關(guān)于薩克塞技術(shù)倫理思想及其啟示
論文摘要：漢斯·薩克塞(1906—1992)德國化學(xué)家、技術(shù)家，他的《技術(shù)與責任》(1972)一書(shū)是德國第一本專(zhuān)門(mén)討論技術(shù)問(wèn)題的專(zhuān)著(zhù)。在這本書(shū)中他反對科學(xué)主義，要求建立一門(mén)符合-3'代技術(shù)實(shí)際的、具體可操作的“未來(lái)學(xué)”，減少決策中的非理性成分，規范技術(shù)的發(fā)展，對未來(lái)預先關(guān)照。為此他要求一種新的倫理，即“主體間的倫理”的誕生。他呼吁科技人員在職業(yè)的發(fā)揚、科學(xué)技術(shù)知識的、跨學(xué)科的合作、保護、技術(shù)評估以及觀(guān)念的轉變等方面積極地承擔責任。作為科學(xué)家他的這種責任意識以及他提出的幾點(diǎn)建議對于我國理工科大學(xué)生以及科學(xué)技術(shù)工作者都有重要的借鑒和學(xué)習意義。
論文關(guān)鍵詞：技術(shù)；倫理；未來(lái)學(xué)
一、薩克塞其人其著(zhù)
漢斯·薩克塞(HansSachsse，1906—1992)德國化學(xué)家、技術(shù)哲學(xué)家。1929年獲得化學(xué)專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位，1960年開(kāi)始在美因茨大學(xué)教授化學(xué)、技術(shù)化學(xué)。70至80年代他撰寫(xiě)了一系列有關(guān)網(wǎng)絡(luò )以及技術(shù)對的意義的文章。主要著(zhù)作有：《自然哲學(xué)導論：自然知識與現實(shí)性》(1967)、《技術(shù)與責任(1972)、《從技術(shù)的、生物的功能組織的視角思考網(wǎng)絡(luò )導論》(1974)、《技術(shù)人類(lèi)學(xué)：人在世界中的地位(1978)、《生態(tài)哲學(xué)：自然技術(shù)》(1984)、《因果性一規律性一可能性：從基本的物種到人研究世界的》(1987)等。其中《技術(shù)與責任》一書(shū)是德國第一本專(zhuān)門(mén)討論技術(shù)倫理問(wèn)題的專(zhuān)著(zhù)J。漢斯·薩克塞的技術(shù)倫理思想在這本書(shū)中得到最集中最充分地闡發(fā)，此外在他后來(lái)的技術(shù)哲學(xué)著(zhù)作《技術(shù)人類(lèi)學(xué)：人在世界中的地位》以及生態(tài)哲學(xué)著(zhù)作《生態(tài)哲學(xué)：自然技術(shù)社會(huì )》中也有所體現。
二、薩克塞技術(shù)倫理思想的主要內容
在《技術(shù)與責任》一書(shū)中，薩克塞對技術(shù)倫理問(wèn)題的討論是建立在他本人的技術(shù)以及對馬爾庫塞的技術(shù)哲學(xué)思想批判的基礎上的。在對技術(shù)的哲學(xué)思考中他從人類(lèi)學(xué)視角考察了技術(shù)的本質(zhì)，他認為技術(shù)是人的器官的完善，是為實(shí)現人的目的必走的彎路(后來(lái)的技術(shù)哲學(xué)著(zhù)作《技術(shù)人類(lèi)學(xué)：人在世界中的地位》是對這一理論的發(fā)展與完善)。關(guān)于馬爾庫塞的技術(shù)思想，他認為馬爾庫塞因為不了解技術(shù)實(shí)踐、缺乏對技術(shù)的勞動(dòng)過(guò)程的經(jīng)驗因而使他的理論具有片面性，但是他同時(shí)認為馬爾庫塞的技術(shù)異化理論，即技術(shù)導致人的單向度發(fā)展的理論具有合理性，進(jìn)而引出了他的觀(guān)點(diǎn)：詛咒或取消技術(shù)是不現實(shí)的，正確的態(tài)度是科學(xué)家和技術(shù)工作者通過(guò)積極的承擔責任避免技術(shù)發(fā)展過(guò)程中的不良后果。
