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新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記（精選8篇）
新教倫理與資本主義精神本書(shū)的作者是馬克斯·韋伯，德國著(zhù)名社會(huì )學(xué)家，政治學(xué)家，哲學(xué)家，是現代一位最具生命力和影響力的思想家。以下是小編搜集整理的新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望對你能夠提供幫助。
新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記 1
花了大約兩節課的時(shí)間看完了這本舒老師推薦的《新教倫理與資本主義精神》，過(guò)去很多天了，才開(kāi)始寫(xiě)讀后感，本來(lái)就沒(méi)太多感觸，現在想來(lái)也只有一下些許看法。
這本書(shū)的主要內容或是精髓全在這個(gè)題目里了，作者將各個(gè)國家的新教倫理與資本主義精神聯(lián)系在一起，分析探究這兩者之間的關(guān)系，并且從一開(kāi)始就強調“一個(gè)國家的存在，其政治、經(jīng)濟的狀況與發(fā)展完全依托于一個(gè)經(jīng)過(guò)特殊訓練與篩選的嚴密的系統組織;社會(huì )的運轉與社會(huì )成員的.生活步調，已為那些在商業(yè)上、技術(shù)上以及法律上受過(guò)嚴格訓練的政府公務(wù)員所掌握�！彪m然對這段文字理解得不是很透徹，但還是明白了作者想要表達的意思，這就是西方的政治體系，“這也使資本主義決定當代人生活命運的力量得以產(chǎn)生和發(fā)展”。
作者在書(shū)里面對資本主義做了詳細的解釋和界定，讓我認識到什么是資本主義，資本主義的經(jīng)濟行為是什么。并肯定了西方社會(huì )為資本主義所做出的努力和發(fā)展，我也很肯定這一點(diǎn)，即使是在中國這個(gè)社會(huì )主義國家，還是有許多經(jīng)濟實(shí)體是以資本主義的經(jīng)濟行為存在的，不得不承認是資本主義推動(dòng)了世界經(jīng)濟的發(fā)展。然而資本主義的形成和一個(gè)國家的歷史背景及文化是密切相關(guān)的，而反應歷史背景及文化的重要一部分就是新教倫理，它代表了一個(gè)國家人民的信仰和努力的方向，作者提到，以自由合理的勞動(dòng)形式為特征的理性的資本主義起源問(wèn)題是關(guān)鍵，通過(guò)各個(gè)方面論證了作者的觀(guān)點(diǎn)，文中涉及各個(gè)領(lǐng)域方方面面的知識文化，使我一步步一點(diǎn)點(diǎn)認同了作者的或是老師上課時(shí)所能傳達的關(guān)于資本主義與西方文化宗教倫理等得密切聯(lián)系。
最后，還是很多地方不懂的，比如說(shuō)為什么基督教的許多靈魂人物都出自商界?
新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記 2
在本書(shū)的最后部分，馬克思·韋伯談?wù)摿巳珪?shū)的重點(diǎn)，就是新教倫理是如何促進(jìn)資本主義發(fā)展的。
首先韋伯先生闡述了由新教倫理產(chǎn)生的一些具體的道德規范，主要有一下幾點(diǎn)：
一、珍惜時(shí)間。
新教徒認為虛度光陰是萬(wàn)惡之首，在原則上是最不可饒恕的罪惡。人生短促，這短暫的人生無(wú)限寶貴，社交活動(dòng)、無(wú)聊閑談、沉迷于享樂(lè )，甚至是超過(guò)健康要求時(shí)間的睡眠，這些行為都是應遭受道德譴責的。
二、堅持勞動(dòng)。
人必須堅持不懈的踐行艱苦的體力或腦力勞動(dòng)，勞動(dòng)是被推崇的禁欲途徑，是抵御不潔生活的各種誘惑的有效手段。
三、敬業(yè)。
上帝的神意為每一個(gè)人安排了一個(gè)職業(yè)，人必須各司其業(yè)。一個(gè)人是否得到上帝的青睞，就是看其是否盡力做好自己的職業(yè)，或在職業(yè)上為社會(huì )創(chuàng )造更大的價(jià)值。
四、合法的謀取更多的財富是一件道德的事。
這是上帝的安排，也是盡力的在履行自己的職業(yè)。而如果拒絕，選擇那些不那么容易獲利的途徑，那么這是背離你從事的職業(yè)，也就是拒絕成為上帝的仆人，拒絕接受上帝的饋贈并按他的訓令為他而使用它們，上帝的圣訓是：你需為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此。
五、節儉。
可以為上帝而謀取財富，但不可為自己占有財富。占有財富將導致懈怠，享受財富會(huì )使人屈從肉體享樂(lè )的誘惑，使人放棄對正義人生的追求。所以生活必須抵制各種誘惑，保持簡(jiǎn)樸的生活方式。
這些道德規范合在一起就會(huì )產(chǎn)生一個(gè)奇妙的結果，就是新教徒努力的工作，努力的去賺錢(qián)，但又簡(jiǎn)樸的生活，保持較低的消費，同時(shí)新教徒徹底的理性化又保證了新教徒較高的工作效率，這一切自然造成了新教徒的資本積累，新教徒有了資本積累而不用于自己的享受，就只能是投資，從而造成資本的進(jìn)一步積累，這最終促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。
新教倫理還為資本主義社會(huì )造就了兩類(lèi)人：一類(lèi)是具有徹底理性化思想，理性的組織社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)，努力工作創(chuàng )造財富，同時(shí)又生活簡(jiǎn)樸嚴格自律的資本家；一類(lèi)是同樣努力工作，盡力把自己的職業(yè)做得最好，并認為這是履行自己的天職的勞動(dòng)者。這兩類(lèi)人同樣促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。
