)典的管理理論和管理實(shí)踐如木桶定律、馬太效應都給社會(huì )發(fā)展帶來(lái)了很大的影響。在早期,管理實(shí)踐很多是存在于人類(lèi)生活的方方面面,只是沒(méi)有整理成系統的管理理論,尤其是古代的中國。古代的中國有很多著(zhù)名的偉大工程:長(cháng)城,兵馬俑……,但是,能夠稱(chēng)為系統“管理理論的著(zhù)作不多或者說(shuō)基本上沒(méi)有,只是有很多類(lèi)似記傳、紀實(shí)類(lèi)的文學(xué)作品出現。但是不管怎樣,管理理論和管理實(shí)踐的影響并沒(méi)有因為沒(méi)有系統的文字記錄而消失。相反,管理理論和管理實(shí)踐的影響可以說(shuō)是有非常多方面的,概括起來(lái)一般有經(jīng)濟效果、社會(huì )效果、心理效果、政治效果、文化效果等等。但是以往的管理理論和管理實(shí)踐的效果研究多是側重 經(jīng)濟效果,即研究在 管理 實(shí)踐中管理理論的 應用效果可以提高各項經(jīng)濟指標百分比多少,提高生產(chǎn)效率百分之幾等等來(lái)計量;如泰羅著(zhù)名的鐵鍬試驗,在這個(gè)試驗中他甚至非常精確地計算出他的管理理論在實(shí)踐中的效果:每個(gè)工人每天的 工作量 從原來(lái)的6噸提高到59噸。但是對于,管理理論和管理實(shí)踐的 發(fā)展對 社會(huì )其他方面的影響卻沒(méi)有進(jìn)行研究。因此,未來(lái)管理理論和管理實(shí)踐的效果將會(huì )在社會(huì )的各個(gè)層面表現出來(lái)。
就管理理論和管理實(shí)踐的社會(huì )效果而言,在未來(lái), 組織的行動(dòng)效果衡量如果有社會(huì )效果社會(huì )效益這個(gè)指標,它們的行動(dòng)將會(huì )更具有全局性,就以盈利為為目的的企業(yè)而言,它們會(huì )更加注意企業(yè)的行為對自然 環(huán)境、人類(lèi)社會(huì )長(cháng)遠利益的影響,目前很多企業(yè)都開(kāi)始或已經(jīng)在執行國家制定的各項環(huán)保政策任務(wù)。如果組織將更加注重人性管理,把組織成員的各項 心理指標也納入組織管理績(jì)效考核中,那么因為組織成員受到關(guān)注而身心發(fā)展將會(huì )變得更加健康,進(jìn)而在組織中可以形成一個(gè)較為良好的活動(dòng)氛圍,這就是心理效果。而不管是心理效果還是社會(huì )效果、 政治效果等,這最終都會(huì )影響組織的經(jīng)濟效果并用最直接的數字量化表現出來(lái),這對組織的發(fā)展無(wú)疑是會(huì )有觸動(dòng)的。在未來(lái),管理理論和管理實(shí)踐的影響將會(huì )更加多元化,而對這個(gè)課題的研究也會(huì )越來(lái)越深入,從而推動(dòng)組織的進(jìn)一步發(fā)展。
隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展,組織的完善,管理理論研究和管理實(shí)踐發(fā)展將會(huì )更加多元化,這對人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展將是一個(gè)巨大的影響力。
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