初探《資本論》商品倫理思想

　　論文關(guān)鍵詞:經(jīng)濟倫理 商品 商品拜物教

　　論文摘要:《資本論》是馬克思經(jīng)濟倫理思想的集大成之作，所以有必要對《資本論》經(jīng)濟倫理思想進(jìn)行深入的研究。本文從商品這一切入點(diǎn)著(zhù)手，從《資本論》商品的倫理意蘊、經(jīng)濟邏輯與倫理邏輯的統一等方面進(jìn)行梳理，力求挖掘馬克思經(jīng)濟倫理思想的構建原則和內在邏輯。

　　印度經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞·森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》中這樣寫(xiě)道:“現代經(jīng)濟學(xué)不自然的‘無(wú)倫理’特征與現代經(jīng)濟學(xué)是作為倫理學(xué)的一個(gè)分支而發(fā)展起來(lái)的事實(shí)之間存在矛盾�！彪m然表面上看經(jīng)濟學(xué)的研究?jì)H僅與人們對財富的追求有直接的關(guān)系，但在更深的層面上，經(jīng)濟學(xué)的研究“還與人們對財富以外的其他目標的追求有關(guān)，包括對更基本目標的評價(jià)和增進(jìn)”。而在“經(jīng)濟學(xué)經(jīng)常使用的一些標準方法中尤其是經(jīng)濟學(xué)的‘工程學(xué)’方法，也是可以用倫理學(xué)研究的”。由此可見(jiàn)，經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)是不可分割的，而談到馬克思的經(jīng)濟學(xué)時(shí)，阿馬蒂亞·森這樣評價(jià):“一些經(jīng)濟學(xué)家更重視倫理學(xué)問(wèn)題;而另一些更重視工程學(xué)問(wèn)題，……卡爾·馬克思……更重視經(jīng)濟學(xué)中的倫理問(wèn)題�！卑ⅠR蒂亞·森所言的馬克思經(jīng)濟學(xué)的這種傾向最突出的體現是他的巨著(zhù)《資本論》。

　　法國哲學(xué)家阿爾都塞在其著(zhù)作《讀<資本論>》中這樣寫(xiě)到:“把《資本論》歸結為倫理學(xué)的構想是一種兒戲。這一論斷看似有道理，因為馬克思在《資本論》中確實(shí)是沒(méi)有一套完整的倫理學(xué)范疇。但這并不代表《資本論》沒(méi)有倫理思想，可以說(shuō)《資本論》通篇都充滿(mǎn)著(zhù)這些思想，尤其是經(jīng)濟倫理思想。從第一卷“道德和自然、年齡和性別、晝和夜的界限，統統被摧毀了”“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權”“在英國經(jīng)歷了三代人，卻吞沒(méi)了九代紡織工人”等等，以及第二卷“資本家的道德和合理市場(chǎng)的等等的實(shí)質(zhì)”等，到第三卷的“這種草營(yíng)人命的情況，絕大部分是由煤礦主的無(wú)恥貪婪造成”�！�…

　　阿爾都塞的錯誤之處在于只看到了《資本論》的文字表面，沒(méi)能看到其深刻背后是經(jīng)濟邏輯與倫理邏輯的內在統一，這種統一是隱性的，是理論與實(shí)踐的統一，它包含歷史的向度又佐以事實(shí)。在《資本論》中，這種統一體現在兩個(gè)層面上，一是在總的成書(shū)框架上，二是體現在具體的經(jīng)濟理論中。

　　馬克思在《資本論》的正文一開(kāi)始就這樣寫(xiě)到:“資本主義生產(chǎn)方式占統治地位的社會(huì )的財富，表現為龐大的商品堆積，單個(gè)商品表現為這種財富的元素形式。選用商品作為剖析資本主義社會(huì )的突破口，直接而明確。馬克思以此為起點(diǎn)透視資本主義的同時(shí)，其經(jīng)濟倫理思想也由此展開(kāi)。這一起點(diǎn)深含經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的邏輯必然，但也包含建構和諧經(jīng)濟倫理關(guān)系的匠心。