總而言之，馬克思·韋伯最終的結論是，新教倫理極大的促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。
但馬克思·韋伯在文章的最后也提出了自己的憂(yōu)慮，就是隨著(zhù)生產(chǎn)的發(fā)展科技的進(jìn)步，會(huì )造成物質(zhì)的極大豐富，豐富的`物質(zhì)必然會(huì )侵蝕新教倫理的簡(jiǎn)樸生活的道德規范，并最終侵蝕整個(gè)新教的倫理，“專(zhuān)家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有心肝，這個(gè)廢物幻想著(zhù)它自己達到了前所未有的文明程度�！瘪R克思·韋伯最后發(fā)出這樣的警告。
《新教倫理和資本主義精神》一書(shū)終于介紹完了，馬克思·韋伯先生從宗教的角度談?wù)撘环N社會(huì )制度的發(fā)展，這個(gè)視角對于我們來(lái)說(shuō)是很新穎的。用馬克思·韋伯先生的結論可以解釋目前世界上很多的現象，比如新教的國家往往是最富裕的國家，又比如美國在近兩百年時(shí)間內的崛起。當年顧準先生就很遺憾沒(méi)有機會(huì )讀到這本書(shū)，不知道顧準先生讀后會(huì )有什么想法。
可惜馬克思·韋伯先生沒(méi)有看到后來(lái)的日本、韓國和中國的崛起，如果看到了，估計他的想法會(huì )有所改變。就是民族的特質(zhì)對于一個(gè)國家的現代化和經(jīng)濟的發(fā)展同樣有著(zhù)很重要的作用，也許馬克思·韋伯先生在看待一個(gè)社會(huì )的發(fā)展的時(shí)候除了從宗教的視角以外還會(huì )加上一個(gè)民族視角。
新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記 3
馬克思韋伯從根本上洞悉了現代西方資本主義成功的奧義及其與新教倫理之間的關(guān)系，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括總結了驅動(dòng)西方社會(huì )進(jìn)入現代文明的內核力量，撥清了摸索探求過(guò)程中的迷霧。
漫長(cháng)黑暗的中世紀，天主教掌握了宗教的標準和話(huà)語(yǔ)權，人與上帝的對話(huà)溝通只能通過(guò)教會(huì )或者牧師，宗教借此控制了社會(huì )的資源、思想，學(xué)校消失，平民的思想內涵止于口語(yǔ)可及的水平。失去了教育、閱讀權利的普通人也自然滴失去了思考和發(fā)展的權利，社會(huì )和普遍的個(gè)體整體陷于愚昧和無(wú)知的黑暗中。
14世紀開(kāi)始，隨著(zhù)印刷術(shù)的普及，宗教讀物開(kāi)始在大眾中傳播，素民能夠直接接觸到各種宗教的經(jīng)典書(shū)籍、讀物，宗教改革的思想開(kāi)始出現萌芽，經(jīng)過(guò)馬丁路德、加爾文等一代代宗教改革先驅的努力，注重裝點(diǎn)門(mén)店，注重出世清修，注重通過(guò)代理人或代理機構與上帝對話(huà)的基督教（天主教）思想受到挑戰，失去了道德的典范性。人人皆是上帝的子民，人人皆可以與上帝對話(huà)。于是，信仰從需要在修道院借由牧師引路才可能成就的社會(huì )認知坍塌，只要內心帶著(zhù)誠意，在生活的日常點(diǎn)滴中個(gè)人就可以通過(guò)自己的方式實(shí)現自我救贖，而不需要在特定的機構里由特定的人指引開(kāi)路。宗教改革過(guò)程中，最重要的觀(guān)念改變，無(wú)疑是對財產(chǎn)的態(tài)度。傳統天主教觀(guān)念認為上帝的財產(chǎn)只能由上帝的使徒負責看護，所以所有的資源都為教會(huì )和牧師壟斷，宗教改革的最大成就無(wú)外乎于認為上帝的財產(chǎn)是屬于上帝的，但是人人都有守衛讓其增值的權利，人人也應該盡其所能讓上帝的財務(wù)增值，那是作為上帝子民最崇高的使命之一，并非教會(huì )和牧師的天然責任和權利。對于個(gè)體，面對上帝財務(wù)的首要態(tài)度是讓其增值，為上帝的領(lǐng)地獲得更大的榮耀，但在這個(gè)過(guò)程中，人又必須克制自己的欲望，將自己對物欲的所求降到最低的程度，以此方式作為對對上帝Calling（天召）的響應。
但是單純的追求商業(yè)、追求個(gè)人的發(fā)展、追求上帝資本的擴大，導致的結果是社會(huì )的整體世俗化和物質(zhì)化。作為上帝財產(chǎn)的守護者，必須要找到一條讓上帝資產(chǎn)循環(huán)回歸的路，才能彰顯自己的信仰，為自己救贖，宗教改革為此找到了一條理性的路。
盡管人人都可以守衛上帝資產(chǎn)，并通過(guò)努力讓資產(chǎn)增值，但僅僅如此是遠遠不能證明你是上帝的子民的。我們一身清凈來(lái)到這個(gè)世界，本來(lái)無(wú)一物，離開(kāi)時(shí)也應該是最純粹的狀態(tài)。所以，新教理論中讓資產(chǎn)回歸上帝的思想為此找到了一個(gè)圓滿(mǎn)的解決方案。你可以通過(guò)努力讓上帝的`財產(chǎn)增值很多，但是離開(kāi)的時(shí)候會(huì )以各種慈善的方式把這些資產(chǎn)完全交出，回歸上帝，完成對其Calling（天召）的最終交付。所以，我們今天看到西方特別是具有新教背景的企業(yè)家在生命的最后階段都會(huì )選擇裸捐等方式讓財產(chǎn)回歸社會(huì )。狹隘的觀(guān)點(diǎn)把那理解為一種避稅，但正是那種方式或者歸屬，才是西方現代社會(huì )成功的根本。
宗教改革的過(guò)程盡管漫長(cháng)，但是宗教世俗化產(chǎn)生的基督新教缺徹底解放了歐洲的思想，打碎了那些施加在人性和倫理上的枷鎖，把社會(huì )和人從1000年的桎梏中徹底解放，為追求個(gè)體的成功、財務(wù)的增長(cháng)找到了理性的論證。從過(guò)程看，傳統基督教（天主教）通過(guò)華麗浮夸的裝飾吸引人的信仰，基督新教（新教）通過(guò)學(xué)術(shù)、認知和理性吸引新的精英。帶來(lái)的結果就是新教帶來(lái)了西方資本主義幾百年的高速發(fā)展，一舉從矇昧的狀態(tài)進(jìn)入文明的高地。
