道德經(jīng)讀后感2000字
《道德經(jīng)》是一本值得我們每一個(gè)人都去看的書(shū)，下面YJBYS小編為大家精心搜集了一篇“道德經(jīng)讀后感2000字”，歡迎大家參考借鑒，希望可以幫助到大家!
作為中華民族道德經(jīng)典的最優(yōu)秀的代表——《道德經(jīng)》，是“道”的具體化，它從人與萬(wàn)物的本源——“道”上闡述了道德的規律，指出萬(wàn)物本源“道”的行為特點(diǎn)就是人類(lèi)應效法的道德法則。并且告訴人們，作為“道”之子的人，人的很多問(wèn)題可以求“道”來(lái)解決，具體方法就是讓人的思想順“道”而行，用道性換掉人性，這個(gè)過(guò)程就叫修道。當人的思想符合了“道”時(shí)，人生就會(huì )自然而然地獲得成功，實(shí)現人生的完美。
一、主觀(guān)符合客觀(guān)——無(wú)為而無(wú)不為
《道德經(jīng)》是講“道”的：“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就說(shuō)明“道”是不斷變化的。道大無(wú)邊無(wú)際，浩瀚無(wú)比，又處在不斷變化之中，一會(huì )兒是這個(gè)樣子，一會(huì )兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名，就是叫“道”這個(gè)名字可以，不叫這個(gè)名字，叫另外一個(gè)名字也可以，說(shuō)到根本，是“無(wú)名”。“無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母”。無(wú)名的“道”，產(chǎn)生了天、地;有了天、地(有名)，又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物。由于本源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的(連名字都可以變化)，所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬(wàn)物也是不斷變化的，這就要求人要適應這種變化，即主觀(guān)要符合客觀(guān)，因此人就有了主觀(guān)與客觀(guān)的問(wèn)題，人的行為也因此分為兩種：有為與無(wú)為。主觀(guān)上自以為是，不考慮客觀(guān)變化，這就是有為。主觀(guān)上沒(méi)有個(gè)人想法，而是隨客觀(guān)的變化而變化，即順應自然而為之，這就是無(wú)為。做到無(wú)為了，就能無(wú)不為。那么，人是否就能做到無(wú)為呢?不修道那是不可能的。
人是萬(wàn)物之靈，本來(lái)也是客觀(guān)“道”產(chǎn)生的，但人生來(lái)卻是不符合“道”的。為什么呢?因為人是個(gè)矛盾混合體，其中有私心欲望，萬(wàn)物之靈的這個(gè)“靈”被私心欲望所限制，并不“靈驗”，不能適應“道”的變化，具體表現就是主觀(guān)意識里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀(guān)不相符合。怎么辦呢?這就要修道。修道就是幫助人去掉不自然的東西，使人符合客觀(guān)，使客觀(guān)支配主觀(guān)，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執故無(wú)失”，即修道修得好的人，為人處事都會(huì )順利吉祥，所以“道”也就是一種人生，“萬(wàn)事如意修道人”。
那么，修道怎么修呢?就是守靜背誦《道德經(jīng)》。
“常無(wú)欲，以觀(guān)其妙。常有欲，以觀(guān)其徼”。人只有沒(méi)有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗到“道”的奧妙，從而適應并符合客觀(guān)的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗到“道”的奧妙，即便體驗到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀(guān)的變化，人生旅程就會(huì )出現很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒(méi)有個(gè)人想法，事事順客觀(guān)，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應客觀(guān)自然。那么在現實(shí)生活中，就能夠樂(lè )觀(guān)自在地處事為人而達到“無(wú)不為”。
二、道性換人性，利益最大化
人生離不開(kāi)利益，那《道德經(jīng)》是怎樣看待利益的獲取呢?
