倫理視野下的創(chuàng )新教育問(wèn)題
論文關(guān)鍵詞:創(chuàng )祈教育;倫理觀(guān);創(chuàng )祈與實(shí)踐
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論文摘要:創(chuàng )祈教育需要正確的倫理觀(guān)來(lái)指導，在平等、民主、自由的理念感召下來(lái)激發(fā)受教育者的內動(dòng)力，喚起他們的主體意識。創(chuàng )新教育只有堅持以人為本的思想，弘揚個(gè)性，福導解放，才能最終實(shí)現人的可持續發(fā)展。
一、實(shí)施創(chuàng )新教育的基本倫理要求
1.尊重的要求
在處理人與人的關(guān)系時(shí)，創(chuàng )新教育主張移情換位，要求特定教育主體要“學(xué)會(huì )關(guān)心”，要站在其他主體的立場(chǎng)上思考問(wèn)題、拓展生存體驗，提高知人做人的修養水平，一視同仁地對每個(gè)人保持坦誠寬容的情感和激勵，維護每個(gè)人合理合法的正當權益，理解和尊重異見(jiàn)，承認每個(gè)人都有形成自己判斷的能力和自由，相信每個(gè)人都有能力實(shí)現自己的創(chuàng )造潛能和獨特的存在價(jià)值。
在處理人與物的關(guān)系時(shí)，強調創(chuàng )新教育的目的是人，以發(fā)現人的價(jià)值、服務(wù)于人的發(fā)展需要為重要價(jià)值取向，倡導人本的創(chuàng )新教育觀(guān)。通過(guò)肯定和維護人的地位、作用與尊嚴，充分尊重人的主體價(jià)值，促進(jìn)受教育者成為具有自主性和富有創(chuàng )新精神的新人。在人與物的發(fā)生矛盾時(shí)，要求擺脫功利性的壓力，堅持“人優(yōu)先”的原則，反對把個(gè)體僅僅當作實(shí)現某種外在目的的工具和手段。具體到教育實(shí)踐上，就是反對片面重視“類(lèi)人”的共性而忽視“個(gè)人”的個(gè)性，反對片面強制他律而忽視受教育者的自覺(jué)自律，反對“制器”而非“育人”。
在處理人與教育環(huán)境的關(guān)系時(shí)，認為創(chuàng )新教育環(huán)境的作用旨在“喚醒”而不是能夠“無(wú)中生有”。教育對于人來(lái)說(shuō)，不是從外部強加的，它只是為人的塑造提供一種環(huán)境。任何素質(zhì)都是學(xué)生主動(dòng)、積極內化的產(chǎn)物。按照皮亞杰的“圖式”概念，內化總是受某種事先存在著(zhù)的“接受圖式”制約的，內化即意味著(zhù)人的內在接受圖式的重組與建構。只有當外部的教育影響與學(xué)生主體的需求相一致，而且學(xué)生對外部教育影響的內容與形式有著(zhù)濃厚的興趣，表現出肯定的積極的情感與態(tài)度時(shí)，他才能積極、主動(dòng)地進(jìn)行各種智力活動(dòng)，從而使內化過(guò)程順利進(jìn)行。因此，素質(zhì)形成的關(guān)鍵在于受教育者的自我投人，在于學(xué)生對素質(zhì)形成過(guò)程的參與程度，在于培養大學(xué)生對教育影響的自我消化能力。創(chuàng )新教育通過(guò)營(yíng)造導向激勵性的教育環(huán)境，構建一個(gè)能尊重和組合不同價(jià)值觀(guān)與思維方式的學(xué)習氛圍，為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習、開(kāi)發(fā)創(chuàng )造力提供條件和支持，激發(fā)學(xué)生的內在創(chuàng )新需求，幫助主體自覺(jué)地把社會(huì )的激勵和要求化為自己的選擇和行為目標，實(shí)現人的素質(zhì)由潛在性向現實(shí)性的過(guò)渡。
2.民主的要求
