生態(tài)學(xué)對我國建設生態(tài)文明的啟示
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)馬克思主義 生態(tài)文明 生態(tài)危機
論文摘要：生態(tài)學(xué)馬克思主義是馬克思主義在當代西方的一種新的理論形態(tài)，其理論旨在分析當代資本主義的環(huán)境退化和生態(tài)危機的根源，以及探討解決危機的途徑。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論是西方馬克思主義對當代全球問(wèn)題和人類(lèi)生存發(fā)展困境的哲學(xué)反思，它對我國的生態(tài)文明建設具有重要的啟示作用。
生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生于20世紀}o年代，是西方綠色政治運動(dòng)的產(chǎn)物，是馬克思主義在當代西方的一種最新的理論形態(tài)。生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論家旨在對當今社會(huì )生態(tài)危機根源的揭露，以及對人類(lèi)擺脫生態(tài)危機出路的探討。他們的可持續思想、生態(tài)價(jià)值思想、生態(tài)倫理思想對我國正確處理人與自然的關(guān)系、建立平衡的生態(tài)環(huán)境、形成正確的生活方式、建設社會(huì )主義生態(tài)文明具有重要的借鑒意義。
一、可持續發(fā)展思想與我國發(fā)展模式的選擇
社會(huì )該以何種模式發(fā)展?又該如何對待自然環(huán)境資源?如何在發(fā)展和環(huán)境之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)?生態(tài)學(xué)馬克思主義者在探尋生態(tài)危機根源的過(guò)程中，提出了一些非常有意義的觀(guān)點(diǎn)。
高茲在他的《生態(tài)學(xué)即政治》中提出要保護有限的地球資源，減少對不可再生性資源的消耗，用分散的技術(shù)來(lái)開(kāi)發(fā)再生性能源，從而促進(jìn)人與自然的協(xié)調。福斯特指出:“資本主義作為一種制度需要專(zhuān)心致志、永無(wú)休止地積累，不可能與資本和能源密集型經(jīng)濟相分離，因而必須不斷加大原材料與能源的生產(chǎn)量，隨之也會(huì )出現產(chǎn)能過(guò)剩、勞動(dòng)力富余和經(jīng)濟生態(tài)浪費。”而這樣做的結果就是，“環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料(經(jīng)常是有毒廢料)的下水道。所以，過(guò)去500年的歷史實(shí)際是一個(gè)不可持續發(fā)展的歷史”。
此外，生態(tài)學(xué)馬克思主義還提倡通過(guò)國家推行有效的產(chǎn)業(yè)政策來(lái)消除或減少因為環(huán)境污染而引發(fā)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題，提倡以一種SHE經(jīng)濟發(fā)展模式(Sane"理智的”,Hu-mane“合乎人性的”，Ecological`‘合乎生態(tài)學(xué)的”)代替原有的HE經(jīng)濟發(fā)展模式(Hyper-Expansionist“高度擴張主義的”)。這種經(jīng)濟發(fā)展模式最大的特點(diǎn)是它要求在經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境的可承載力之間必須要有一個(gè)合理的張力。這種調整后的經(jīng)濟指標突出了人類(lèi)的健康與需求，內在地包含了社會(huì )正義、人性需求的滿(mǎn)足、公民愿望的實(shí)現、對收入和勞動(dòng)的更公平的分配、更好的環(huán)境保護、更多的生態(tài)投人、更高效率地利用可再生性資源和非再生資源和更好的生態(tài)環(huán)境可持續性。
生態(tài)學(xué)馬克思主義的可持續發(fā)展思想對我國建設生態(tài)文明社會(huì )的啟示:
第一，轉變經(jīng)濟發(fā)展模式。要實(shí)現生態(tài)文明社會(huì )，應轉變傳統的資源高度依賴(lài)型的發(fā)展模式，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟是一種運用生態(tài)規律來(lái)指導人類(lèi)社會(huì )的經(jīng)濟活動(dòng)，并且是建立在物質(zhì)不斷循環(huán)利用基礎上的新型經(jīng)濟發(fā)展模式�？谘h(huán)經(jīng)濟改變了“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構成的物質(zhì)單向流動(dòng)的傳統經(jīng)濟運行模式，組織成了一個(gè)“資源一產(chǎn)品一再生資源”的物質(zhì)反復循環(huán)流動(dòng)的過(guò)程，使得整個(gè)經(jīng)濟系統以及生產(chǎn)和消費的過(guò)程資源利用最大化、基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，從而根本上解決了長(cháng)期以來(lái)發(fā)展與環(huán)境污染資源短缺的矛盾，是實(shí)現可持續發(fā)展戰略的重要保證�？梢�(jiàn)，循環(huán)經(jīng)濟最終實(shí)現了經(jīng)濟增長(cháng)、資源節約、生態(tài)保護的目的。