他首先對當時(shí)科學(xué)家、技術(shù)人員以及當時(shí)人們普遍的思想狀況進(jìn)行了分析，指出當時(shí)人們思想中的兩個(gè)盲點(diǎn)。其一，當時(shí)人們一般認為技術(shù)進(jìn)步在任何條件任何狀況下都是善的�？茖W(xué)家技術(shù)人員總是說(shuō)，如果人們能夠實(shí)事求是地思考，科學(xué)技術(shù)帶來(lái)什么，就會(huì )看到世界上的每一個(gè)角落都在變好。技術(shù)人員開(kāi)發(fā)了新程序、創(chuàng )造了新產(chǎn)品，使所有人分得的蛋糕變大。薩克塞認為，現在人們應當改變自己的思想觀(guān)念，不能繼續這樣樂(lè )觀(guān)的看待技術(shù)。原子能、信息技術(shù)、基因技術(shù)、生物技術(shù)和物學(xué)的發(fā)展已經(jīng)讓人們感受到技術(shù)進(jìn)步的風(fēng)險，這些新技術(shù)的發(fā)展使人們的生活和私人生活狀況發(fā)生了變革。進(jìn)步同時(shí)向我們拋出了前所未有的問(wèn)題，進(jìn)步的速度對我們的社會(huì )組織結構提出了更高的要求。技術(shù)爆炸的速度遠遠超過(guò)爆炸的速度，最近30年社會(huì )生產(chǎn)總值增長(cháng)了8倍，是人口增長(cháng)速度的4倍。也就是現在人均占有的空間、原料是30年前的4倍。這為我們必須重新思考技術(shù)進(jìn)步引起的人們的行為方式與共同生活形式的變化提出了要求，同時(shí)也提供了可能。然而人們在思想上并沒(méi)有充分地思考技術(shù)進(jìn)步。其二，還有一部分人認為技術(shù)發(fā)展具有自身的規律，人們對此無(wú)能為力。薩克塞認為持這種觀(guān)點(diǎn)的人事實(shí)上是在推卸責任。他呼吁人們應該認識到，技術(shù)是人造的產(chǎn)品，而不是神或惡魔的創(chuàng )造物。我們不能任其發(fā)展，我們必須控制它，每個(gè)人必須為自己的行為負責。技術(shù)向善還是向惡發(fā)展依賴(lài)于人的決定。薩克塞堅定地認為，“不是技術(shù)問(wèn)題的解決，而是倫理問(wèn)題的解決決定了我們的未來(lái)。”他看到，在當今社會(huì )發(fā)展的進(jìn)程中大量技術(shù)人員處于決策的中心位置，因此他認為現在的技術(shù)人員必須比以往的技術(shù)人員更應該深入地思考決策的后果。新的產(chǎn)品不一定全都是好的產(chǎn)品，最初表現為進(jìn)步的東西可能會(huì )產(chǎn)生長(cháng)期的危害，這是技術(shù)活動(dòng)不能超越的。這意味著(zhù)，在技術(shù)活動(dòng)的進(jìn)程中需要技術(shù)以外的觀(guān)察角度的介入，技術(shù)人員在勞動(dòng)過(guò)程中必須比以往更多地引入倫理的考慮。
由此薩克塞提出三個(gè)重要的問(wèn)題，通過(guò)對這三個(gè)問(wèn)題的回答他闡發(fā)了自己的技術(shù)倫理思想。這三個(gè)問(wèn)題是：①理性還是非理性的決策?②我們是否需要一個(gè)新的倫理?③我們應當怎樣做?