新教思想與歐洲傳統文化中的契約精神和源自古希臘的邏輯思維結合在一起的時(shí)候，自然就決定了人類(lèi)社會(huì )從經(jīng)驗主義步入另一個(gè)階段。開(kāi)放、邏輯、探索、規則、基于個(gè)體自由的各種社會(huì )可能性成為新信仰現象背后的具體方式。而那個(gè)最終目的的良善特性，則保證了這些方式的持續性和深度，實(shí)現自我糾錯的能力。我們學(xué)習西方的東西，最低的層次是器物和技術(shù)，第二層次是邏輯和論證的方法，以及保證邏輯和論證方法得到發(fā)展的環(huán)境。但這兩者也不過(guò)是社會(huì )自我發(fā)展的術(shù)。最高的層次，則是要思考什么是我們這個(gè)社會(huì )的終極理想和信仰，那才是決定如何利用發(fā)展器物的最終的道。
新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記 4
韋伯在宗教社會(huì )學(xué)上的研究開(kāi)始于名為《新教倫理與資本主義精神》的論文，并且繼續在《中國的宗教:儒教與道教》以及《印度的宗教:印度教與佛教的社會(huì )學(xué)》 、 《古猶太教》里進(jìn)行探索。他所完成的那三個(gè)主要研究都關(guān)注于宗教對于經(jīng)濟活動(dòng)的影響、社會(huì )階層與宗教理想間的關(guān)系、以及西方文明的獨特特征。 《中國的宗教:儒教與道教》是韋伯在宗教社會(huì )學(xué)上的'第二本主要著(zhù)作。
韋伯專(zhuān)注于探索中國社會(huì )里那些和西歐不同的地方—尤其是與清教徒的對照，他并且提出了一個(gè)問(wèn)題：為什么資本主義沒(méi)有在中國發(fā)展呢? 《印度的宗教:印度教與佛教的社會(huì )學(xué)》是韋伯在宗教社會(huì )學(xué)上的第三本主要著(zhù)作。在這本書(shū)中他檢驗了印度社會(huì )的架構，對照了正統的印度教教義與非正統的佛教教義，以及其它民間信仰的影響，最后并研究這些宗教思想對于印度社會(huì )在現世上的道德觀(guān)的影響。
《古猶太教》是韋伯對于宗教社會(huì )學(xué)的第四本著(zhù)作，韋伯試著(zhù)解釋「各種情況的結合」導致了早期東方和西方文明的差距。
在政治和政府的社會(huì )學(xué)上，韋伯最重要的貢獻之一便是一篇名為《政治作為一種職業(yè)》 (Politik als Beruf)的論文。在這篇論文里韋伯提出了對國家的定義：亦即國家是一個(gè)「擁有合法使用暴力的壟斷地位」的實(shí)體，這個(gè)定義成為西方社會(huì )科學(xué)的重要基礎。
他對于經(jīng)濟學(xué)最重要的貢獻是他的知名著(zhù)作《新教倫理與資本主義精神》，這本書(shū)經(jīng)典的對照了宗教在經(jīng)濟發(fā)展上產(chǎn)生的影響。韋伯對于經(jīng)濟學(xué)的其它主要貢獻(整體上也是對于社會(huì )科學(xué)的貢獻)還包括了他在方法學(xué)上的研究：他對于解釋社會(huì )學(xué)(Verstehen;此詞來(lái)自德語(yǔ)，意為理解)的理論和反實(shí)證主義(又稱(chēng)為人文主義社會(huì )學(xué)))。韋伯對經(jīng)濟學(xué)還有其它一些貢獻：包括了經(jīng)過(guò)認真研究的羅馬農業(yè)歷史，和他在《經(jīng)濟和社會(huì )》一書(shū)里述及的唯心主義及唯物主義兩者對于資本主義歷史的影響，韋伯也在書(shū)中呈現了對于馬克思主義的一些批評。最后，他在《經(jīng)濟與歷史》 (Wirtschaftsgeschichte)中的仔細研究則可以被視為是經(jīng)濟歷史學(xué)派最杰出的作品之一。
新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記 5
馬克斯·韋伯，一個(gè)人文科學(xué)幾乎無(wú)法被繞開(kāi)的人物，在這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域里，你必須得記得他，這個(gè)是我對這個(gè)人物的最初的印象——我大學(xué)本科時(shí)一個(gè)年輕的副教授這么告訴我，確實(shí)如此，他是德國著(zhù)名的社會(huì )學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家、思想家，是同泰勒和法約爾同一歷史時(shí)期，并且對西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻，是公認的現代社會(huì )學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng )始人之一，被后世稱(chēng)為“組織理論之父”，他還與卡爾·馬克思和埃米爾·涂爾干被后人稱(chēng)為“現代社會(huì )學(xué)的三大奠基人”。盡管他在當時(shí)主要被視為經(jīng)濟學(xué)家和歷史學(xué)家，但是其知名的學(xué)術(shù)貢獻集中在宗教社會(huì )學(xué)和政治社會(huì )學(xué)，他的弟弟阿爾弗萊德·韋伯也有些名氣，是一位人文社會(huì )學(xué)家。本書(shū)是作者宗教社會(huì )學(xué)最開(kāi)始的著(zhù)作，也是作者在精神狀態(tài)恢復穩定后最初的著(zhù)作，并且也替他后來(lái)許多針對文化和宗教對經(jīng)濟體系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇他在世時(shí)便已出版成書(shū)的著(zhù)作。