第二.對傳統產(chǎn)業(yè)結構進(jìn)行戰略性調整。在過(guò)去較長(cháng)的一段時(shí)間內我國的發(fā)展在很大程度上是依靠量的擴張，甚至以浪費資源、犧牲環(huán)境換取發(fā)展的速度。要實(shí)現全面建設小康社會(huì )的奮斗目標，我們必須對經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結構進(jìn)行戰略性調整，在堅持繼續加強第一產(chǎn)業(yè)的基礎地位，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)(信息產(chǎn)業(yè))的同時(shí)，要著(zhù)力調整和優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)構成，切實(shí)解決我國經(jīng)濟發(fā)展中第二產(chǎn)業(yè)比重過(guò)高，內部結構不合理、行業(yè)間發(fā)展不平衡的結構矛盾，通過(guò)技術(shù)進(jìn)步，實(shí)現產(chǎn)業(yè)結構升級，實(shí)現增長(cháng)方式的轉變，改變以前高投人、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的狀況，提高經(jīng)濟增長(cháng)的質(zhì)量與效益。
第三，建立和完善科學(xué)的社會(huì )核算體系。改變把國內生產(chǎn)總值(GDP)及其增長(cháng)速度和人均GDP及其增長(cháng)速度，作為衡量發(fā)展的最要指標甚至唯一指標的做法，將發(fā)展過(guò)程中的資源消耗、環(huán)境損失和環(huán)境效益納人經(jīng)濟發(fā)展的評價(jià)體系。在傳統的社會(huì )經(jīng)濟評價(jià)體系中，環(huán)境與資源處于一種低價(jià)值的狀態(tài)，這對人們的行為造成一種逆向激勵。我們需要改變這種“資源低價(jià)、環(huán)境‘無(wú)價(jià)”’的不合理狀況，從而引導企業(yè)向節約資源、節約能源的生產(chǎn)方式轉變，引導人們向節約資源、節約能源的生活方式轉變。
二、生態(tài)價(jià)值思想與我國價(jià)值觀(guān)的生態(tài)轉向
生態(tài)學(xué)馬克思主義合理的探討了人與自然的關(guān)系，強力的批判了人類(lèi)原有的“二元論”思想，批判了人類(lèi)“控制自然”“支配自然”的價(jià)值取向。他們反對人類(lèi)為了單純的經(jīng)濟增長(cháng)而破壞自然，主張經(jīng)濟系統與生態(tài)系統相和諧、生產(chǎn)規模與生態(tài)平衡同步，主張“弱”人類(lèi)中心主義，即把人類(lèi)個(gè)體的理性偏好的滿(mǎn)足作為價(jià)值標準。所謂“理性偏好”，就是指經(jīng)過(guò)理性思考以后所呈現出的合理需要，這種需要實(shí)際上也就是不危及人類(lèi)整體利益和長(cháng)遠利益的需要。因此，它既是一種追求人的物質(zhì)和精神全面發(fā)展的人類(lèi)中心主義，也是一種追求人類(lèi)社會(huì )和自然和諧發(fā)展的人類(lèi)中心主義。
生態(tài)學(xué)馬克思主義者把當代資本主義生態(tài)危機的根源歸為“異化消費”。正如本·阿格爾認為:“今天危機的趨勢已轉移到消費領(lǐng)域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機。之所以叫異化消費，“一是因為在發(fā)達資本主義社會(huì )，高度協(xié)調和集中化的生產(chǎn)過(guò)程使人感到缺乏自我和自由勞動(dòng)的意義，于是就逃避到以廣告為中介的商品的消費中去尋找人生意義，到消費中去實(shí)現其創(chuàng )造性，人為閑暇而活著(zhù);二是因為它把人的滿(mǎn)足同消費等同起來(lái)，這是對異化消費一種不恰當的補償;三是因為它把異化勞動(dòng)當作物質(zhì)豐饒的必不可少的條件，從而支撐起了異化勞動(dòng)。因此，他們認為首先消滅異化消費才能消滅異化勞動(dòng)，進(jìn)而有效的制止生態(tài)危機的產(chǎn)生。雖然異化消費并不是產(chǎn)生異化勞動(dòng)和生態(tài)危機的根源，但是生態(tài)學(xué)馬克思主義者能將對生態(tài)危機根源的探尋從生產(chǎn)領(lǐng)域擴展到消費領(lǐng)域，這種批判的精神是值得我們學(xué)習的。