(一)理性的、還是非理性的決策? 首先薩克塞對決策進(jìn)行了分類(lèi)，把決策分為三種類(lèi)型：(基于)核算的決策、盲目的決策、理性的決策。核算的決策是基于給定的條件得出上后果清楚的決策。如果邊界值是確定的，根據一個(gè)規則，我們就能得到一個(gè)確定的結果。在這種決策類(lèi)型中，過(guò)程中的法則是受到限制的，因為只有這樣才能由給定的狀況做出決策。這種決策只適用于結果可以計算的情況，而事實(shí)上大量存在的、真正的決策是不能預見(jiàn)的，決策一經(jīng)做出，它的活動(dòng)空間總是具有不確定性、自由性。核算的決策卻限制了活動(dòng)空間的不確定性、自由性，是一種不現實(shí)的決策。盲目的決策是那些隨機地、沒(méi)有經(jīng)過(guò)反思、出于本能與感覺(jué)做出的決策。日常生活中的決策常常是盲目的，它可能是正確的，也可能是錯誤的。技術(shù)上的決策不能再只憑著(zhù)感覺(jué)，決策者必須事先思考每一個(gè)可能發(fā)生的進(jìn)步帶來(lái)的所有可能的結果，權衡每一個(gè)可能發(fā)生的進(jìn)步。如果以這種方式得出結論，就不再是盲目的，而是可以從中選出較好的。做出決策是一項科學(xué)的活動(dòng)，決策者必須實(shí)事求是地、有根據地進(jìn)行決策活動(dòng)，只有這樣才能不被期望和恐懼所誤導導致錯誤的選擇。并且決策者不僅要預先弄清技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的首要結果，而且要弄清二級的、三級的結果。采用科學(xué)的手段弄清事物客觀(guān)的聯(lián)系，在這些客觀(guān)的聯(lián)系中做出決策。經(jīng)過(guò)謹慎的思考個(gè)體的感覺(jué)、興趣就被排除掉了，因此可以得出符合實(shí)際的、客觀(guān)的決策。當今科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，社會(huì )生活錯綜復雜，在這種情況下理性的思考尤為重要。薩克塞呼吁“盡可能的理性”。理性決策的意義在于，科學(xué)的思考(理性)雖然不能完全取消不確定性與偶然性，但是可以減少不確定性與偶然性。當然，科學(xué)僅僅是決策的助手，我們不能把決策全部歸于科學(xué)，科學(xué)不能使我們從決策中解脫出來(lái)，最終的決策依賴(lài)于人，人不能逃避決策的責任。
為了獲得更多的資料、更充分的更謹慎的思考，甚至我們把決策推遲，推遲又是一個(gè)決定，推遲不是干預事物自身發(fā)展的過(guò)程，消極的決策與積極的決策有時(shí)一樣有成效。但是思考所有的結果是不可能的。因為每次謹慎的思考都是在有限的時(shí)間內進(jìn)行的，之后我們必須做出決定。因果鏈總是無(wú)止無(wú)休地延伸下去，而我們必須打破思考的鏈條。
薩克塞對謹慎的思考與決策的關(guān)系的討論可以說(shuō)是非常細致的，之所以如此是因為薩克塞倡導建立一門(mén)新的學(xué)科“未來(lái)學(xué)(Futurologie)”。“之所以這么細致的討論謹慎的思考與決策的關(guān)系，重要的是這關(guān)系到現代科學(xué)的一門(mén)重要的分支——未來(lái)學(xué)。未來(lái)學(xué)是對未來(lái)科學(xué)地關(guān)照，是關(guān)愛(ài)的產(chǎn)兒。”我們很少思考技術(shù)的長(cháng)遠后果，幾乎所有的有利可圖的技術(shù)可能性都被付諸現實(shí)。人們樂(lè )觀(guān)地對待所有的未來(lái)的以及今天的問(wèn)題。