儺蠟文化視野下的關(guān)索戲
摘 要：遺存于澄江小屯村的關(guān)索戲，淵源于原始巫術(shù)、民俗宗教及儺蠟文化。關(guān)索戲屬于軍儺，儀式與崇祭戲劇保護神“樂(lè )王” 有關(guān)。關(guān)索戲產(chǎn)生遺存是在澄江地區特殊的自然地理環(huán)境基礎上，經(jīng)不斷增飾神話(huà)傳說(shuō)而成， 同時(shí)關(guān)索戲在當地承載著(zhù)調和陰陽(yáng)、增進(jìn)健康、祈愿豐收平安的功能和意愿。關(guān)鍵詞：關(guān)索戲；儺蠟文化；意蘊遺存
在云南省玉溪市澄江縣陽(yáng)宗鎮小屯村的關(guān)索戲，其演出劇目、角色、面具都很簡(jiǎn)單�，F存的劇目?jì)H“取長(cháng)沙”、“古城會(huì )”、“三戰呂布”、“劉備點(diǎn)將”、“三請孔明”、“收周倉”、“收姜維”、“過(guò)五關(guān)斬六將”、“長(cháng)坂坡”、“花關(guān)索” 等。關(guān)索戲四十多出劇目的最大特點(diǎn)，就是只以三國時(shí)代蜀漢君臣將帥的勇武智謀為題材。角色主要為關(guān)索、劉備、孔明、關(guān)羽、張飛、甘糜二夫人、魏延、趙云、馬超、黃忠、鮑三娘、周倉、呂布等，演出人員加上馬童、龍套、鑼鼓手等，共約4O余人。這些角色都由小屯村村民擔任，且每個(gè)角色的演出者固定，世代傳襲。
關(guān)索戲演出時(shí)無(wú)需化妝，只需要將事先專(zhuān)門(mén)制作好的面具戴上即可。演唱關(guān)索戲時(shí)，無(wú)琴弦伴奏，只配以鑼鼓，說(shuō)中有唱，唱中有白，且唱白都用澄江本地方言。關(guān)索戲發(fā)展收稿日期：2011—08—15· 168 ·演進(jìn)及歷史與滇劇相互影響，至今二者的面具和服飾均相似。目前專(zhuān)家研究指出關(guān)索戲淵源可能與貴州儺戲相關(guān)，二者都應屬于軍儺系列。
一
、關(guān)索戲的儺蠟文化思想淵源儺蠟(zha，四聲) 文化，包括儺儀、蠟典、儺戲及其相關(guān)事項作為一種原生態(tài)或原始性民俗宗教藝術(shù)，以活化石的狀態(tài)遺存于長(cháng)江流域，成為影響西南民族日常生活和心理的節慶儀式性文化和藝術(shù)力量。⋯ 同時(shí)“云南‘關(guān)索戲’ 演出前的儀式手續證明著(zhù)它原來(lái)與巫術(shù)、宗教的聯(lián)系�！�⋯我們知道原始宗教-f~flJ或原始性民俗宗教文化的一個(gè)特征是主體運用神力，即主要通過(guò)巫術(shù)等特殊的方式以求獲得超自然力量。巫最初是女性，它的主要特征便是以舞娛神，舞是手段，娛神是目的。巫者，“祝也，女能事無(wú)形，以舞降神者也，象人兩袖舞形，與工同意�！� 典籍《商書(shū)·伊訓》記載“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)�！� 疏日： “巫以歌舞事神，故歌舞為巫覡之風(fēng)俗也�！� “巫風(fēng)” 之所以表現為“恒舞 ’、“酣歌” 的形式，其根本原因在于巫術(shù)的本質(zhì)決定“巫” 相信，使用“象征性模擬” 的行為就能達到行術(shù)者所預期的目的。巫術(shù)就是指人們通過(guò)一定的宗教儀式，對鬼神等神秘的力量表達情感以尋求超自然、超人間的力量來(lái)解決現實(shí)問(wèn)題的活動(dòng)，它包括占卜、祈禳、驅疫等。巫舞與儺舞關(guān)系密切，在《周禮·夏官·方相氏》中日“方相氏掌蒙熊皮 黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時(shí)儺， 以索室毆疫。