本書(shū)在閱讀上給我很深刻的感受，我細心的對本書(shū)進(jìn)行了章節標注，但是獲得甚少，而且覺(jué)得自己很混亂，讀書(shū)讀到第四章還讀不出作者的深意和邏輯，本書(shū)一共分為兩個(gè)部分：
一是問(wèn)題，分為三章，分別是宗教派別與社會(huì )分層、資本主義精神、路德的“天職”觀(guān)：本書(shū)的研究任務(wù)；
二是禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀(guān)，分為兩章，分別是入世禁欲主義的宗教基礎、禁欲主義與資本主義精神。
在通讀全書(shū)后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想為何我不能融入作者的那個(gè)思想氛圍中去，我想原因之一就是我與作者差距有些遠，不僅僅是指能力的差距，而是我對于其中作者提及的很多概念和人物不了解所導致的，所以，在讀書(shū)后，我做了很多工作。首先我對需要了解的概念進(jìn)行了查詢(xún)，對基督教各流派和主要的思想術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了梳理和總結，對當時(shí)作者所處的時(shí)代背景和工業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)行了分析，于是有了更深一層的感受。本書(shū)中作者所指的基督新教主要是一下幾個(gè)流派：路德之前的抗議派、信義宗（路德宗）、浸信宗、歸正宗（加爾文宗）、安立甘宗（英國國教）、衛斯理宗（徇道宗）、再洗禮派、公誼宗（貴格會(huì )）、弟兄會(huì )，長(cháng)老宗，圣公宗低派，五旬節派等。下面有一張圖可以看下，更清晰。有些概念需要查一下，比如說(shuō)阿米念主義、加爾文主義（韋伯的母親是加爾文宗的信徒，從小韋伯就生活在這種宗教環(huán)境中），禁欲主義、清教主義、奧古斯丁主義，其中新教倫理、資本主義精神都是作者自己定義的概念。
本書(shū)的作者導言是馬克斯·韋伯的《宗教社會(huì )學(xué)論文集》的總導言，而本書(shū)《新教倫理與資本主義精神》僅僅是作者論文集中的一篇論文，作者在導言中確立了一個(gè)問(wèn)題，就是論述現代經(jīng)濟生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問(wèn)題，作者在導言開(kāi)頭通過(guò)西方科學(xué)與其他地區的比較，將我們引入理性的世界——西方社會(huì )，“事實(shí)上，如果一個(gè)國家是擁有理性的成文憲法和遵從理性制定的法律，同時(shí)具備由訓練有素的公職人員領(lǐng)導的依照規則和法律運轉的政府所組成的政治聯(lián)合體，那么它只存在于西方，盡管其他地方的國家也致力于此�！倍@種情況卻與資本主義精神相契合，作者還順便在此定義了資本主義，“對于這種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量。但是，資本主義旨在通過(guò)可持續、理性的、資本主義的企業(yè)運作追求利益并且永久性地再生利益�！彪S后作者通過(guò)對于資本主義經(jīng)濟行為的經(jīng)濟學(xué)分析，提出西方資本主義獨有的形態(tài)，“那就是對（形式上的）自由勞動(dòng)進(jìn)行理性的資本主義組織”。作者認為從純經(jīng)濟學(xué)的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，世界文化史的核心問(wèn)題并不是資本主義活動(dòng)的發(fā)展，“而是這種有節制的資產(chǎn)階級的資本主義和與之相伴的自由勞動(dòng)的理性組織形式是如何起源的”——這種來(lái)自與社會(huì )結構的驅動(dòng)力來(lái)自西方社會(huì )的那些結構部分——來(lái)自于西方文化獨特的理性主義，那么這種理性倫理又是怎么出來(lái)的呢？作者在本書(shū)中討論的便是宗教觀(guān)念對于一種經(jīng)濟精神或者經(jīng)濟體系的精神特質(zhì)問(wèn)題的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，也就是剛才說(shuō)的確立的中心問(wèn)題——就是論述現代經(jīng)濟生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問(wèn)題。這便是導言的邏輯。
作者在文末說(shuō)了兩段話(huà)，對我影響頗大，“幾乎所有科學(xué)的發(fā)展都包含有業(yè)余愛(ài)好者的貢獻，而這種貢獻常常是一些非常有價(jià)值的研究視角。然而如若將淺薄的一知半解當做第一原則的話(huà)，就會(huì )導致科學(xué)走向末路�！薄霸诖蠖鄶登闆r下，如果僅憑直覺(jué)感知的知識進(jìn)行高談闊論，那么除了可以掩飾其對于研究對象缺乏清晰的見(jiàn)解之外，沒(méi)有其他任何意義；這也可以判定其缺乏對于人類(lèi)本身的理解�！弊髡哒f(shuō)的，我感覺(jué)就像我似得，如一個(gè)業(yè)余愛(ài)好者般，喜歡高談闊論，而沒(méi)有目標和深刻的理解，這個(gè)想必是我在今后幾年的時(shí)間內需要改進(jìn)的地方。