人們認為地球總是在不斷地進(jìn)化，人類(lèi)不必為此負責，并且人們正以這種不負責任的方式繼續向前推進(jìn)。因此薩克塞呼吁對未來(lái)預先關(guān)照。但是現存的組織不能成功地解決這個(gè)問(wèn)題。聯(lián)合國的科學(xué)和政策委員會(huì )雖然擔負了技術(shù)評估的任務(wù)，但是在價(jià)值多元、興趣多元的情況下，它也不能給出一個(gè)制定決策的科學(xué)方。因此薩克塞認為有必要建立一門(mén)“未來(lái)學(xué)”，減少決策中非理性的成分，規范技術(shù)的發(fā)展，對未來(lái)預先關(guān)照。接下來(lái)，薩克塞對未來(lái)學(xué)的研究對象、研究?jì)热菀约皩W(xué)科發(fā)展目標都作了簡(jiǎn)單的勾畫(huà)。他主張，未來(lái)學(xué)是關(guān)于未來(lái)的科學(xué)。未來(lái)學(xué)的目的在于喚起人們的希望，引導人們用科學(xué)的方法預言將要出現的情況。他特別指出，未來(lái)學(xué)關(guān)注的是現實(shí)，而不是僅僅停留在可能性層面。未來(lái)學(xué)不是要知道什么是將要成為可能的，而是要知道什么將要成為現實(shí)的。因此，薩克塞指出未來(lái)學(xué)應當在兩個(gè)方面有所作為：一，探索預言的方法，二，建立特定的模型。未來(lái)學(xué)應當探索預言的方法。因為只有具備了正確的方法，如果認識了過(guò)程的法則和初始條件，并且如果知道了邊界條件，那么就可以預言事物下一步的走向。而就現實(shí)性而言沒(méi)有人能夠把握初始條件和邊界條件，因此這種方式的預言總是在簡(jiǎn)單的模式下才是可能的。對未來(lái)的預言，不是要求用多種多樣的不同的解釋、不同的模式，而是用現在的一種特定的模型。
那么這個(gè)“特定的模型”是什么樣的呢?最后他指出，未來(lái)學(xué)中必須加入規范()的內容，也就是說(shuō)這個(gè)“特定的模型”是加入倫理內容的模型。他駁斥流行的認識論觀(guān)點(diǎn)——極端科學(xué)化、極端理性化的觀(guān)點(diǎn)。通常人們認為，在決策中加入規范的內容，這會(huì )導致主觀(guān)成分的加大；人們更習慣于有步驟的預言，排除規范的預言，排除有目的的方案。薩克塞認為，這是一種極端理性化的觀(guān)點(diǎn)。完全排除規范、目的的預言得出的結果不但不是科學(xué)的，而且是主觀(guān)的、錯誤的和危險的。因為這種觀(guān)點(diǎn)使人們逃避應當履行的責任�？茖W(xué)極權、理想的烏托邦正是由于科學(xué)的進(jìn)步借助于進(jìn)步的知識、技術(shù)以及系統論，最終把所有謹慎思考的決策變成了盲目的決策。未來(lái)學(xué)包含多種視角，不能將證明與評價(jià)、事實(shí)、程序、認知、規范分離開(kāi)來(lái)�？腕w的合規律性與主體的影響的區分是很困難的，特別是在對未來(lái)的研究中涉及棘手問(wèn)題的時(shí)候。未來(lái)學(xué)的目標在于確定更多一些善還是少一些善，在于區分認知成分和規范成分。由于邏輯意義上的事實(shí)和倫理的意義上的事實(shí)建立的基礎不同，所以這兩個(gè)領(lǐng)域根本不同。認知的結果是既定的，我們必須接受。但是規范的確定是自由的，可以這樣確定也可以那樣確定，我們必須根據既定的事實(shí)進(jìn)行計算做出決策，我們必須為我們的決策負責。我們必須盡可能的理性地做出決策�？茖W(xué)的批判，現代自然科學(xué)和知識已經(jīng)告訴我們理性的認知領(lǐng)域是有限的，它們已經(jīng)揭示了科學(xué)信仰的非科學(xué)性。