　　“商品首先是一個(gè)外界的對象，一個(gè)靠自己屬性滿(mǎn)足人的某種需要的物。商品的這種屬性即它的使用價(jià)值。雖然它是一個(gè)外界對象，但卻包含著(zhù)人的主體性和人對自然的對象性活動(dòng)，因為“每個(gè)商品的使用價(jià)值都包含一定的有目的的生產(chǎn)活動(dòng)”。不同物的量只作為同一單位的表現，才能同名稱(chēng)，因而是可通約的。

　　但這種通約性一旦超過(guò)了同種品的范圍“作為交換價(jià)值，商品只能有量的區別，因而不包含任何一個(gè)使用價(jià)值的原子了”�！笆褂脙r(jià)值在流通過(guò)程中的不可通約性，彰顯了馬克思對倫理主體的關(guān)懷。經(jīng)濟活動(dòng)和人類(lèi)活動(dòng)得以生產(chǎn)和再生產(chǎn)決不是僅僅物(使用價(jià)值)就可以實(shí)現，需要的是一個(gè)“價(jià)值靈魂”，即人和人的勞動(dòng)。

　　撇開(kāi)商品的使用價(jià)值“商品體就只剩下一個(gè)屬性，即勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性�！薄岸�我們繼續剝離勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值，把那些使勞動(dòng)產(chǎn)品成為使用價(jià)值的物質(zhì)組成部分和形式抽去，那么，體現在勞動(dòng)產(chǎn)品中的各種勞動(dòng)的有用物質(zhì)消失了，其具體形式也消失了，這時(shí)商品只剩下“同一的幽靈般的對象性”即無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)的單純凝結。這些“耗費了人類(lèi)勞動(dòng)力，積累了人類(lèi)勞動(dòng)”的這些物，馬克思指出，它們是共有的，是這個(gè)社會(huì )具體的結晶，即價(jià)值—商品價(jià)值。

　　商品的價(jià)值有人類(lèi)勞動(dòng)體現或物化在里面，它在商品的交換關(guān)系或交換價(jià)值中表現出“共同”的東西。這些“共同”也就是說(shuō)商品的價(jià)值有可通約性，是以商品為基礎構成商品經(jīng)濟社會(huì )關(guān)系和倫理關(guān)系的基礎。馬克思對商品價(jià)值的分析為其對資本主義社會(huì )的剖析和資本主義經(jīng)濟倫理的研究找到了內在的根本性的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)決定和影響了整個(gè)《資本論》的行文思路和基調，也是《資本論》經(jīng)濟倫理思想的前提之一。

　　馬克思指出，形成價(jià)值實(shí)體的勞動(dòng)是相同的人類(lèi)勞動(dòng)，是“同一的人類(lèi)勞動(dòng)力的耗費�！倍�這種耗費的量是如何決定的呢?馬克思把商品世界全部?jì)r(jià)值中的社會(huì )的全部勞動(dòng)力當作同一的人類(lèi)勞動(dòng)力，由此而得出社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間這一概念，認為“只有社會(huì )必要勞動(dòng)量，或生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間，決定該使用價(jià)值的的價(jià)值量。社會(huì )勞動(dòng)時(shí)間也就是人類(lèi)無(wú)差別的一般勞動(dòng)的社會(huì )形式的概念。而商品的價(jià)值對象性卻只能體現在商品同商品的社會(huì )關(guān)系中，也就是說(shuō)我們實(shí)際上只能從商品的交換價(jià)值或交換關(guān)系出發(fā)，才能探索到隱藏在其中的商品價(jià)值，也才能看到它的“社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間”。