本書(shū)第一章作者的論證線(xiàn)索還是比較清晰的，作者通過(guò)有關(guān)職業(yè)的數據統計和分析引出“宗教信仰并不是影響經(jīng)濟狀況的原因，在某種程度上更像是經(jīng)濟狀況引發(fā)的結果�！倍蟾M(jìn)一步的，作者通過(guò)對天主教徒和新教教徒在資本主義發(fā)展中的參與程度的差異，得出“應該看重研究他們各自宗教信仰中固定的內在特質(zhì)，而不是僅僅觀(guān)察他們暫時(shí)的外在的歷史政治環(huán)境，從而得出一個(gè)最重要的解釋�！逼鋵�(shí)第一章到這里意義已經(jīng)到了，作者的目的就在于此中心，而后作者先否定一些“基于表面的分析和根據某些普遍的印象”（自然是通過(guò)宗教派別的思想和現實(shí)行為的比較和時(shí)期分析）最后，作者義正言辭的得出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“那就是全力以赴的精神、積極進(jìn)取的精神或者其他不管怎么稱(chēng)呼的精神，這些精神的覺(jué)醒都傾向歸功于新教教義，而堅決不應該聽(tīng)隨一種慣常的趨勢，將其與生活享樂(lè )相聯(lián)系，也不要在任何意義上將其余啟蒙運動(dòng)聯(lián)系在一起。
在第二章中作者長(cháng)篇引用了美國的本杰明·富蘭克林的話(huà)，指出這種獨特的倫理和精神氣質(zhì)就是作者所認為的資本主義精神的最好體現，而那些其他資本主義或者資本主義萌芽曾經(jīng)出現的地方，“那些地方的資本主義都缺少這種特別的精神氣質(zhì)？”作者從富蘭克林的話(huà)中還邏輯推導出了資本主義文化的根基，“人們履行天職的責任——恰恰是資本主義文化的社會(huì )倫理中最為典型的特質(zhì)”，而這來(lái)自于宗教，來(lái)自于新教，隨后作者將資本主義和前資本主義，及其這種倫理隨需要抵抗的傳統主義的淵源和發(fā)展進(jìn)行了討論，作者還定義了前資本主義“在這里，前資本主義是指一種狀態(tài)，即長(cháng)期運轉的企業(yè)對于資本的理性使用，以及理性的資本主義勞動(dòng)組織形式，尚未成為決定經(jīng)濟活動(dòng)的支配力量的狀態(tài)�！�
第三章，作者的標題是——路德的“天職”觀(guān)，本書(shū)的研究任務(wù)，這一章相當明確，作者在書(shū)中提出了兩點(diǎn)比較有意思，其一，“相比于天主教的態(tài)度，宗教改革的影響只是使那些為了履行天職而進(jìn)行的有組織的世俗勞動(dòng)得到越來(lái)越多的道德重視和宗教認可�！逼涠�，“盡管沒(méi)有路德個(gè)人宗教思想的發(fā)展，宗教改革是不可想象的，而且這一改革在精神層面上長(cháng)期受到路德個(gè)人品格的影響，但是如果沒(méi)有加爾文主義，路德的工作就不可能擁有持久而具體的成功�！逼鋵�(shí)在本章中作者在講述“天職”觀(guān)的歷史，分析宗教改革與傳統主義的區分，“路德的天職觀(guān)仍舊保持著(zhù)傳統主義的性質(zhì)，他的天職觀(guān)所指的是人們必須接受神的旨意，每個(gè)人都必須調整自己以適應這一法令�！弊髡邅�(lái)自一個(gè)工業(yè)中產(chǎn)階級家庭，父親是律師，母親是一位忠實(shí)的加爾文宗信徒，從小作者便深受宗教世界的影響中，宗教素養十分深厚，在此處作者其實(shí)還是比較推崇加爾文宗的。
從第四章開(kāi)始，作者進(jìn)入了第二部分，禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀(guān)，在本章作者分別分析了歷史上存在的4種主要的禁欲主義新教形式：加爾文宗、虔信派、循道宗、從浸禮運動(dòng)中派生的諸教派。作者的意圖十分簡(jiǎn)單，研究各種形式的宗教信仰與實(shí)際的倫理道德之間是否存在相互關(guān)系，以及在那些方面存在關(guān)系�！皬淖诮绦叛龊妥诮虒�(shí)踐中形成的心理約束力的影響，這種影響規定了實(shí)踐行為的方向，并且約束每個(gè)人的行為都要沿著(zhù)這一方向進(jìn)行�！睂τ诒菊挛矣胁簧傧敕�，稍后再詳細討論。
在本書(shū)的最后一章，也是最為重要的一章，如果對于宗教不甚感興趣的話(huà)，可以直接閱讀本章，在本章中，作者事實(shí)上是分析新教倫理對于資本主義現代經(jīng)濟倫理形成的作用和經(jīng)濟行為的推動(dòng)表現，當然是略舉例的形式，比如“強調固定天職在禁欲主義中的重要意義，為現代專(zhuān)業(yè)化的勞動(dòng)分工提供了倫理依據。同樣地，對盈利活動(dòng)的神意解釋也證明了商人活動(dòng)的正當性，········它對中產(chǎn)階級的.節制有度和自力更生給予了極高的倫理評價(jià)�！弊髡咴谇懊鎸Τ鍪赖慕髁x和入世的禁欲主義進(jìn)行了比較，在此中對于入世的新教禁欲主義進(jìn)行了概括：“一方面，它強烈地反對任意享用財富并且對消費進(jìn)行限制，尤其是奢侈品消費。另一方面，它又具有將財富的獲取從傳統倫理觀(guān)的羈絆中解放出來(lái)的心理影響。在打破禁錮獲利沖動(dòng)的鐐銬的過(guò)程中，入世禁欲主義不僅使這種沖動(dòng)合法化，更將其視作上帝的直接意志�！弊髡咴陔S后又提出，隨著(zhù)“這種特別的”資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理的發(fā)展成熟，在社會(huì )中形成了對于現有經(jīng)濟行為和資本運作的合理的心理認可�！盎谔炻氂^(guān)念的理性行為，正是現代資本主義精神乃至整個(gè)現代文化的基本要素之一，而這種理性行為乃是源自基督教的禁欲主義精神，這便是本文力爭要論證的觀(guān)點(diǎn)�！�
最近時(shí)間擠出了不少，有一些時(shí)間思考，對于作者的書(shū)有一些問(wèn)題：