大喪，先柩，及墓，人壙， 以戈擊四隅，毆方良�！边@段關(guān)于方相儺儀較早的記載說(shuō)明兩點(diǎn)，一是從大方相歸屬于夏官司馬(武官) 來(lái)看，時(shí)儺屬于武事；二是定期舉行的儺舞儺儀的基本功能是驅逐鬼疫，具體包括索室而毆逐疫鬼；在重 k喪葬儀式隊列里走在靈柩之前，以免兇邪惡鬼危害棺材里的死者；在墓坑或墓室里，驅逐危害死者的鬼怪。巫舞和時(shí)儺在娛神的同時(shí)重心慢慢轉為娛人，進(jìn)而發(fā)展成為戲劇，清人楊靜亭在《都門(mén)紀略》指出“蓋以涂面狂歌，借以驅疫，雖非演戲，而戲即肇端于儺與歌斯二者�！� 元明時(shí)期，儺舞儺儀又吸收雜劇的文化元素，如《池州府志》言?xún)琛皧y神像，扮雜戲，震以鑼鼓，和以喧號�！� 關(guān)索戲簡(jiǎn)單的以三國時(shí)期蜀漢歷史英雄人物為角色，在世俗化和藝術(shù)化的混沌交錯狀態(tài)中遺存至今，實(shí)質(zhì)則蘊含著(zhù)儺蠟文化思想，對此，劉錫誠先生指出儺文化“共同特點(diǎn)是在保留著(zhù)儺戲功能的基礎上，把詩(shī)、神話(huà)傳說(shuō)、歌(包括音樂(lè )，主要是打擊樂(lè ))、舞結合在一起，借助面具的象征力量，以表現人希圖控制現實(shí)、主宰命運的強烈愿望�！痹谠济褡遄诮绦叛隼�，巫術(shù)與宗教常常交融在一起，但巫術(shù)與宗教還是有區別的。
二者本質(zhì)上“都是在對外在世界不可把握的情況下的一種接近神秘世界的嘗試�！� �！仔g(shù)是宗教產(chǎn)生的基礎，宗教是更高一級的意識形態(tài)，宗教包含著(zhù)巫術(shù)的內容�！� “巫術(shù)可定義為一種與實(shí)際活動(dòng)的打獵、捕魚(yú)、放牧等緊密聯(lián)系的儀式�！� “人類(lèi)學(xué)家都清楚，許多原始社會(huì )當中，土人們都談到了人類(lèi)最基本和最神圣的儀式， 即通常所說(shuō)的宗教性?xún)x式，他們說(shuō)如果不舉行儀式，食物收獲就靠不住�！� 在西南地區，雖然各地對“儺”的稱(chēng)呼各異，但基本標志或符號，如面具和法器以及儺文化的功能卻大體相似。時(shí)儺的目的不外乎消災祓魔，驅鬼辟邪，祈愿福祉、保佑平安等等。關(guān)索戲演出前的農歷臘月雙數吉日，在小屯村五顯廟中正殿神位上，貼上“敕封有感風(fēng)樂(lè )王” 字樣，神位右旁書(shū)“聲音童子，\’，左旁書(shū)“鼓板先師”。演出之前和演畢之后，都要朝拜樂(lè )王。演員在演出之前三天就要齋戒沐浴，單身獨宿。在臘月吉日這一天，全體演員以虔誠的態(tài)度祭拜樂(lè )王，整個(gè)儺儀隆重神秘。全體演員跪拜，念《領(lǐng)牲詞》：“關(guān)索樂(lè )王關(guān)索經(jīng)，傳與世上眾生聽(tīng)。劉備關(guān)羽張翼德，桃園結義萬(wàn)古名。東奔西逃無(wú)親誼，三請孔明佐圣君。四川I成都興王室，五虎上將保朝廷。只因劉家天下滿(mǎn)，忠臣義士狂費心。忠臣逝世歸天界，上帝封為三圣君。十八大將封成神，保護人民得安寧。哪處頂戴保哪處，善男信女要齊心。若有不信冒犯者， 當時(shí)災星降來(lái)臨。善男信女齊定信，保佑人畜得清平�！� 完畢獻祭雞豬，并將雞血淋在紙錢(qián)上，然后再燒錢(qián)化紙，頂禮膜拜。儀式過(guò)后，就開(kāi)始“練武”，其實(shí)是排演劇目，并培訓新演員。一直排練到除夕前，演員再次在寺廟里用大鍋燒水凈身三次，凈身后，演員集中住宿于寺內，從正月初一正式開(kāi)演，一直到十六正式演出結束后方可回家。正月初一這天， 吃過(guò)早飯，所有演員穿上戲裝，戴上面具，在兩面飛虎方旗指引下，張飛、關(guān)索在陣前，劉備、孔明壓陣后，在村中挨家挨戶(hù)祝賀，稱(chēng)“踩家”。到附近集鎮、村落去踩，又稱(chēng)“踩村”、“踩街”，以示消災祓魔，驅鬼辟邪，并保佑村落六畜興旺，五谷豐登。踩完村落后，就在村中廣場(chǎng)演出。正月十六演出結束后，再次以雞獻祭樂(lè )王，并焚香捧送“敕封有感風(fēng)樂(lè )王” 神位至村旁南潭泉口，伴以紙錢(qián)祭拜燒掉。整個(gè)過(guò)程莊重神秘， 充滿(mǎn)對未知力量的敬畏和崇拜。