經(jīng)濟學(xué)理論認同這樣一個(gè)原則：人是理性的，人人都會(huì )在約定的條件下最大化自身的利益。這本身是符合自然的，即符合“道”的。因為“道”的行為特征就是以最小的資源獲取最大的利益，這只要研究一下各種生物體的內在設計和它們的代謝運行及生物圈的分布就會(huì )發(fā)現，這種現象比比皆是。但人對最大化自身利益的理解常常是欲望與爭斗，這就是人身上最典型的不符合“道”的特征，即有為的特征，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”(也叫“人性”)。“反者，道之動(dòng)”。“道性”就正好相反，是無(wú)欲、處下和不爭，即“不爭而善勝”。因為人生來(lái)就是帶著(zhù)一大堆潛能來(lái)到這個(gè)世界的，潛能發(fā)揮的深淺決定生命質(zhì)量的高低。這些潛能是自然賦予的，人只有符合自然才能最大程度地發(fā)揮潛能，同時(shí)也就能獲得最大化的自身利益。而符合自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平，所以說(shuō)提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行徑。
下面就結合《道德經(jīng)》具體地談一談。
三、成功之道
修道是求“道”來(lái)塑造人的成功秉性的過(guò)程。人們常說(shuō)，性格決定命運。修道就是調“道”的能量來(lái)刻畫(huà)自己的內心世界，用道性換掉人性，從而使人的思維和言行與客觀(guān)世界相符合。
下面就專(zhuān)門(mén)地談一談符合“道”的思維與行為有哪些。
1、“道”的行為就是堅強不屈
“道常無(wú)為，而無(wú)以為。”“道”平時(shí)是不干預任何事情的，一旦要干預就沒(méi)有做不到的。說(shuō)明“道”做事，事事都是成功的，因為“道法自然”，沒(méi)有哪一件事是不符合自然規律的。“獨立不改，周行而不殆。”獨自運行而不改變，周而復始地旋轉而不停止。說(shuō)明“道”做事是堅忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無(wú)濟于事，它總是堅持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀(guān)規律的事，要做就下定一個(gè)必勝的決心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說(shuō)什么，都不要受影響，專(zhuān)心致志、堅持到底。
“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事。”意思是，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候(也是最困難的時(shí)候)失敗的，在結束時(shí)也要和開(kāi)始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì )失敗了。即在最困難的時(shí)候，也必須以開(kāi)始時(shí)的決心和信心，千方百計地去克服困難。所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。
修道就是求“道”幫助自己，使自己符合“道”的品質(zhì)。
2、甘愿付出，不求回報
“水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”意思是，水之所以善是有利萬(wàn)物生長(cháng)并不爭功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢?因為水本來(lái)是干凈純潔的，但為了凈化萬(wàn)物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠把自己個(gè)人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強大的地方�！兜赖陆�(jīng)》寫(xiě)道：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。”意思是：天下最柔弱的，莫過(guò)于水，用它去攻擊最堅強的，沒(méi)有不勝的。在克服困難時(shí)，水又變成最堅強的�！兜赖陆�(jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強來(lái)形容“道”的特性。我們人總是強調人要無(wú)私奉獻，無(wú)私就是私心欲望要柔弱，奉獻就是付出的愿望與力量要強大。無(wú)私奉獻的精神就是源于萬(wàn)物本源的“道”的特性。為什么那些有著(zhù)無(wú)私奉獻精神的人做起事來(lái)總是會(huì )散發(fā)出蓬勃朝氣和無(wú)窮力量呢?因為他的精神狀態(tài)符合了萬(wàn)物本源“道”的特性。所以人生要成功，就必須把“道”的特性(道性)變成自己內在的品質(zhì)，永遠銘記要讓自己物超所值，永遠想到自己所做的比自己想得到的要多得多，這樣人永遠就不會(huì )離成功太遠。