其一，作者寫(xiě)這本書(shū)的意圖是什么？我覺(jué)得一個(gè)管理學(xué)家，在其時(shí)代被認為是經(jīng)濟學(xué)家和歷史學(xué)家，突然轉向宗教社會(huì )學(xué)和文化社會(huì )學(xué)的研究，是有另一種大時(shí)代的背景的。應當是探討宗教對政治、經(jīng)濟，對人類(lèi)社會(huì )的影響嗎？他用這種論調在講述資本主義精神，其中我覺(jué)得說(shuō)的有些道理，但是很想是一種普世價(jià)值觀(guān)的宣傳，1850—1907年資本主義世界發(fā)生了5次經(jīng)濟危機，亞洲，非洲，印度，等很多殖民國家都出現了民族主義的思想，從我的認識中，似乎歐洲大陸從一開(kāi)始直到二戰后期，普通大眾的生活都是非常艱辛的，甚至于說(shuō)在19世紀前的貴族和工業(yè)資產(chǎn)階級的生活也是非常郁悶的。所以，宗教解脫，救贖論，預定論，三位一體的理論才大行其道，所謂“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也�！蔽覈糯鐣�(huì )在什么朝代比較有宗教崇拜？魏晉南北朝，因為朝代亂，人民生活困苦，所以需要精神寄托，作者寫(xiě)這些文章其實(shí)就是在贊美資本主義，贊美理性的資本主義精神，在從宗教的角度為資本主義精神和經(jīng)濟倫理出現尋找一個(gè)依托點(diǎn)，從一個(gè)長(cháng)期被社會(huì )接受的思想精神的角度去宣揚，比從經(jīng)濟的角度更具有價(jià)值，天職讓人受苦，預定論使工人安于現狀，資本流動(dòng)，這就是資本主義的經(jīng)濟倫理，其是合理而且公正的，這才作者所處的資本主義繁榮而經(jīng)濟危機頻發(fā)的時(shí)期，和社會(huì )主義思想出現，工人運動(dòng)興起的時(shí)代，不是一個(gè)很好的解釋嗎？然而，邏輯上不通順，或許是我想多了，本書(shū)僅僅是只是客觀(guān)得闡述兩者的關(guān)系吧！
其二，我在想作者在此書(shū)中多次寫(xiě)的理性是指什么？作者在書(shū)中提到了出世的禁欲主義和入世的禁欲主義，我聯(lián)想到我國儒教里面也有這種入世和出世說(shuō)。還有，我其實(shí)在想為何西方社會(huì )對于基督教如何全民性質(zhì)的熱愛(ài)，作者在他的宗教社會(huì )學(xué)論文集中提到了中國的宗教時(shí)，指出了道教和儒教，但是基于我的理解，大部分人是既不信道教也不信禮教，為何我國沒(méi)有像歐洲那種全民性質(zhì)的宗教崇拜，但是我國民眾還是有一種近乎宗教的崇拜的，這卻是全民性質(zhì)的！其實(shí)讀書(shū)思考比獲得答案，更加重要，許多問(wèn)題是經(jīng)典作家用自己的知識和閱歷來(lái)思考，他們的論證比一個(gè)答案更重要。這個(gè)是我最近比較有價(jià)值的收獲。
新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記 6
《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)最初分兩部分發(fā)表于《社會(huì )科學(xué)與社會(huì )政治文獻》 ( 1904-1905 )第七卷和第十一卷。1920年作為《宗教社會(huì )學(xué)論文集》的第一部分被重新出版。在新版本中，韋伯做了許多修改，并在注釋中加了不少新的材料，同時(shí)要回答各種批評。在這部著(zhù)作中韋伯討論了伴隨歐洲宗教改革運動(dòng)而出現的新教倫理以及后者對現代資本主義的起源和整個(gè)西方理性化進(jìn)程的影響。
本書(shū)寫(xiě)作的背景時(shí)代是20世紀初期的德國。彼時(shí)工業(yè)文明在德國已經(jīng)發(fā)展到相當的高度，資產(chǎn)階級與無(wú)產(chǎn)階級都在這場(chǎng)大變革中產(chǎn)生、穩定，成為新興階級。資本家對金錢(qián)的追逐，與工人階級對本職工作的堅守，成為社會(huì )的主流現象。社會(huì )現象的背后，是否存在著(zhù)文化上的聯(lián)系，而社會(huì )現象本身的`來(lái)源又是什么?韋伯認為宗教的力量的人類(lèi)文明的進(jìn)程中起到了塑造人類(lèi)內在精神氣質(zhì)的作用。同時(shí)，這也是韋伯的《新教倫理與資本主義精神中》想要證明的問(wèn)題。
韋伯在該書(shū)中論述宗教觀(guān)念(新教倫理)與隱藏在資本主義發(fā)展背后的某種心理驅力(資本主義精神)之間的生成關(guān)系。全書(shū)正文分兩部分，共五章。除了開(kāi)頭一部分作者引言，第一部分是“問(wèn)題”，分為“宗教派別與社會(huì )分層” 、 “資本主義精神” 、 “路德的天職觀(guān)：本書(shū)的研究任務(wù)” ;第二部分是“禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀(guān)”，分為“入世禁欲主義的宗教基礎”以及“禁欲主義與資本主義精神 ” 。
新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記 7
《新教倫理與資本主義精神》主要是為了證明新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系，而后者在韋伯的論述中，就是理性精神。在論述中，韋伯以加爾文宗的“預定論”為主，圍繞這一教義的內在精神闡發(fā)宗教對信徒的影響。預定論要求人們?yōu)榱松系鄣臉s耀而工作，并且只為上帝的榮耀而工作。人們在現世的一切所作所為，只有一個(gè)目的，那就是為了顯示上帝的無(wú)上地位與榮耀。 “預定論”認為，世上的人分為“得永生”和“受永死”兩種，并且無(wú)論是哪一種都是在上帝創(chuàng )世之前就決定好的，上帝不是因為一個(gè)人具有多么高尚的德行而讓他享受永生，而僅僅是為了“使他榮耀的恩典得著(zhù)稱(chēng)贊” 。