二、關(guān)索戲的儺蠟文化思想成因
“一切東西都既是古老的也是新穎的。一切藝術(shù)都是歷史積淀的產(chǎn)物，過(guò)去彌漫于今天，今天藝術(shù)的結構與主題、
媒介與技巧、造型與形式，都是過(guò)去的繼續⋯ ⋯ 對意義的理解只能來(lái)自相關(guān)事物的聯(lián)系之中，來(lái)自人們共同生活的洪流中各種事物的相關(guān)性，從這種相關(guān)性中，每一特定時(shí)刻和特定事物才能獲得意義�！� 對關(guān)索戲而言，其儺蠟文化思想成因首先與其特定的自然地理環(huán)境相關(guān)。
鄭志明先生指出“高溫多濕的華南地區，昔為蠻荒瘴癘之城，瘟疫一旦流行，死者一枕籍，頗多折磨。在醫藥不甚發(fā)達的傳統社會(huì )，人們轉向特殊的信仰經(jīng)驗，經(jīng)由各種神奇傳說(shuō)與靈異事跡，趨向于尚鬼信巫的宗教活動(dòng)，形成驅瘟禳災的生活習俗， 也就不足為奇�！� 。。關(guān)索戲所在的澄江地區生產(chǎn)水平低下， 自然環(huán)境較為惡劣，據說(shuō)，道光時(shí)期(1825～1847年)就有大約15起災情，或地震地質(zhì)災害。在災情面前，人們自然想到巫術(shù)蠟祭，于是演出關(guān)索戲， 以求平安豐產(chǎn)。
而在云南蘭坪、碧江等地居住的白族支系那馬人中，也盛行類(lèi)似的戴面具的、以歌舞形式祭祀神靈的習俗活動(dòng)，可見(jiàn)特殊的自然環(huán)境是產(chǎn)生儺蠟文化的根本土壤。
弗雷澤曾指出除個(gè)人巫術(shù)之外，“在野蠻社會(huì )中， 還有另一類(lèi)常見(jiàn)的可稱(chēng)之為‘公眾巫術(shù)’ 的事例， 即一些為了整個(gè)部落里的公共利益而施行的巫術(shù)�！薄� 關(guān)索戲的儺蠟文化思想淵源應與此類(lèi)公眾巫術(shù)有關(guān)，小屯村為漢族聚居的農業(yè)村落，世界各地稻作文明里，巫術(shù)性農業(yè)祭典和狂歡性的蠟舞歷來(lái)都存在，“以?xún)鑳铻橹鞯募漓牖顒?dòng)，其目的仍然是祈求農業(yè)豐收，是一種古老的五谷神祭拜儀式�！� 司馬貞《補史記·三皇本紀》日“神農氏始教耕，于是始作蠟祭， 以赭鞭鞭草木�！� 《路史·前紀》曰“炎帝神農氏，每歲陽(yáng)月，盍百種，率萬(wàn)民蠟戲于圍中， 以教其· 170 ·歲之成�！� 在國外，如普列漢諾夫就對南民答那峨土著(zhù)巴戈包人的“農作舞” 有過(guò)細致的描述：“在他們那里，男女都從事農業(yè)。在種稻的日子里，男人和女人一大早就聚集在一起，著(zhù)手工作。男子走在前面，一面跳舞，一面把鐵鎬插入地里。婦女跟在他們后面，把谷粒撒到男子們所挖的坑里，用土把它蓋好�！�-- 由此可見(jiàn)，作為儺蠟文化的小屯村關(guān)索戲，其產(chǎn)生及遺存自有其特定的自然經(jīng)濟基礎，在惡劣貧瘠的生產(chǎn)環(huán)境和瘟疫災害不可預知和對抗的情形下，人們借助巫舞、儺戲以及蠟祭等手段溝通神靈，祈求庇佑就順理成章。