創(chuàng )新教育必須采取民主化的方法，避免強制式教育產(chǎn)生的逆反效果，將工作著(zhù)眼點(diǎn)由“外灌”轉移到“內塑”上來(lái)。教師不僅是傳授知識，更主要的是幫助學(xué)生發(fā)展、組織和應用知識，引導他們而不是塑造他們。只有引導學(xué)生自主參與學(xué)習活動(dòng)，才能縮小創(chuàng )新教育的投人與成效之間的差距，提高創(chuàng )新教育的實(shí)效。
(1)師生關(guān)系的民主。傳統的“傳道授業(yè)解惑”、“師道尊嚴”，使教師角色神圣化，使教書(shū)育人充滿(mǎn)了“替天傳道”的味道。受教育者在對教師的敬畏和對知識的崇拜中，逐漸放棄了質(zhì)疑想象創(chuàng )造的權利和機會(huì )，只剩下傳承故知的能力。應當看到，在一種文化多元化、價(jià)值多元化的社會(huì )背景下，教師教育權威的重建更有賴(lài)于民主化的教育倫理精神和結構的形成，教師的權力控制者形象將讓位于價(jià)值平等的人際互動(dòng)關(guān)系。在創(chuàng )新教育看來(lái)，不平等的對話(huà)，就意味著(zhù)一種主體性對另一種主體性的壓抑，最終將導致兩種主體性都喪失其合理性。課堂不僅是知識的傳遞場(chǎng)所，更是思想交流的對撞場(chǎng)所。教師應當以一種友善的指導者與合作伙伴的姿態(tài)出現在學(xué)生面前，將學(xué)生視為具有獨立意志的、與自己平等的創(chuàng )造主體，為學(xué)生創(chuàng )造一個(gè)相對自由的價(jià)值空間和心理氛圍，以寬容的心態(tài)看待學(xué)生的探索和奇想，給學(xué)生留下自己思維和聯(lián)想的余地。
(2)思想學(xué)術(shù)的民主。學(xué)校教育既要傳遞文化又不能用現成的模式去壓抑思想，要改變以往整齊劃一的控制型教育模式，著(zhù)力培養學(xué)生的研究提問(wèn)習慣和批評爭論能力，尊重學(xué)生與眾不同的疑間和觀(guān)念，特別是對于學(xué)生提出的問(wèn)題的解答不能簡(jiǎn)單化，要告訴他們問(wèn)題的解答方法有各種各樣。要給予學(xué)生充分的理智自由，鼓勵和容忍學(xué)生在嘗試探索中出現的“創(chuàng )造性錯誤”，不輕視學(xué)生偶然進(jìn)發(fā)的思想火花，讓學(xué)生學(xué)會(huì )“自己思維”。
(3)教育管理的民主。創(chuàng )新教育在教育管理方面的民主要求表現在兩個(gè)方面:一是民主治教，這有助于集中包括學(xué)生在內的大多數人的意志和智慧，得到他們發(fā)自?xún)刃牡闹С趾蛽碜o，既培育出有助于創(chuàng )新人才脫穎而出的寬松和諧的環(huán)境，又能夠發(fā)揮蘊藏在學(xué)生心底的積極性和創(chuàng )造性，培養學(xué)生的主體意識、責任感和健全人格。二是凸顯民主的寬容內涵。民主的內涵既包含少數服從多數的原則，也包含多數對少數的寬容的內涵。西方學(xué)者房龍在《寬容》一書(shū)中所作的解釋是“容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對不同于自己或傳統觀(guān)點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心公正的寬忍。”創(chuàng )新教育所包含的寬容，就是具有不同學(xué)術(shù)見(jiàn)解的人之間的彼此尊重和理解，特別是對于那些與傳統的或世俗的觀(guān)點(diǎn)相沖突的觀(guān)點(diǎn)的尊重和理解;就是對于人們之間個(gè)性特長(cháng)差異的承認和尊重;就是對個(gè)體自主選擇興趣目標和發(fā)展進(jìn)度的寬容和接受。
3.自由的要求
從一定意義上說(shuō)，教育即是對自由的自覺(jué)追求。教育自由總是同人的可塑性、同創(chuàng )新聯(lián)系在一起的。人類(lèi)創(chuàng )造物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的過(guò)程，就是人類(lèi)爭取自由的過(guò)程。創(chuàng )新教育意義上的自由包括以下內涵:
(1)人的自由是以人的獨立性為前提。合理懷疑是創(chuàng )新教育的要求，在創(chuàng )新精神面前，不存在終極真理，不存在認識上的獨斷和絕對權威。因此，思維獨立大膽，不隨波逐流，不滿(mǎn)足現成答案，善于獨立發(fā)現問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，就成為創(chuàng )新教育的必然要求。當然，創(chuàng )新教育所要求的自由應當是積極的自由，是那種依據客觀(guān)發(fā)展規律、適度控制的主體能動(dòng)自由，創(chuàng )新主體必須主動(dòng)約束和限制自己的不當行為。那種不加限制的自由是對自由的否定。
(2)自由的創(chuàng )新活動(dòng)必然是自主、自覺(jué)、自愿和自律的活動(dòng)，表現為J種自在的個(gè)性自由。創(chuàng )新是人類(lèi)合目的性的活動(dòng)，任何創(chuàng )新活動(dòng)都蘊涵和體現一定主體的目的性、自覺(jué)能動(dòng)性、價(jià)值取向性，是在人的自覺(jué)意識指導下完成的。創(chuàng )新教育的教育過(guò)程需要創(chuàng )造一個(gè)高度自由的思維時(shí)間和實(shí)踐空間，創(chuàng )新教育的作用就在于幫助學(xué)生進(jìn)行自主選擇，使學(xué)生在選擇中充分展現獨特的自我，實(shí)現成長(cháng)的各種可能性。
二、創(chuàng )新教育倫理觀(guān)指導下的實(shí)踐應對
1.踐履“和兼異”的教育理念
(1)在人際關(guān)系上，堅持團結合作與競爭冒尖相結合。合作與競爭不僅是人際相互作用的基本形式，也是整個(gè)社會(huì )生活中最常見(jiàn)的現象。合作與競爭在形式上是對立的，但在社會(huì )生活中卻是相輔相成的。一方面，競爭最大限度地發(fā)揮個(gè)體的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng )造性，推進(jìn)了創(chuàng )新合作的規范化，使人們以健康的心態(tài)參與社會(huì )生活;另一方面，創(chuàng )新合作是在以“我”為主的基礎上形成的。合作彌補了個(gè)體智能的局限，組合了不同的價(jià)值觀(guān)與思維方式，匯集了集體的創(chuàng )造力，促使人們?yōu)榱讼嗷ダ娑￠L(cháng)補短、協(xié)調行動(dòng)，共同承擔創(chuàng )新中的壓力。以往許多成功的創(chuàng )新技法都是立足于幫助人們彼此分享知識、聯(lián)想和他人的獨特經(jīng)驗，促進(jìn)個(gè)體創(chuàng )新智能的有效增值。
(2)在培養目標上，堅持全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展相結合。創(chuàng )新教育的關(guān)鍵在于使每個(gè)學(xué)生都認識并發(fā)展自己的個(gè)性擅長(cháng)，成功地顯露自己的定位。尊重人的個(gè)性差異，就是為了維護人的尊嚴，就是為了保護人的自我教育和自我發(fā)展權利。學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展是辨證統一的。全面發(fā)展是個(gè)性發(fā)展的基礎，是個(gè)性的全面發(fā)展;個(gè)性發(fā)展是全面發(fā)展的核心，是包含了共性發(fā)展的個(gè)性發(fā)展。全面發(fā)展是指一個(gè)人智能得到充分自由的發(fā)展，并不是要求秉性各異的個(gè)體都得到平均的、劃一的發(fā)展。教育的目的不僅不是要消滅個(gè)性差異，反而應是幫助學(xué)生找到最能發(fā)揮其創(chuàng )造性和個(gè)性才能的生活道路，使他們以自己現在的智能水平為起點(diǎn)，按照自己的接收闌限，不僅在各自的最近發(fā)展區上得到理想的發(fā)展，而且還全面開(kāi)發(fā)自己的多元發(fā)展潛能，建立廣泛的發(fā)展點(diǎn)。