基于這樣殘酷的教義，每一個(gè)信徒實(shí)際上是被孤立了，他們不能通過(guò)什么改變自己的被預定的命運，不論他的命運是上天堂還是下地獄，而其他任何一個(gè)人也不能幫助他們。在我第一次讀到這一段話(huà)時(shí)，我感覺(jué)到，既然對那些已經(jīng)被上帝拒絕的人來(lái)說(shuō)，他無(wú)法通過(guò)任何途徑獲得救贖，那么信奉上帝又有什么用處呢?上帝既然無(wú)法拯救被賜永死的人，那么個(gè)人存在的意義難道僅僅是在侍奉上帝之后被打落地獄嗎?這極度違背現實(shí)，不符合人的一貫價(jià)值取向，同時(shí)這樣的教義也是難以長(cháng)久存在的。但是很快我就發(fā)現了，這個(gè)教義的妙處在于，一個(gè)人是無(wú)法在活著(zhù)的時(shí)候知道自己死后的命運的。也就是說(shuō)，一個(gè)人是否是上帝的選民是未知的。任何人都可能在死后得到永生。如果一個(gè)人要尊奉這樣的信條，必然會(huì )捫心自問(wèn)這樣的一個(gè)問(wèn)題：我到底是不是上帝的選民?對于加爾文宗的創(chuàng )始人，即加爾文本人來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題不是一個(gè)問(wèn)題，因為他作為一個(gè)宗教領(lǐng)袖，自然對自己被選召的事實(shí)深信不疑，所以他對這個(gè)問(wèn)題的回答含混不明：只要信徒具有對上帝的終極“篤信”，那么便可以確定自己的蒙恩狀態(tài)。這個(gè)問(wèn)題顯然不能令廣大的信徒滿(mǎn)意，所以衍生出了兩種確定方法。第一點(diǎn)，是從加爾文的話(huà)中衍生出來(lái)的，即個(gè)人堅信自己被選召，任何疑問(wèn)都是魔鬼的引誘。
第二點(diǎn)，忙碌的`世俗生活是獲得這種自信最為合適的途徑。而后一點(diǎn)正是鼓勵信徒們入世積極參與各種經(jīng)濟活動(dòng)的宗教基礎。除了通過(guò)信條鼓勵信徒們參加世俗活動(dòng)，加爾文宗同任何宗教一樣鼓勵信徒行善積德。在韋伯看來(lái)，這種善行與積極參與俗世生活一樣，并不是用來(lái)購買(mǎi)救贖，而是一種確鑿的證明，證明一個(gè)人從未遠離過(guò)上帝，標志著(zhù)個(gè)人的“選民”身份�；谝陨系恼撌�，一個(gè)信徒其實(shí)就是在終其一生為了天國的信念而努力工作，行善積德。而在資本主義時(shí)代，這樣的信徒都投身于資本主義商業(yè)中。同時(shí)，這些虔誠信徒具有的那種不懼困難，極力通過(guò)手段斂財(為了使上帝的財產(chǎn)增加)以及心無(wú)旁騖地努力經(jīng)營(yíng)的理性精神。 “在現代的經(jīng)濟秩序下，只要是合法地賺錢(qián)，就可以被看做是一種遵守天職美德德的結果和發(fā)揮天職能力的表現。 ”而所謂的天職，在韋伯的敘述中也正是過(guò)上帝所認可的那種“履行個(gè)人在現世中所處位置賦予他的義務(wù)”的生活，一切活動(dòng)都與上帝的旨意與愉悅有關(guān)。所以韋伯就得出一個(gè)結論，新教的倫理確實(shí)與現代的資本主義精神有內在的聯(lián)系，這種聯(lián)系是通過(guò)教義建立起來(lái)的，并且在教徒的日常生活中持續發(fā)生作用。單單看結論，將一種現代的理性與宗教虛幻的信仰之間建立起一種紐帶，實(shí)在是令人感到難以相信。
在一般人看來(lái)，宗教總是與神秘主義、虛無(wú)的來(lái)世與狂熱而感性的信仰發(fā)生聯(lián)系，而與理性的行為毫無(wú)關(guān)系。 “子不語(yǔ)怪力亂神”這句話(huà)，足可以表明大多數人對這個(gè)問(wèn)題的看法。但是韋伯的話(huà)，確實(shí)不無(wú)道理。值得指出的是，韋伯所認同的宗教倫理，是“預定論” 。預定論本身就強調的是“入世禁欲主義”，要求個(gè)人在現世的生活中努力勞動(dòng)、創(chuàng )造價(jià)值，而不是脫離現實(shí)一味冥思苦想，在隱修中感悟上帝的召喚。在中國，道家出世而儒家入世，后者在中國的影響范圍和程度顯然遠遠超出于前者。儒家早就已經(jīng)滲入了人們生活的方方面面，影響著(zhù)中國的政治、經(jīng)濟和文化。正如儒家文化對塑造社會(huì )形態(tài)所起的巨大作用一樣，預定論在韋伯的論述中也對當時(shí)的社會(huì )造成了深遠的影響。
新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記 8
這學(xué)期的讀書(shū)計劃，我讀了馬克斯？韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，這部文明世界的著(zhù)作，雖然初讀有些晦澀難懂，但是深入其中讓我覺(jué)得收獲頗多。尤其是作者表現的謙虛、謹慎的科學(xué)態(tài)度（如反復強調書(shū)中所研究問(wèn)敘的范圍和界限；如多處強調概念的最終完善形式，不能在考察的開(kāi)端而必須是在考察之后的研究原則；如撰寫(xiě)了篇幅等同正文的注釋等）為后世社會(huì )科學(xué)研究者提供了良好的典范。馬克斯？韋伯，西方近代思想文化界的巨人，被西方學(xué)術(shù)界一致奉為宗教社會(huì )學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng )者、宗教社會(huì )學(xué)理論的鼻祖。他的這本《新教倫理與資本主義精神》被西方學(xué)術(shù)界公認為世界名著(zhù)。他致力于探討這樣一個(gè)問(wèn)題，即近代資本主義為什么僅僅出現在西方，而同時(shí)期的東方卻呈現出停滯之勢？
韋伯作為一個(gè)在近代歐洲文明中成長(cháng)起來(lái)的人，其所有研究都是圍繞著(zhù)一個(gè)主題展開(kāi)的，用他的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“西方文化特有的理性主義問(wèn)題�！睘榱丝疾爝@一問(wèn)題，韋伯的社會(huì )學(xué)的核心部分之一是宗教社會(huì )學(xué)，通過(guò)宗教社會(huì )學(xué)的研究，韋伯試圖回答為什么在西方文明中而且僅僅在西方文明中，才出現了一種被西方人所認為的其發(fā)展具有普遍意義和價(jià)值的文化現象，這種現象的出現究竟應歸結為哪些事件的合成作用？而韋伯關(guān)于宗教社會(huì )學(xué)的研究，首先就是從《新教倫理與資本主義精神》這部著(zhù)作開(kāi)始的。在這部著(zhù)作中韋伯討論了伴隨歐洲宗教改革運動(dòng)而出現的新教倫理以及后者對現代資本主義的起源和整個(gè)西方理性化進(jìn)程的影響。