而這種定期舉行的“公眾巫術(shù)” 或儺蠟儀式反過(guò)來(lái)又促進(jìn)社會(huì )聚落的穩定和發(fā)展�！拔仔g(shù)不僅對于個(gè)人言，可以促進(jìn)人格完整，對于社會(huì )言， 它也是一種組織的力量�！� 在分裂性社會(huì )結構的鄉村聚落里，共同的儺蠟文化儀式、原始宗教信仰以及原生民間俗信無(wú)疑增強了部族的凝聚力和秩序性。 即“宗教使人類(lèi)的生活和行為神圣化，于是變?yōu)楦鼜娪辛Φ囊环N社會(huì )控制�！鄙L(cháng)遺存于水平低下的鄉村部族及偏僻封閉聚落空間的儺蠟文化，雖然淵源于巫術(shù)及其相關(guān)儀式，但比傳統巫術(shù)更有兼容性和開(kāi)放性。我們知道，在“民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史” 的時(shí)期，普通人都可以與神通靈，導致神性權威的墜落與社會(huì )秩序的混亂。于是通過(guò)“絕地天通” 方式，“使人神不擾，各得其序”，與神靈溝通的權利被控制在巫覡手里。而儺蠟文化則廣泛吸收儒釋道文化思想，并不斷增飾民族英雄或歷史人物，在理性化、藝術(shù)化的同時(shí)珍視的保留其神圣性。關(guān)索戲就是小屯村人民不斷增飾傳說(shuō)中鎮守關(guān)山的英雄人物“關(guān)索” 而創(chuàng )造的神奇傳說(shuō)和獨特的儺蠟文化體系。據載滇黔等地的關(guān)索嶺地名甚多，除文山、永平外，大多數均流布在諸葛亮南征的進(jìn)軍路線(xiàn)上，或者是靠近行軍路線(xiàn)的地區，凡是關(guān)索嶺，山勢都很高， 而且很險要，均屬軍事要地，嶺上都建有關(guān)索廟。 然專(zhuān)家考證和史說(shuō)皆無(wú)關(guān)索其人�！肚瓡�(shū)·附說(shuō)》條說(shuō)， 山關(guān)高者，車(chē)輿貨物過(guò)， “置索挽之”，于是類(lèi)似此類(lèi)險要及事故頻發(fā)的峻嶺，均被命名為關(guān)索嶺，而為了祈求平安，過(guò)關(guān)山時(shí)的挽索被幻化為鎮守關(guān)山的猛將“關(guān)索”，并與當地的關(guān)羽信仰及三國故事疊加，經(jīng)過(guò)不斷增飾，最終演變?yōu)榧裨?huà)、儺儀、戲劇以及宗教文化一體的關(guān)索戲以及相關(guān)的儺蠟文化體系。
關(guān)索戲的成因也說(shuō)明“宗教文化的解釋功能是將整個(gè)宇宙設想為對人來(lái)說(shuō)具有意義的大膽嘗試�！薄� 《(禮記·祭法》中說(shuō)： “山林川I谷丘陵，能出云為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物， 皆日神�！薄坝捎趯ψ匀蝗狈φJ識，人創(chuàng )造了種種的神，這些神成為他們的希望和畏懼的唯一對象�！� 恩格斯也說(shuō)： “在原始人看來(lái)， 自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。
在所有文明的民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來(lái)同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng )造了許多神�！眜克利福德·格爾茲指出“一個(gè)社會(huì )的文化，是由一個(gè)人為了按照該社會(huì )成員所認可的規矩行事而必須知道和信仰的東西�！� 孔子也指出祭祀的真正目的在于“人事”，即慎終追遠，明德歸厚�！吧w終者，人之所易忽也，而能慎之；遠者，人之所易忘也， 而能追之，厚之道也�！