　　商品的使用價(jià)值具有不可通約性，體現的是人與自然的關(guān)系，而勞動(dòng)作為使用價(jià)值的來(lái)源之一，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì )形式為轉移的人類(lèi)生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現的“永恒的自然必然性”，“那么，商品的價(jià)值則體現的是人類(lèi)勞動(dòng)本身，是一般人類(lèi)勞動(dòng)的耗費。不同質(zhì)的具體勞動(dòng)形成了作為使用價(jià)值的要素，而同質(zhì)的抽象勞動(dòng)形成了價(jià)值實(shí)體。馬克思在談到勞動(dòng)對于使用價(jià)值和價(jià)值的不同時(shí)，指出:“就使用價(jià)值說(shuō)，有意義的只是商品中包含的勞動(dòng)的質(zhì)，就價(jià)值量說(shuō)，有意義的只是商品中包含的勞動(dòng)的量，不過(guò)這樣勞動(dòng)已經(jīng)化為沒(méi)有質(zhì)的區別的人類(lèi)勞動(dòng)。在前一種情況下，是怎么勞動(dòng)，什么勞動(dòng)的問(wèn)題;在后一種情況下，是多少勞動(dòng)，勞動(dòng)時(shí)間多長(cháng)的問(wèn)題。

　　商品好像是一個(gè)很簡(jiǎn)單很平凡的東西，但對它的分析表明，它卻是一個(gè)很古怪的東西，充滿(mǎn)著(zhù)形而上學(xué)的微妙和神學(xué)怪誕。在馬克思看來(lái)“它不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著(zhù)，從它木腦袋里生出比它自動(dòng)跳舞還奇怪得多的狂想，這種狂想就是馬克思所言的商品拜物教。所謂商品拜物教就是“在那里，人腦的產(chǎn)物表現為賦有生命的，彼此發(fā)生聯(lián)系并同人發(fā)生聯(lián)系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫拜物教”。馬克思有時(shí)也稱(chēng)它為“象形文字”。

　　商品拜物教是同商品的生產(chǎn)分不開(kāi)的，那么它來(lái)源于何處呢?馬克思認為:“不是來(lái)源于商品的使用價(jià)值，同樣，也不是來(lái)源價(jià)值規定的內容�！币驗椤暗谝�，不管有用勞動(dòng)或生產(chǎn)活動(dòng)怎樣不同，它們都是人體的肌能，而一種這樣的肌能不管內容和形式如何，實(shí)際上都是人的腦神經(jīng)、肌肉……的耗損，這是一個(gè)生理學(xué)真理。第二，作為決定價(jià)值量的基礎的東西，即這種消費的持續時(shí)間或勞動(dòng)量，那么，勞動(dòng)的量可以十分明顯的同勞動(dòng)的質(zhì)區別開(kāi)來(lái)”。那商品拜物教來(lái)源于什么呢?商品形式本身。因為商品形式在人們面前把人們本身的社會(huì )性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的內容，反映成這些物的天然的社會(huì )屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì )關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì )關(guān)系，由于這種轉換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了“可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì )的物”�？梢�(jiàn)，商品拜物教來(lái)源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì )性質(zhì)。

　　商品拜物教把現實(shí)世界在人腦中倒立過(guò)來(lái)，那么如何破除它呢?馬克思認為:“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎上籠罩著(zhù)勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立即消失了。當社會(huì )生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由結合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下，這種神秘紗幕就可揭開(kāi)了。

　　破除商品拜物教后，馬克思給了我們一個(gè)設想，設想了一個(gè)自由人聯(lián)合體。在那里，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們許多個(gè)人勞動(dòng)當作一個(gè)社會(huì )勞動(dòng)來(lái)使用。這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì )產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料，這部分依舊是社會(huì )的。而另一部分要在他們之間進(jìn)行分配，“這種分配的方式會(huì )隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)機體本身的特殊方式和隨著(zhù)生產(chǎn)者的相應的歷史發(fā)展程度而改變。在那里，勞動(dòng)時(shí)間就有了雙重作用，一方面，勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì )的有計劃的分配，調節著(zhù)各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當比例。另一方面，勞動(dòng)時(shí)間又是計量生產(chǎn)者個(gè)人在共同產(chǎn)品的個(gè)人消費部分中所占份額的尺度。馬克思開(kāi)出了藥方，但也給出了這個(gè)藥方治病的條件，那就是“需要有一定的社會(huì )物質(zhì)基礎或一系列物質(zhì)生產(chǎn)條件，而這些條件本身又是長(cháng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物”。從分析商品的內在結構到商品拜物教的產(chǎn)生和如何破除以及“自由人聯(lián)合體”的設想，馬克思給了我們一個(gè)以商品為起點(diǎn)來(lái)建構經(jīng)濟倫理關(guān)系的解題方式。