我們的任務(wù)是盡可能地縮小不可避免的非理性的領(lǐng)域。非理性領(lǐng)域是客觀(guān)存在的，誰(shuí)否認非理性領(lǐng)域的存在，誰(shuí)就依然是盲目的，但是我們應當盡可能地縮小不可避免的非理性的領(lǐng)域。有人會(huì )托詞說(shuō)，在思維過(guò)程中因為最開(kāi)始受愿望、理想、世界觀(guān)以及立場(chǎng)的影響，所以導致思考者得出理性的但錯誤認識，并且這些錯誤認識被看作是理性科學(xué)思考的結果。薩克塞認為這是對責任的逃避。具有批判精神的科學(xué)家應當能夠區分哪些是實(shí)際證明實(shí)際得出的，哪些是他個(gè)人做出的決策。我們需要一種新的詮釋?zhuān)覀儾环裾J、不排擠非理性，留給非理性一定的空間，同時(shí)我們必須小心翼翼地關(guān)注非理性，使非理性不繼續蔓延。
(二)我們是否需要一個(gè)新的? 因為行為的可能性改變了，行為規范也必須改變�，F代生活的高度復雜性要求我們制定比以往更詳細的方針和準則。當然變化的不是善的基本原則，而是應用的方式，倫理的具體規定。以信息技術(shù)為例，薩克塞指出了建立一個(gè)新的倫理的必要性。薩克塞對信息技術(shù)進(jìn)行了分析，認為信息技術(shù)有三個(gè)重要的特點(diǎn)：①發(fā)展速度快，并且在生活中占據著(zhù)越來(lái)越重要的地位。②信息、加工、儲存的方法非同尋常，它戰勝了空間，使世界各地包括落后國家的人在作出理性的思考與判斷之前能夠掌握相關(guān)信息。③信息技術(shù)的發(fā)展影響了人們的認知與深層心理認知的進(jìn)步。在信息技術(shù)中，非理性方法、引誘、說(shuō)服等獲得了科學(xué)的工具、技術(shù)的支持，信息帶來(lái)了人的精神的變化，引起了人在綜合發(fā)展、個(gè)性塑造、行為方式、交往方式、風(fēng)格等方面的變化。信息技術(shù)的這些特點(diǎn)對“財富”、“公平交換”等傳統的倫理概念提出了挑戰，因此薩克塞迫切要求建立新的適合于信息產(chǎn)品操縱與控制引發(fā)的新的可能性的倫理標準。薩克塞還對防止信息技術(shù)濫用提出了幾點(diǎn)建議：①通過(guò)阻止無(wú)償地剝奪他人財產(chǎn)防止信息濫用。信息的加工者、創(chuàng )造者對自己經(jīng)過(guò)艱苦探索獲得的信息具有支配權，無(wú)償地剝奪他人獲得的信息，如同無(wú)償占有他人的傳統物質(zhì)財產(chǎn)一樣是應當受到制裁的。②通過(guò)盡可能多方面的、全面的競爭，防止信息濫用。③防止信息由某個(gè)中心控制。因為中心選擇的信息是否是最佳的、最佳的標準是什么等這些問(wèn)題都是值得商榷的。其他技術(shù)諸如核技術(shù)、基因技術(shù)、生物技術(shù)等同樣需要新的倫理，如戰爭與和平、入侵與防衛、暴力與正當防衛、疾病與健康等概念都需要新的解釋。所有這些領(lǐng)域都蘊含著(zhù)不可預料的可能性，這要求我們設計新的決策方式。行為的規則不能依賴(lài)于單個(gè)主體的善意，而是要求主體間的責任(義務(wù))，這樣人們可以知道其他人怎么做。當我在綠燈時(shí)穿過(guò)馬路，我必須確定，其他人在紅燈時(shí)不繼續行駛�，F代的高度網(wǎng)絡(luò )化的生活要求合作形式的擴展，這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有人解決。這需要多個(gè)專(zhuān)業(yè)的知識，受過(guò)訓練的現實(shí)感以及抽象的思維。新的倫理需要研究所(機構)的合作才能找到。“無(wú)疑我們需要一種標準的調整和進(jìn)一步制定。進(jìn)一步制定需要哲學(xué)的、抽象的努力以及實(shí)踐的理智、政治的直覺(jué)和的知識。倫理原則的具體規則的制定由于我們所處的技術(shù)文明對人類(lèi)共同體而言顯然是一個(gè)特別重要的、充滿(mǎn)責任的任務(wù)……。”