3、用行動(dòng)決定人生
“希言自然”，意思是，多做事少說(shuō)話(huà)這是符合自然的，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng)，大量的行動(dòng)!大量的行動(dòng)雖然預示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì )比別人多，但同時(shí)也預示著(zhù)你成功的機會(huì )也會(huì )比別人多。“勝人者有力，自勝者強”。意思是，勝過(guò)別人的人只是有力的人，自己戰勝自己才是強有力的人。所以在“道”看來(lái)，并不是比別人強的人就是強者，而是自己戰勝自己的人才是強者。而自己戰勝自己的最好辦法就是行動(dòng)，“處其實(shí)，不居其其華。”意思是，把它放在實(shí)實(shí)在在的地位上，而不在于說(shuō)些好聽(tīng)的話(huà)。所以“道”的行為就是以行動(dòng)來(lái)說(shuō)話(huà)的，那么人要想成功，也應牢記行動(dòng)才是成功的保障。
4、認真做好每一件小事
大自然的雄偉與壯美，起源于其基本程式永恒不變地在每一細微之處的成功運作。管理學(xué)中有一句“成功在于細節”之說(shuō)講的就是這個(gè)道理。“道無(wú)空虛點(diǎn)”，它的意思是，“道”做事是沒(méi)有空虛之處的，也就是在任何細微之處都能做到完美無(wú)缺。在任何一個(gè)細節上都體現出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德。“孔德之容，唯道是從。”意思是，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到。例如生命體的每一個(gè)細胞，是生命最基本的單元，在顯微鏡下才能看得見(jiàn)，可是在這么小的區域內卻可以同時(shí)進(jìn)行約2000個(gè)化學(xué)反應，各個(gè)反應之間互不串位，且與整個(gè)身體的運行要求密切配合，所以說(shuō)，做好了每一個(gè)細胞內的細微小事，才有生命運轉的壯觀(guān)大事。同樣地，一個(gè)人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來(lái)。“天下難事，必作于易。天下大事，必作于細。是以圣人，終不為大，故能成其大。”意即，天下困難之事，必須從容易的做起。天下的大事業(yè)，必須從小事做起。圣人始終不做大事(只做好各種小事)，故能夠做成大事。所以人生要想成功，好高騖遠、眼高手低是一大忌，必須養成認認真真做好每一件小事(無(wú)論思想上，還是生活上的細瑣小事)的良好習慣。
5、人生極其重要的妙著(zhù)——人際關(guān)系
人際關(guān)系是人一生成長(cháng)過(guò)程中最重要的因素。那么《道德經(jīng)》又是怎么說(shuō)的呢?
“善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛(ài)其智，雖知大迷，是謂要妙。”意思是，比我們善良的人，可以成為我們學(xué)習的老師。而面對不善良的人，他可以增長(cháng)我們的智慧。若不重視這些事情，不愛(ài)惜這些知識(若不重視與人打交道方面的能力)，雖然表面上看你知道得多，那實(shí)際是極大有迷惑，這是人生極其重要的妙著(zhù)。
有句話(huà)很有名，叫“成長(cháng)容易，成熟難”。達到處事能力嫻熟是很不容易的。而這個(gè)能力的獲得恰恰不取決于你與善人的相處當中，而在于你要和你不喜歡的、感覺(jué)不舒服的，即所謂不那么善良的人打交道中培養出來(lái)的。因為只有這樣的人才能全面地考量你的適應能力和應變能力，這個(gè)能力才是人際關(guān)系能力的根本。若不重視這些事情，不愛(ài)惜這方面的知識，即使你知道得再多，知識再淵博，從“道”的角度上看，也是極大的迷惑。所以，重視人際關(guān)系能力的培養，是人生極其重要的妙著(zhù)。
那么這個(gè)能力的培養從哪里開(kāi)始呢?