通過(guò)對生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)價(jià)值思想的分析，使我們意識到在我國現代化建設的關(guān)鍵期，我們必須建立起一種全新的價(jià)值觀(guān)，實(shí)現價(jià)值觀(guān)的生態(tài)轉向，并以此指導我國的生態(tài)文明建設。
第一，樹(shù)立“以人為本”的生態(tài)價(jià)值觀(guān)。在主客二分思維方式導致的“人類(lèi)中心論”的主宰下，人與自然關(guān)系被簡(jiǎn)化為絕對的二元對立，走的是一條片面工業(yè)化道路。一方面推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)征服自然、改造自然，不斷實(shí)現現代化進(jìn)程，另一方面則導致人與自然的異化越來(lái)越嚴重，從而引發(fā)出許多危及人類(lèi)生存的全球性問(wèn)題。因此我們必須樹(shù)立人和自然平等的價(jià)值觀(guān)，把發(fā)展與生態(tài)環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)，在改造自然的同時(shí)要把自身的活動(dòng)限制在保證自然界生態(tài)系統穩定平衡的限度之內，實(shí)現人與自然的和諧共生、協(xié)調發(fā)展。
第二，倡導綠色消費模式。隨著(zhù)我國工業(yè)化和現代化的推進(jìn)，我國消費水平不斷提高，可是自然資源的有限性與消費需求無(wú)限擴大構成了一對矛盾。因此，我們不能沿襲傳統的消費理念，而是要提倡綠色消費。綠色消費是一種可持續消費，一種以適度節制消費，避免或減少對環(huán)境的破壞，崇尚自然和保護生態(tài)等為特征的新型消費行為和過(guò)程。它倡導消費者在消費過(guò)程中轉變傳統的只為實(shí)現人類(lèi)自身價(jià)值而一味向自然界索取的非綠色消費方式，轉向防止污染、追求健康、降低消耗、杜絕浪費的綠色消費方式，從而達到人類(lèi)能夠世代和諧生存、健康生存和可持續生存的目的。
第三，建立健全生態(tài)法律制度體系。健全的生態(tài)法律制度不僅是生態(tài)文明的標志，而且是生態(tài)保護的最后屏障。法律制度是文明的產(chǎn)物，它標示著(zhù)文明進(jìn)步的程度，其作用在于用剛性制度約束人類(lèi)的生態(tài)不文明行為，懲罰破壞生態(tài)文明的行為。從我國生態(tài)法制建設的現況來(lái)看，首先要改革現行環(huán)境執法體制，理順環(huán)保部門(mén)和其他有關(guān)職能部門(mén)的職責權限。解決環(huán)境執法主體過(guò)多、執法權力過(guò)于分散、環(huán)境執法比較混亂的現狀。最大限度地統一環(huán)境執法主體，整合環(huán)保行政資源。其次建立生態(tài)補償機制。生態(tài)補償必須遵循“誰(shuí)開(kāi)發(fā)誰(shuí)保護，誰(shuí)破壞誰(shuí)恢復，誰(shuí)受益誰(shuí)補償，誰(shuí)污染誰(shuí)付費”的原則。健全資源有償使用制度，積極穩妥推進(jìn)資源性產(chǎn)品價(jià)格改革，建立起資源稀缺程度和市場(chǎng)供求的價(jià)格形成機制。再次要提高法律監督水平，加大執法力度和對破壞生態(tài)環(huán)境行為的懲罰力度，使企業(yè)在違法與守法的博弈中朝著(zhù)守法的方向發(fā)展。
三、生態(tài)倫理思想與我國生態(tài)倫理觀(guān)的重構
生態(tài)學(xué)馬克思主義者本·阿格爾提出了一種“期望破滅的辯證法”，他說(shuō):“新的危機動(dòng)態(tài)是由我們稱(chēng)之為‘期望破碎了的辯證法’引起的，這種辯證法是消費者突然從對資本主義的生產(chǎn)和消費的幻想中清醒過(guò)來(lái)和可能重新調整對于幸福含義理解的過(guò)程。這一過(guò)程大致可以分為三個(gè)步驟:第一，生態(tài)系統無(wú)力支撐無(wú)限增長(cháng)，從而將縮減旨在為人的消費提供源源不斷商品的工業(yè)生產(chǎn);第二，這種情況將要求人們首先縮減自己的需求，最終重新思考自己的需求方式，從而改變那種把幸福完全等同于受廣告操縱的消費的觀(guān)念;第三，對需求方式的這種重新思考可以使異化消費變成“生產(chǎn)性閑暇”和“創(chuàng )造性勞動(dòng)”的現象。人們不再把勞動(dòng)僅僅看做是為了獲得用于未來(lái)消費的財富的源泉，而是在生產(chǎn)活動(dòng)中實(shí)現自己的愿望和價(jià)值。他認為，這種辯證法會(huì )使人們確立起新的需求觀(guān)念和期望，重新樹(shù)立人們的幸福觀(guān)。