� 人類(lèi)創(chuàng )造的各種文化反過(guò)來(lái)影響人、塑造人、約束人，對人們的行為發(fā)揮著(zhù)強大的規范功能。具體到關(guān)索戲這種儺蠟文化體系，人們不遺余力地去增飾，必有其實(shí)用功能。小屯村相傳為諸葛亮南征時(shí)先鋒大將關(guān)索屯兵所在，而學(xué)者專(zhuān)家也基本同意將關(guān)索戲歸于軍儺，如今關(guān)索戲演出前后的祭祀似乎將關(guān)索當做戲劇保護神， 即“樂(lè )王” 來(lái)祭 }巳�！洞呵镌啡铡耙硭�，主南宮之羽儀，文物聲名之所豐茂，為樂(lè )庫，為天倡，先王以賓于四門(mén)，而列天庭之衛，主徘倡，近太微而為尊�！� 《晉書(shū)·天文志》亦言“翼二十二星，天之樂(lè )府，主徘倡戲樂(lè )�！� 可見(jiàn)“樂(lè )王” 指天庭主管戲樂(lè )的最高主宰，翼宿星君。而巫舞、儺舞則借助神秘的樂(lè )器通天地人體之陰陽(yáng)，抗御疾病瘟疫。
莊子指出： “游鳥(niǎo)說(shuō)問(wèn)于雄黃日：逐疫出魅，擊鼓呼噪，何也? 日：黔首多疾，皇帝氏立巫咸，使之沐浴齋戒，以通九竅；鳴鼓振鐸，以動(dòng)其心；勞其形移其步，以發(fā)陰陽(yáng)之氣；飲酒茹蔥，以通五臟；擊鼓噪呼，逐疫出魅，黔首不知，以為魅祟爾�！� u-《呂氏春秋·仲夏紀·古樂(lè )篇》解釋舞蹈的起源是指出“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣積蓄，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達作為五弦瑟， 以來(lái)陰氣，以定群生�！� 又說(shuō)“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原， 民氣郁閼而滯著(zhù)，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宜導之�！� 《路史·后紀》在復述這段話(huà)時(shí)再次明確“大舞” 對陰陽(yáng)的調節功能�！瓣幙凳现�，水瀆不疏
，江水不行其原，陰凝而易閼；人既郁于內，腠理著(zhù)而多腱重— —得所以利其關(guān)節者，乃制為之舞，教人引舞以利道之，是謂《大舞》�！� 孔子也對大蠟儀典而發(fā)感慨日“一張一弛，文武之道也�！薄皬埗怀�，文武弗能也�！� 基本可以明白，關(guān)索戲的儺蠟文化思想的產(chǎn)生及遺存至今，一定有其實(shí)際功能及現實(shí)需要的緣由。關(guān)索戲無(wú)論對于軍隊還是當地的居民都有極其明顯的現實(shí)功效，儺舞、儺儀一則可以疏通人體陰陽(yáng)之氣，舒經(jīng)活血，在原始醫療衛生水平低下的現實(shí)下，健康的體魄可保證部族的繁衍昌盛及增強軍隊的戰斗力； 同時(shí)，以巫術(shù)及原始宗教信仰為思想淵源的關(guān)索戲這種儺蠟文化體系，借助歌舞這種特定得儺蠟祭祀儀式，企望溝通神力，借此調節大地陰陽(yáng)，祈佑谷物豐收，國泰民安。
三、關(guān)索戲的儺蠟文化思想傳承
人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步， 總是以不可阻擋之勢涵化著(zhù)古老部族的原始民間文化，這種涵化過(guò)程是伴隨歷史的車(chē)輪悄然發(fā)生的。 就關(guān)索戲的儺蠟文化而言，也面臨著(zhù)在現代科技文明與大眾文化背后慢慢缺失的危機。對這種文化中的悄然缺失，拉塞爾·雅各比感嘆“他們之所以容易被忽視，主要是因為他們的缺席不是突然發(fā)生的，而是長(cháng)時(shí)間、慢慢消失的； 而且一去不復返了�！