　　商品交換雖然是簡(jiǎn)單的社會(huì )現象，但同時(shí)又是最普遍、最為豐富、最為復雜的社會(huì )現象。它不僅萌生了人類(lèi)社會(huì )的一切矛盾，而且蘊含了作為調節人的行為規范的一切倫理原則�！顿Y本論》以商品為起點(diǎn)來(lái)剖析資本主義社會(huì )，以商品交換為切人點(diǎn)來(lái)研究資本運行過(guò)程，逐步深人地解剖資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟倫理和一般社會(huì )倫理。由此來(lái)構建他的經(jīng)濟倫理原則。

　　在《資本論》總的邏輯上的統一。馬克思在《資本論》的第三卷生息資本一章中這樣寫(xiě)到:“……這個(gè)內容，只要與生產(chǎn)方式相適應，相一致就是正義的;只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎上，奴隸制就是非正義的;在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的�！瘪R克思在論述一個(gè)社會(huì )的正義與非正義的時(shí)候，把它的基礎放在了與生產(chǎn)方式的適應上，更為深刻的是馬克思不僅如此，還對生產(chǎn)方式進(jìn)行倫理考察，在對資本主義方式的考查的過(guò)程中，揭示了資本家剝削工人的秘密，發(fā)現了資本主義社會(huì )的不公正和非正義性。而這些結論的得出是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎的，從勞動(dòng)構成價(jià)值的這一理論前提出發(fā)，揭示資本主義生產(chǎn)方式的不合理性，因為在這種社會(huì )中是以“資本的耗損”為標準，而沒(méi)有看到“勞動(dòng)的耗損”，從而使得“死勞動(dòng)”對“活勞動(dòng)”的支配�；�于此，馬克思從根本上否定了這種生產(chǎn)方式，也從而否定了以此為基礎的資本主義社會(huì )的合理性以及它的道德性，也從而有了馬克思對重構社會(huì )經(jīng)濟倫理的訴求。

　　在《資本論》的具體經(jīng)濟理論中經(jīng)濟邏輯與倫理邏輯的統一。馬克思從事經(jīng)濟學(xué)研究之初，在動(dòng)機上胸藏倫理關(guān)懷，在理論上主張經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的內在統一，在實(shí)踐上堅持結束這種異化和對立。在馬克思看來(lái)，價(jià)值羅盤(pán)不應而且不能脫離經(jīng)濟實(shí)際，經(jīng)濟邏輯也無(wú)法回避、繞開(kāi)甚至擺脫倫理;經(jīng)濟人始終是道德可規范并且應受道德規范的人，道德人也始終是現實(shí)地為自己謀取經(jīng)濟利益而不能游離于經(jīng)濟活動(dòng)之外的人;經(jīng)濟與道德、經(jīng)濟人與道德人、經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的對立不過(guò)是社會(huì )的錯位和歷史的假象，不過(guò)是人的本質(zhì)活動(dòng)的異化或外化的表現。這些雖是早期思想，但卻滋養了馬克思一生的治學(xué)，并在《資本論》創(chuàng )作中通過(guò)“經(jīng)濟范疇的人格化”而獲得更為成熟的理論生命，在深層的學(xué)理層面實(shí)現了經(jīng)濟人與道德人、經(jīng)濟學(xué)規律與倫理學(xué)規律的內在統一。對此，我們既應看到《資本論》經(jīng)濟學(xué)批判中的經(jīng)濟倫理批判，也應看到經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)在《資本論》中的兼容性。

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