(三)我們應當怎樣做? 對于未來(lái)決定性的不是技術(shù)問(wèn)題的解決，而是倫理問(wèn)題。但是我們要想解決倫理問(wèn)題還需要走很遠的路。但是這不意味著(zhù)現在我們就無(wú)所作為，特別是科學(xué)家和技術(shù)人員應當認識到自己特殊的使命。薩克塞從內在、外在道德兩個(gè)方面對當時(shí)科學(xué)技術(shù)工作者提出了幾點(diǎn)希望和要求：
1．發(fā)揚科學(xué)家的良知。以者的工作為例，薩克塞認為，教師傳授知識的過(guò)程，不是簡(jiǎn)單地把別人的發(fā)現端給學(xué)生，在教學(xué)過(guò)程中教師必須尋找新信息，經(jīng)過(guò)挑選、純化，從中挑出根本的東西，指出其中的關(guān)系，剔除次要的東西。這種加工、壓縮的勞動(dòng)也同樣是艱難的、必要的，包含有發(fā)現的成分，但是教師在標明自己的發(fā)現時(shí)應當嚴格說(shuō)明哪些是他從別人那里拿來(lái)的，哪些是自己真正的發(fā)現，這是科學(xué)倫理問(wèn)題。每一個(gè)科技人員都應當感到自己有責任把科學(xué)家的良知發(fā)揚下去。
2．向公眾傳播科學(xué)技術(shù)知識是每個(gè)科學(xué)技術(shù)人員應當肩負的責任。技術(shù)帶來(lái)的危險是全社會(huì )的，技術(shù)活動(dòng)中具有重大責任的決策不僅僅是技術(shù)人員的事情，而且關(guān)系到整個(gè)社會(huì )。要使整個(gè)社會(huì )的代表機構和團體參與技術(shù)決策，就應當首先使公眾理解科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，向公眾傳播科學(xué)技術(shù)知識是每個(gè)科學(xué)技術(shù)人員應當肩負的責任。
3．保護。在保護環(huán)境方面，薩克塞認為科學(xué)技術(shù)人員在兩方面可以有所作為。一方面，科學(xué)技術(shù)人員能夠比普通公眾更容易發(fā)現技術(shù)的危害，并且可以通過(guò)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品避免這些危害。在選擇應用于生產(chǎn)實(shí)踐的技術(shù)產(chǎn)品時(shí)，必須思考每一種產(chǎn)品的利與弊，每一種技術(shù)產(chǎn)品都有副作用，而且在某些情況下副作用可能會(huì )明顯大于正面效果�？茖W(xué)技術(shù)人員應當謹慎地全面地思考做出抉擇，甚至要放棄某些對當前有極大好處，而卻潛藏著(zhù)危險的技術(shù)。另一方面，因為在當今形勢下，決策不僅僅涉及個(gè)人，而且影響到整個(gè)環(huán)境，因此制定一個(gè)盡可能具有國際效力的標準是非常重要的，科學(xué)技術(shù)人員可以在制定標準方面貢獻自己的力量。社會(huì )就各自代表的利益集團必須權衡利弊，決定什么是應當許可的。允許的和禁止的一旦確定下來(lái)，企業(yè)有可能在遵守規則的情況下根據效益原則做出計劃�？紤]效益本身并不是不道德的，然而它必須在許可的框架下。這需要一個(gè)標準，一個(gè)適應于時(shí)代形勢的制度化的標準體系�？茖W(xué)人員和技術(shù)人員可以共同努力，權衡利弊，審慎地、有責任意識地做出判斷，對環(huán)境標準的制定做出應有的貢獻。