� 關(guān)索戲產(chǎn)生遺存于分裂性社會(huì )結構的澄江小屯村，原始稻作文明及相對落后封閉的小農經(jīng)濟社會(huì )結構和生產(chǎn)生活方式是其遺存傳揚的根本基石�！皟畠x所滿(mǎn)足的正是這些小農經(jīng)營(yíng)者各種各樣的疑難和祈愿。也正因為這樣，儺在分散的小農經(jīng)濟環(huán)境里，只能保留與之相適應的松散形態(tài)�！� 因此，對于彌散式遺存于澄江小屯村聚落中關(guān)索戲及儺蠟文化的保護、傳承及發(fā)展，首先應本著(zhù)科學(xué)、尊重的態(tài)度，調查研究關(guān)索戲及儺蠟文化體系的產(chǎn)生、演進(jìn)及傳承規律，避免總是以外來(lái)文化的強勢心態(tài)去打擾鄉村的寧靜，而要確保關(guān)索戲原生態(tài)遺存；其次，在制定玉溪區域經(jīng)濟社會(huì )文化發(fā)展規劃的同時(shí)，要合理利用小屯村關(guān)索戲及撫仙湖文化遺產(chǎn)，立足長(cháng)遠，可利用申報非遺項目等形式來(lái)促進(jìn)關(guān)索戲等儺蠟文化傳承發(fā)展。再次，正如李昆聲教授指出的，關(guān)索戲儺蠟文化體系的保護傳承也應該綜合融進(jìn)玉溪三湖地區文化參考文獻：[1]蕭兵，儺蠟之風(fēng)：長(cháng)江流域宗教戲劇文化[M1．南京：江蘇人民出版社，1992．[2]許慎撰、徐鉉校定，說(shuō)文解字[M]． 北京：中華書(shū)局，1963．[3]阮元，十三經(jīng)注疏[M]．北京：中華書(shū)局影印本，1980．[4]顧峰，一出獨特而稀有的儺戲—— 關(guān)索戲[J]．戲劇藝術(shù)，1985，(3)．[5]劉錫誠，儺戲與藝術(shù)[J]． 民間文學(xué)論壇，1989．(3)．[6]郭建勛，從《金枝精要》看巫術(shù)、宗教與科學(xué)之關(guān)系[J]．宜賓學(xué)院學(xué)報，2005，(2)．[7]趙東檢，先秦哲學(xué)思想與文藝美學(xué)觀(guān)念[M]．吉林：吉林人民出版社，2005．[8] 史宗主編，20世紀西方宗教人類(lèi)學(xué)文選[M]．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1995．[9]鄭志明，臺灣的宗教與秘密教派[M]．臺北：臺原出版社，1990．[10]威廉·弗萊明著(zhù)、宋協(xié)立譯， 藝術(shù)與觀(guān)念[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2008．[11]弗雷澤著(zhù)、徐育新譯，金枝[M]． 北京：中國民間文藝出版社，1987．[12]郭思九，儺戲的產(chǎn)生于古代儺文化[J]． 民族藝術(shù)研究，1989，(4)．帶，將關(guān)索戲的傳承保護與撫仙湖北岸帽天山5．3億年前古生物化石群、撫仙湖南岸江川路居甘棠箐舊石器時(shí)代遺址、杞麓湖邊通海楊山新石器遺址、星云湖邊李家山青銅文化、撫仙湖東漢時(shí)期水下古城、三國時(shí)李恢的傳說(shuō)、秀山等自然人文景觀(guān)完美融合。最后，政府應立意高遠，創(chuàng )新開(kāi)拓，超前投入，在相關(guān)專(zhuān)家組及科研機構的文化主導下，科學(xué)保護撫仙湖文化生態(tài)環(huán)境，改善玉溪三湖文化帶區域交通，協(xié)調三湖區域文化經(jīng)濟發(fā)展，將關(guān)索戲這一寶貴的民族文化遺產(chǎn)傳承下去。
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