本書(shū)所思考的中心問(wèn)題是：以其自由勞動(dòng)的理性組織方式為特征的這種有節制的資產(chǎn)階級的資本主義為什么僅在西方文明中出現，作為一種具有世界意義和價(jià)值的文化現象究竟應歸結于怎樣的一些環(huán)境？以往人們僅把資本主義作為一種經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動(dòng)方式，因而僅以經(jīng)濟發(fā)展的角度論述資本主義的產(chǎn)生。韋伯認為，資本主義不僅僅是一種經(jīng)濟活動(dòng)方式，更具有其內在的精神特性和精神內涵。由此，韋伯著(zhù)重論述了資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展同新教倫理之間的密切關(guān)系，認為新教倫理中所包含的多方面的精神和心理基質(zhì)是資本主義企業(yè)精神不可少的內容和動(dòng)力因素。
他講的新教主要是指加爾文教，與被視為“舊教”的天主教相對，其新教倫理主要是講加爾文教的倫理。加爾文教最主要的意義在于其認為光憑信仰還不行，還要有善功，這個(gè)善功不是中世紀天主教的善功，不是購買(mǎi)恕罪券，或者是參加十字軍東征、捐獻財產(chǎn)給教會(huì )，而是你勤勤懇懇的勞動(dòng)、發(fā)財致富，這就是善功。他認為上帝派你到世界上來(lái)，是讓你創(chuàng )造這個(gè)世界的財富，把這個(gè)世界建設成人間天國，你把這個(gè)世界建設的越好，越說(shuō)明你忠實(shí)的履行了上帝派來(lái)的職責。但是要記住，你創(chuàng )造財富不是為了個(gè)人的消費，不是為了個(gè)人的揮霍，而是增加人間的榮耀。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)影響了很多人，加爾文教在新教主流三大教派中世界影響最大的，尤其影響了美國，美國的主流精神就是加爾文教的清教精神，清教徒就是加爾文教的一支。
他們認為創(chuàng )造了越多的財富，而且越是儉樸的對待你所創(chuàng )造的財富，就越有資格認定自己是被上帝拯救的人，這一種觀(guān)點(diǎn)恰如恩格斯所評價(jià)的，這種觀(guān)點(diǎn)恰恰無(wú)形中客觀(guān)鼓勵了資產(chǎn)階級的競爭。在競爭中勝利的、成功的、擴大財富、獲得財富的人最有資格認為自己是被上帝所拯救的，他的意義用我們的話(huà)來(lái)說(shuō)，就在于使世俗的勞動(dòng)獲得了神圣的意義，獲得了宗教的意義。用韋伯的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是加爾文這一套觀(guān)念為資本主義的經(jīng)濟發(fā)展提供了一種合理性的根據，資本主義經(jīng)濟發(fā)展是需要合理性根據，現在加爾文教提供給你，告訴你拼命的發(fā)財、拼命的創(chuàng )造，恰恰說(shuō)明你被上帝所拯救，反過(guò)來(lái)你游手好閑、坐吃山空、揮霍浪費，恰恰說(shuō)明你可能是被上帝所拋棄的。
《新教倫理與資本主義精神》已經(jīng)成為現代經(jīng)典作品，它為人們深刻認識資本主義精神的內涵和新教倫理的社會(huì )影響和作用提供了一條新的思路和立論視角，引起了社會(huì )學(xué)、宗教學(xué)研究者的廣泛注意，并對社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域的其他學(xué)科產(chǎn)生了多方面的影響。它啟示人們在任何一項事業(yè)背后必然存在著(zhù)一種無(wú)形的精神力量，而這種精神力量又必然與該項事業(yè)的'社會(huì )文化背景有一定的淵源。
作為一個(gè)時(shí)代的思想家，德國社會(huì )學(xué)家、思想家馬克斯？韋伯運用他獨到的研究方法，使我們這些熟悉并精通馬克思主義唯物史觀(guān)的人在不覺(jué)中顛倒了乾坤。與馬克思的切入點(diǎn)不同，韋伯關(guān)注的是人的價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)的改變對人行為方式和生活方式的影響，具體來(lái)說(shuō)是信奉新教的地區普遍性地出現了資本主義合理化的趨勢，并促進(jìn)著(zhù)資本主義的快速發(fā)展，然而他并沒(méi)有像馬克思那樣簡(jiǎn)單地下了定論：新教倫理（或宗教改革）并非是資本主義的唯一決定因素。關(guān)于這一點(diǎn)，既使在韋伯的反對者那里，批判的聲音也顯得分外無(wú)力：在加爾文宗教改革之前，合理化已經(jīng)出現在基督教文明當中，阿隆認為，韋伯在這一點(diǎn)上也十分清楚：“他不否認解釋的多樣性，但強調解釋的完整性�！绷硗�，我們也應注意到作者片面地將馬克思主義歷史唯物論等同于經(jīng)濟唯物論是很明顯的。資本主義精神的產(chǎn)生的最終根源應從時(shí)代的經(jīng)濟條件中尋找，不應僅僅停留于時(shí)代的宗教這類(lèi)意識形態(tài)上。正如韋伯本人也意識到的，應當而且有必要去探究新教的倫理在其發(fā)展中及其特征上又怎樣受到整個(gè)社會(huì )條件，特別是經(jīng)濟條件的影響，缺少了這方面的探究難免會(huì )陷入對文化和歷史僅作片面的唯心論的因果解釋。此外，韋伯把對歷史和文化的唯物論解釋視作一種片面性的解釋?zhuān)彩俏覀儽仨氂枰苑磳Φ摹?/p>
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