4．在技術(shù)評估中需要多方面的共同努力對技術(shù)措施作出全面的、包括作用的評價(jià)和判斷。這需要科學(xué)技術(shù)人員、家、家、學(xué)家的跨專(zhuān)業(yè)的合作�？鐚�(zhuān)業(yè)的團隊合作對今天的技術(shù)人員是一個(gè)新的、特別重要的任務(wù)，這要求專(zhuān)業(yè)人員超出專(zhuān)業(yè)的和專(zhuān)業(yè)的概念(思維)方式，使用一種新的跨專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)言。
5．我們必須認識到我們面前的問(wèn)題不是技術(shù)問(wèn)題而是問(wèn)題。這意味著(zhù)科學(xué)和技術(shù)只是輔助手段，是否采用它，取決于人，如同使用工具一樣。我們必須承認，技術(shù)發(fā)展的速度多倍于發(fā)展的速度，因此我們應當促使技術(shù)在最好的道路上繼續以超過(guò)人口發(fā)展的速度發(fā)展。
三、薩克塞技術(shù)倫理思想的當代啟示
薩克塞比較早地關(guān)注并討論科學(xué)與技術(shù)中的倫理問(wèn)題，并撰寫(xiě)了德國第一本專(zhuān)門(mén)討論技術(shù)倫理問(wèn)題的專(zhuān)著(zhù)，從而使他在德國技術(shù)倫理發(fā)展史上具有重要的地位。但是他對技術(shù)倫理問(wèn)題的探討與后起的新秀倫克、盧曼、胡比希等的技術(shù)倫理思想相比顯然缺乏足夠的系統性和深入性，這可以說(shuō)是他的理論的缺陷所在。從這個(gè)意義上說(shuō)，生活在上個(gè)世紀的薩克塞的技術(shù)倫理思想與今天飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)著(zhù)實(shí)存在著(zhù)距離。但是仔細考察一下我國工程技術(shù)人員的倫理現狀以及我國技術(shù)倫理領(lǐng)域面臨的迫切問(wèn)題，從薩克塞的技術(shù)倫理思想中我們又可以發(fā)現許多有益的啟示，這也是今天仍然要研讀、介紹薩克塞的技術(shù)倫理思想的初衷。
我國工程技術(shù)界存在著(zhù)一種對倫理的普遍的冷漠，技術(shù)人員和工程師絕大多數情況下僅僅在的框架下組織自己的技術(shù)和生產(chǎn)活動(dòng)。而當一種活動(dòng)會(huì )帶來(lái)對社會(huì )的潛在危險，但這種危險不為他人所知或雖然造成的危害是顯在的，但因為是一種新事物法律上還沒(méi)有來(lái)得及給出裁定的情況下，大多數技術(shù)人員和工程師會(huì )屈服于利益或權力的考慮，而使少數具有較強的社會(huì )責任意識和倫理觀(guān)念的技術(shù)人員和工程師常常處于孤立無(wú)援的地步。大多數工程師和技術(shù)人員奉行“多一事不如少一事”的格言不主動(dòng)查找技術(shù)或工程中可能存在的隱患或風(fēng)險，當遇到問(wèn)題時(shí)則盡量繞路走。他們感到自己勢單力薄，面對經(jīng)濟利益、自己的發(fā)展前途以及上司的威逼利誘，自己的反抗只能是以卵擊石，即使在法庭上取得勝利也代價(jià)太過(guò)昂貴。他們甚至有時(shí)抱怨群眾的愚昧無(wú)知，認識不到新技術(shù)或即將上馬的工程可能對他們帶來(lái)的巨大危害，因此也不能支持自己的“善舉”。