(3)在教育方式上，堅持傳承型發(fā)展與揚棄式發(fā)展相結合。創(chuàng )新素質(zhì)中最重要的是批判精神，即敢于和善于對前人、權威和自己的既定成果予以懷疑甚至否定，對這些成果的解讀，既要尊重原意，又要發(fā)揚創(chuàng )造精神，進(jìn)行創(chuàng )讀。這不僅需要質(zhì)疑的勇氣，有自己的主見(jiàn)與認識理解，有不服輸、不怕輸的勁頭;更需要解疑的智慧和能力。創(chuàng )新教育的魅力就在于通過(guò)整合歷史的文化信息，達到反省、挑戰既往的發(fā)展要求。
2.構建終身學(xué)習的創(chuàng )新思想，實(shí)現人的可持續發(fā)展
傳統教育觀(guān)是以知識的傳授和積累為目的，教師的任務(wù)是“教學(xué)生學(xué)會(huì )”，學(xué)生的目標僅限于學(xué)習、記憶現有的知識，而不是創(chuàng )新。.這種終結式教育觀(guān)是建立在認為人的一生只需且僅需一次教育的學(xué)習觀(guān)基礎上的。而創(chuàng )新教育則以“教學(xué)生會(huì )學(xué)”為目標，教師不僅要傳播知識，而且要啟發(fā)智能;學(xué)生不僅要記憶知識，而且要學(xué)會(huì )學(xué)習方法，提高自學(xué)能力，自行研究、探索和發(fā)掘知識。因此，創(chuàng )新教育是對傳統教育的揚棄，是一種折射人的終身的嶄新的學(xué)習觀(guān)。
(1)成為自我教育的研究者。傳授式教學(xué)重視學(xué)習的結果，其方式是灌輸。創(chuàng )新教育注重教法與學(xué)法的結合，相信所有學(xué)生都能且都會(huì )學(xué)習，強調發(fā)現學(xué)習，在自己擅長(cháng)處學(xué)習，著(zhù)重學(xué)習的過(guò)程。其方式是在教師的啟發(fā)指導下，學(xué)生自己體驗學(xué)習規律，領(lǐng)悟適合自身特點(diǎn)的學(xué)習途徑和方法，不斷提升反思意識和能力，主動(dòng)習慣地探求未知世界，通過(guò)自由學(xué)習實(shí)現人的自由發(fā)展。
(2)注重創(chuàng )新教育活動(dòng)本身對參與者的激勵作用。創(chuàng )新活動(dòng)歸根到底是人的自我超越、自我追求，外爍刺激只有得到主體的情感理解和心靈共鳴，才能成為受教育者恒久的心理偏愛(ài)和行為習慣。因此，應該幫助學(xué)生獲得成功的創(chuàng )新情感體驗，激發(fā)他們終身創(chuàng )新的熱情和需求，使創(chuàng )新活動(dòng)始終保持動(dòng)力狀態(tài)。
(3)實(shí)踐終身學(xué)習、終身創(chuàng )新。知識經(jīng)濟從某種意義上說(shuō)就是學(xué)習經(jīng)濟。隨著(zhù)知識創(chuàng )新速度的加快，知識經(jīng)濟打破了時(shí)空限制，要求建立終身學(xué)習和學(xué)習化社會(huì )。創(chuàng )新教育和終身學(xué)習是相輔相成的。一方面，創(chuàng )新是終身學(xué)習的動(dòng)力源泉。沒(méi)有對知識無(wú)止境的追求，終身學(xué)習是不可能持久的。而這種追求情感有賴(lài)于不斷的學(xué)習成功，不斷的有所突破、有所創(chuàng )新。另一方面，終身學(xué)習使人終身吸收新知識，終身不斷地自我批評，揚棄先我，不斷提升創(chuàng )新素質(zhì)，并在創(chuàng )新發(fā)展的過(guò)程中完善自己。我們強調終身學(xué)習的目的就在于超越學(xué)校教育，拓展教育的時(shí)空，通過(guò)使人自由地學(xué)會(huì )在教育方面的選擇，養成不斷更新知識的習慣，主動(dòng)承擔自身成長(cháng)的責任，維護自己的可持續發(fā)展權利。
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