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”
如果我們能坦然地面對自己，就會(huì )發(fā)現我們所做的每一件事都是為了得到更多的愛(ài)。你在街上遇到的每一位路人、曾經(jīng)走進(jìn)你辦公室的每一個(gè)人，都渴望得到愛(ài)的接納——有些人甚至為此做出瘋狂的舉動(dòng)。
為什么?因為只有愛(ài)才會(huì )使人感到活得有意義!不管善人、還是惡人，都是共同地渴望著(zhù)得到愛(ài)與尊重的。
所以要做一個(gè)成功人，首要的是要學(xué)會(huì )愛(ài)別人，學(xué)會(huì )關(guān)注別人身上的優(yōu)點(diǎn)，而少看別人的缺點(diǎn)。你學(xué)會(huì )了愛(ài)人，你也就能得到了更多的人的愛(ài)，這樣，你的人生之路就會(huì )變得無(wú)限的寬闊。
所以人際關(guān)系的首要是什么?就是學(xué)會(huì )愛(ài)人。不論善良的人，還是不善良的人，我們都要善待他們，并且是發(fā)自?xún)刃牡厣拼麄�，而且特別要注意在與不善人的相處過(guò)程中去培養自己的“善德”。“人之不善，何棄之有?”意思是，對待不善之人，你有何理由拋棄他們呢?即不能拋棄人家，同樣要以“善德”待之，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”意思是，所以圣人，以無(wú)為來(lái)處理一切事情，以身體力行來(lái)教人。這就是《道德經(jīng)》教導我們處世的關(guān)鍵之所在，這個(gè)環(huán)節解決了，那么你的人際關(guān)系能力之門(mén)也就打通了(即讓內心清靜的能力)，這是《道德經(jīng)》告訴我們的人生妙著(zhù)啊。
再說(shuō)一點(diǎn)，“學(xué)會(huì )愛(ài)別人”在人際交往中的'另外一個(gè)特征就是學(xué)會(huì )關(guān)注別人的自我。人都有喜歡突出自己個(gè)人觀(guān)點(diǎn)的偏好，但這是人性的誤區。如果你總是試圖想讓人認為你才是世上最好的，都來(lái)關(guān)注你，那你難以成功。“自見(jiàn)者不明，自是者不彰。”意思是，自認為不錯，這是不明智的。自以為是的實(shí)際是糊涂。所以過(guò)分關(guān)注自我的人是愚蠢的，真正聰明的人從來(lái)不讓自己的注意力離開(kāi)別人的自我，這實(shí)際上就是處下�！兜赖陆�(jīng)》寫(xiě)道：“后其身而身先，外其身而身存。”這就是符合“道”的要求，在社會(huì )競爭中要想贏(yíng)得方方面面的人的支持，關(guān)鍵就在于要時(shí)時(shí)關(guān)注他人的敏感點(diǎn)，以成就他人的抱負而成就自己的事業(yè)，你的事業(yè)往往會(huì )做得更大、更成功。
6、謙卑處下，時(shí)懷感恩
“萬(wàn)物恃之生而不辭，功成不名有，衣養萬(wàn)物而不為主。”意思是，為萬(wàn)物生長(cháng)而不辭辛勞，成功了而名不歸己有，依靠它滋養萬(wàn)物而自己卻不為主。所以“道”的偉大在于：本來(lái)是“道”哺育了萬(wàn)物生長(cháng)，而它自己卻不爭功名;明明是“道”滋養了萬(wàn)物成長(cháng)，而它自己卻不充當主人，這是多么崇高的情懷!這就是“處下”(不爭)——雖然成功，有了豐功偉績(jì)，但還是把自己視作很平凡的人，不突出自己。“功成而弗居，是以不去。”意思是，成功了而不自居，所以就不會(huì )失去。我們都知道：世上真正成功的人都是很謙卑的，這就是處下的品質(zhì)，因為這是符合“道”的，所以這種品質(zhì)就能將成功長(cháng)久地保持下去。相反，居功驕傲是不符合“道”的，那樣成功就只會(huì )是曇花一現，不能長(cháng)久，而這實(shí)際上還算不上真正的成功。所以我們不僅要成功，更要把成功長(cháng)久地保持下去。
另外，處下的品質(zhì)還包括感恩。因為在每一個(gè)人成功的道路上，都有很多人在付出，所以要從內心感謝每一個(gè)幫助過(guò)你的人，不僅包括那些給你支持和鼓勵的人，還包括那些曾經(jīng)傷害、拒絕過(guò)你的人，因為正是他們才使你堅強起來(lái)，正是他們才鍛煉了你的“道性”，使“道”的品質(zhì)能深深地扎根你的內心深處。
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。信者，吾信之。不信者，吾信之，信德。”
所以成功之人要具有“善德”和“信德”，要心懷感恩，要牢記你的成功離不開(kāi)別人的幫助。這樣你就會(huì )很快樂(lè )，每時(shí)每刻都感受到世間的溫暖。
7、面對競爭——不爭而善勝
無(wú)論在自然界，還是人類(lèi)社會(huì )，還是商戰，還是體育競技，到處都存在著(zhù)激烈競爭，這是自然的。問(wèn)題的是我們該如何面對這種激烈的競爭?