當然在國外情況也好不了太多，這也是技術(shù)倫理今天成為人們討論的一個(gè)熱點(diǎn)的一個(gè)重要原因。不過(guò)俯身下來(lái)，謙虛地思考問(wèn)題，還是能夠發(fā)現存在的差距。例如在我國造假、侵占他人專(zhuān)利、不正當競爭事件在技術(shù)領(lǐng)域可以說(shuō)屢禁不止，工程領(lǐng)域的質(zhì)量事故、風(fēng)險事故以及對、自然造成嚴重危害的事件也頻頻發(fā)生，這些現象不僅對公眾的生活質(zhì)量、財產(chǎn)安全等產(chǎn)生了直接危害，在工程技術(shù)領(lǐng)域范圍內也造成了惡劣影響，不同程度上影響了工程技術(shù)活動(dòng)的良性發(fā)展。這些現象的發(fā)生都迫使我們來(lái)思考可能的解決途徑。當然這些問(wèn)題的產(chǎn)生原因復雜，涉及到多方面的問(wèn)題，不是單憑工程技術(shù)人員與倫者可以解決的。但是單從科學(xué)技術(shù)人員這個(gè)方面講，科學(xué)技術(shù)人員畢竟是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng )造者和制造者，可以說(shuō)是問(wèn)題的始作俑者和利益最相關(guān)的人群，因此他們比普通公眾更有義務(wù)首先轉變觀(guān)念，意識到自己的責任，認識到在工程技術(shù)活動(dòng)中加入倫理規范的內容的重要性，并在自己的能力范圍之內盡可能的做“好的”的工程和技術(shù)。
退一步講，科技人員如果積極的行為，從長(cháng)遠來(lái)看對自己的行業(yè)以及自身都是有利的。例如為了利他和自保，在我國當前狀況下，積極地向公眾科學(xué)技術(shù)知識，讓公眾了解科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新?tīng)顩r以及可能存在的問(wèn)題，就是很重要的。如廈門(mén)的PX化工項目停建事件就是公眾在認識到項目可能帶來(lái)的危害而予以反對并取得成功的一個(gè)例子，公眾必須在具備了一定的科學(xué)文化素養、技術(shù)知識、環(huán)保意識、維權意識后才能對具體的工程、技術(shù)做出取舍，并敢于和有能力表達自己的態(tài)度。向公眾傳播科學(xué)技術(shù)知識，讓公眾了解科學(xué)技術(shù)知識是我國科技人員應當積極承擔的一項重要責任。再次，薩克塞提出的建立一種“主體間的倫理”，即建立一種具體的、操作性強的適應于當代工程技術(shù)發(fā)展的制度化的技術(shù)倫理規范體系在我國也是一個(gè)緊迫的話(huà)題。
礙于面子或有感于用法律手段解決的繁瑣性以及對自己職業(yè)生涯、名聲等復雜因素的考慮，我國的工程技術(shù)人員更愿意采取消極的自我保護和的手段(典型的如在軟件程序編寫(xiě)過(guò)程中制造“定時(shí)炸彈”，在技術(shù)發(fā)明、工程設計中“留一手”等)，這既不是絕大多數工程技術(shù)人員愿意做的，也不是對單個(gè)工程技術(shù)人員以及對整個(gè)工程技術(shù)界發(fā)展有利的，甚至有時(shí)也要付出沉重代價(jià)的，可以說(shuō)是不得已而為之。在這種情況下建立一種具體的、操作性強的適應于當代工程技術(shù)發(fā)展的制度化的技術(shù)倫理規范體系就顯得尤為重要和迫切。為此工程技術(shù)人員跨出專(zhuān)業(yè)的門(mén)檻，積極尋求經(jīng)濟、、法律的行業(yè)的支持和合作是非常重要的。
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