福斯特認為，人類(lèi)需要迅速建立起一種新的生態(tài)文化和生態(tài)道德，以取代當前人們對待環(huán)境的不道德甚至非道德的惡劣行為，否則人類(lèi)應付全球性的生態(tài)危機是完全無(wú)望的。他主張抵制“踏輪磨房的生產(chǎn)方式”，所謂“踏輪磨房的生產(chǎn)方式”是指資本主義的生產(chǎn)方式，它由處于社會(huì )頂部的極少數人和絕大部分為維持生計而工作的工薪階層所構成。在這種體制中，幾乎每一個(gè)人都是其中的腳踏輪上的一部分，既不可能也不愿從中脫離。這種生產(chǎn)方式推崇個(gè)人利益，遵循競爭原則，進(jìn)而導致社會(huì )權利“結構性的不道德”，即單向支配關(guān)系成為了社會(huì )關(guān)系的主體，進(jìn)而形成高等級者對低等級者控制、奴役的等級制。這種等級制必然會(huì )使人與自然之間的關(guān)系變成一場(chǎng)赤裸裸的掠奪。因此福斯特號召開(kāi)展一場(chǎng)將生態(tài)價(jià)值和文化融為一體的道德革命，主張建立一種人與自然和諧共生的新的生態(tài)倫理觀(guān)。
生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)倫理思想給我們最深刻的借鑒意義就在于，我們要搞好社會(huì )主義生態(tài)文明建設，就必須對倫理道德觀(guān)進(jìn)行重構，要重視生態(tài)倫理道德的宣傳和培育。要實(shí)現這個(gè)目標，可以從以下幾個(gè)方面入手:
第一，培育一種全新的生態(tài)倫理。在當前，建構生態(tài)倫理要特別強調人與自然的平等觀(guān)和人類(lèi)平等觀(guān)，主張人與人及人與自然的生存平等、利益平等和發(fā)展平等，即一部分人的發(fā)展不能以犧牲另一部分人的利益為代價(jià)，既要求代內公平，也要求代際公平。代內平等的道德原則強調當代人在利用自然資源，滿(mǎn)足自身利益上機會(huì )均等，在謀求生存與發(fā)展上權利均等。在代際價(jià)值的理解上，應該明確兩點(diǎn):一是權利和義務(wù)的非對等性，承認后代人享有權利并不意味著(zhù)要求他們承擔相應的義務(wù)，正如我們承認自然的權利而很難要求動(dòng)物、植物等對人類(lèi)承擔義務(wù)一樣;二是由于后代人尚未出場(chǎng)，因此其權利的行使并非一個(gè)現實(shí)的存在，而是一種觀(guān)念的存在，存在于當代人的“觀(guān)念”中，因此，后代人的權利必須由當代人來(lái)代理，由當代人按照公平的原則進(jìn)行分配。
第二，增強公民的生態(tài)道德意識。目前，在我國，公民的生態(tài)道德意識依然淡薄，很多人沒(méi)有意識到環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)道德層次問(wèn)題，而整個(gè)社會(huì )的生態(tài)道德意識水平的高低也在某種程度上反映了這個(gè)國家整體的道德意識水平。因此，全面地、正確地認識和處理人與自然的關(guān)系，培養人們的生態(tài)道德意識，使科學(xué)認識自然、友善對待自然成為人們工作、學(xué)習、生活中的一種理念，是我國建設生態(tài)文明社會(huì )的一個(gè)首要任務(wù)。我們要利用多種形式開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護的宣傳教育，積極宣傳環(huán)境污染和生態(tài)破壞對個(gè)人和社會(huì )的危害，普及環(huán)境科學(xué)和環(huán)境法律知識;要努力建立和完善各種環(huán)境保護和教育的評估、獎懲和激勵等方面的機制;還須建立完善的環(huán)保教育機制，尤其要抓好學(xué)校教育的環(huán)節，特別要重視青少年生態(tài)道德意識的培育和提高。
第三，變革道德規范，在倫理道德上實(shí)現由傳統道德向生態(tài)道德轉變。生態(tài)道德觀(guān)念是人們在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上對是非、善惡、榮辱的認識、判斷和評價(jià)。由于傳統工業(yè)文明把人類(lèi)看作是凌駕于自然之上的唯一值得尊重的物種，所以傳統道德只關(guān)注人的利益、人的權利，而忽視自然界的生態(tài)權利、不承認自然界的生命價(jià)值。生態(tài)文明建設中，要通過(guò)變革公民的生態(tài)道德觀(guān)念，使人們樹(shù)立嶄新的生態(tài)意識，規范人對自然的行為，啟迪人的道德悟性，自覺(jué)維護生態(tài)平衡，使人與自然的關(guān)系和諧有序，進(jìn)而推動(dòng)人與社會(huì )的關(guān)系和諧有序。
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