實(shí)際上，在面對競爭對手時(shí)，人應該明確：真正的對手是誰(shuí)?要戰勝的是誰(shuí)?明確這一點(diǎn)就掌握了獲勝的法寶，答案是“不爭而善勝。”
我們都知道，勝利的獲得是有條件的，而這個(gè)條件就是人對自己的有效控制，即“自勝者強”。所以真正的對手其實(shí)就是我們自己，要競爭的物件就是阻撓自己成功的內心干擾，要戰勝的就是自己的弱點(diǎn)。一門(mén)心思地想戰勝對方，這就是“有為”，這決不是明智之舉，風(fēng)云突變就會(huì )使人的精神處于緊張之中，而導致心身內耗，患得患失，這反而不利于個(gè)人客觀(guān)地看待問(wèn)題，從而影響個(gè)人正常地發(fā)揮自己的能力。不想去戰勝對方，而是視自己為對手，不斷地讓自己內心保持清靜的狀態(tài)，這就能有效克服自己的弱點(diǎn)，冷靜地看待問(wèn)題并保持與客觀(guān)變化相適應，從而“無(wú)為而無(wú)不為”。所以在競爭當中要想成功，一定不要把注意力盯在如何成功和怎樣才能戰勝對方上面，而是要時(shí)刻注意保持自己內心的清靜無(wú)為。對成功與勝利無(wú)所謂，以“無(wú)為”的心態(tài)去面對，這樣你才能最大限度地發(fā)揮自己的能力，因而能“無(wú)不為”。
在《道德經(jīng)》里有句話(huà)：“戰勝，以喪禮處之。”這里指的是在戰場(chǎng)上，意思是，打了勝仗，就用喪禮來(lái)處理。為什么?因為你勝了，就意味著(zhù)對方的不幸，故應用喪禮對待之。所以，以“道”的原則處事是非常具有人文關(guān)懷的。這并不是說(shuō)不要勝利，而是說(shuō)不要把勝利看成至高無(wú)上的。那么引伸到日�，F實(shí)中，我們就不要總把勝利看得那么重，要給對手同樣以必要的關(guān)懷，而給對手以必要的關(guān)懷才是真正成功者的風(fēng)范。“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”。成功者的風(fēng)范并不是以勝利為唯一標志，就是處于下風(fēng)、或失敗了，仍然有著(zhù)內心的坦然，“夫莫之命，而常自然”，這樣的心態(tài)才是成功的心態(tài)。
很顯然地，這樣的心態(tài)是建立在慈善和關(guān)愛(ài)的基礎之上的，所以“不爭而善勝”的本質(zhì)還是人內心的慈善使然。
8、為學(xué)者日益，為道者日損
《道德經(jīng)》是提倡學(xué)習的：“為學(xué)者日益”就是要學(xué)習各種科學(xué)，業(yè)務(wù)知識越多越好，因為這些知識是我們事業(yè)發(fā)展的條件。所以我們要努力學(xué)習，終生不殆。但是，人生的成功，知識其實(shí)只占較少的份量，而大部分因素取決于人的心理素質(zhì)，即道性的豐富程度，因此人還必須要不斷損掉人性中那些不符合自然的想法與私欲，而這不是學(xué)習知識能辦得到的，這要靠修道才能辦到，這就是“為道者日損”。
“損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。”
那些不自然的、不合理的主觀(guān)成分都去掉了，人就無(wú)為了，即人的想法和心理活動(dòng)都順應自然了，那么處事為人就都會(huì )因符合客觀(guān)而感到順心自在，萬(wàn)事如意，人的潛能也因此會(huì )得到充分開(kāi)發(fā)。所以人生的成功，“為學(xué)”與“為道”必須并重——不僅要學(xué)習知識，還要通過(guò)修道來(lái)修煉本性，用道性換掉人性，這個(gè)過(guò)程同樣非常重要。
9、成功的定義
成功是不是意味著(zhù)掙更多的錢(qián)、身居高位和手握大權呢?
在《道德經(jīng)》看來(lái)，這只是“勝人者有力”，并不一定代表成功，它可能還代表著(zhù)為貪婪和冷漠所支配而帶來(lái)的擁有，它可能是欲望的奴隸，因此不是“道”的意義上的成功�！兜赖陆�(jīng)》里的成功是做人的成功，是“自勝都強”、“道法自然”。
“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭，故無(wú)尤。”意思是，住在別人不去的地方(意即不出風(fēng)頭、不突出自己)，心情舒暢深遠，經(jīng)常給別人以仁愛(ài)，他的話(huà)是值得信任的，為人正直和藹可親，處事的能力很強，出動(dòng)又善于選擇時(shí)機。他唯一的不與人爭斗，所以無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。
一個(gè)達到這樣境界的人難道不算成功嗎?這是金錢(qián)、地位和權力能夠換得來(lái)的嗎?
當一個(gè)人能夠正確地管理自己的思想和正確地管理自己的金錢(qián)和時(shí)間時(shí)，這就是成功。正確地管理自己的思想就意味著(zhù)“方而不割”(大腦思維方寸不亂)和“自勝者強”;而正確地管理自己的金錢(qián)就意味著(zhù)節儉、仁愛(ài)和富有遠見(jiàn);正確地管理自己的時(shí)間意味著(zhù)智慧、實(shí)干和值得信任。按照現代的標準，這就是道德水平、情商、智商和能力都非常高的人，這就是“道”的意義上的成功!因此成功最重要的標準在于擁有一個(gè)不隨環(huán)境、金錢(qián)、權力、地位的變化，而只屬于心靈素質(zhì)里的某種堅韌的東西。
四、實(shí)現人生完美
“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)，唯之與阿，相去幾何?” 不學(xué)習(害人的)知識，唯一的是與“道”相伴，兩者差幾多呢?意思是，在這個(gè)各種利益沖突的人世間要想生存地好，若不去學(xué)那些圓滑世故、爭斗不休的伎倆，那就只有修道，依道行事。那么這兩者(一個(gè)學(xué)圓滑世故、爭斗不休，一個(gè)修道、依道行事)相差幾多呢?言下之意是相差得很多。這也就是說(shuō)，人生與“道”相伴，經(jīng)常地背誦《道德經(jīng)》修道修德，那么，不去學(xué)虛偽狡詐，老實(shí)本分也照樣能夠生存、能夠成功，而且能活得更自由、更快樂(lè )。因此，真正成功的人生其實(shí)就是健全心靈、用道性換掉人性的過(guò)程，這就要求人要學(xué)《道德經(jīng)》，把握好“道”的成功法則和成功的定義，將“道”的品質(zhì)刻畫(huà)到內心世界里，從而使心意與行動(dòng)合二為一。這個(gè)過(guò)程光靠學(xué)習知識是辦不到的，只有修道才行，即背誦《道德經(jīng)》修道修德才能實(shí)現。
所以，《道德經(jīng)》教我們修道，就是使我們每一個(gè)人都能盡自己的天性來(lái)實(shí)現完美的人生。
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