萬(wàn)歷十五讀書(shū)筆記摘抄及欣賞
《萬(wàn)歷十五年》帶給我們的不僅僅是一種歷史思考方式，不僅僅是一種歷史寫(xiě)作方式，更多的是一種作為一個(gè)個(gè)體，特別是中國人的一種反思和想象，象一塊石頭，投進(jìn)一口井中，井中有金戈鐵馬，春華秋月，詩(shī)詞歌賦，寂寞的皇帝，包含在茶葉里的經(jīng)濟政治學(xué)。下面是應屆畢業(yè)生小編收集整理好的萬(wàn)歷十五讀書(shū)筆記摘抄及欣賞 ,歡迎閱讀本文!
黃仁宇的“大歷史觀(guān)”
《萬(wàn)歷十五年》的英文版書(shū)名為：“1587，A Year of No Significance：The Ming Dynasty in Decline”，翻譯過(guò)來(lái)即為：“1587，無(wú)關(guān)緊要的一年：衰退的明朝”。然而就是這無(wú)關(guān)緊要的一年，當中看似微不足道的細枝末節串聯(lián)起來(lái)，也足夠使顯赫一時(shí)的明王朝幾百年來(lái)的統治付之一炬。
黃仁宇一貫的“大歷史”觀(guān)點(diǎn)：從小事件看大道理，敘事不妨細致，但結論卻要看遠不顧近;從長(cháng)遠的社會(huì )、經(jīng)濟結構觀(guān)察歷史的脈動(dòng);從中西的比較提示中國歷史的特殊問(wèn)題;注重人物與時(shí)勢的交互作用、理念與制度的差距、行政技術(shù)與經(jīng)濟組織的沖突，以及上層結構與下層結構的分合。
書(shū)中貫徹始終的觀(guān)點(diǎn)，是對古代中國以道德代替法律的批判，明朝時(shí)期的社會(huì )形態(tài)，上至朝廷的文官集團大而無(wú)當，下至成千上萬(wàn)黎民百姓，其中三個(gè)最基本的組織原則即為尊卑男女老幼，全無(wú)政治法制人權的半點(diǎn)蹤跡。與此同時(shí)國際社會(huì )正在發(fā)生著(zhù)深刻而長(cháng)遠的變化，其中最重要的區別就是現代先進(jìn)的國家以商業(yè)的法律作為最高層機構及低層機構之間的聯(lián)系，落后的國家則以舊式農村的習慣及結構運作作為行政統治的基礎。道德的力量維持尊卑有序的格局。在繁復的社會(huì )事務(wù)面前，政府不斷通過(guò)強化道德的觀(guān)念作為處理問(wèn)題的手段，將本該用法律解決的問(wèn)題歸結到道德上去，不免產(chǎn)生無(wú)盡悲劇。
因此，1587年，明萬(wàn)歷十五年的中國，談不上風(fēng)雨飄搖，也不能說(shuō)是病入膏肓，在這無(wú)關(guān)緊要的歲月里，有灰心朝政的當朝皇帝;有變法失敗的前任首輔;有維持現狀的現任閣僚;有無(wú)人效仿的模范文官;有知音難覓的優(yōu)秀將領(lǐng);還有自相矛盾，言行不一的思想家。天下太平，波瀾不驚。這些看上去無(wú)足輕重的小事正猶如千里之堤上微不可見(jiàn)的蟻穴，正一步一步蠶食著(zhù)這個(gè)外強中干的帝國。
活著(zhù)的祖宗
萬(wàn)歷皇帝9歲即位，20歲親政。至1587年，年僅24歲的他已經(jīng)登基馭宇長(cháng)達15年，在長(cháng)達11年的時(shí)間里年幼的萬(wàn)歷皇帝根本無(wú)力支撐起如此龐大的帝國，這其中除了首輔張居正和“大伴”馮保的決策輔佐之外，完備成熟的文官集團成為維持帝國運轉的中流砥柱。長(cháng)此以往，大權旁落，皇帝的職位只是一種適應社會(huì )需要而產(chǎn)生的機構，漸次退化為權力的象征，在諸多事情上無(wú)法與強大的文官集團抗衡，萬(wàn)歷皇帝越來(lái)越清晰的意識到即使自己貴為天子，也不過(guò)是一種制度所需要產(chǎn)物，一個(gè)空具形體的傀儡。這一矛盾最終在立國本的問(wèn)題上集中爆發(fā)。
雖然萬(wàn)歷皇帝想依據自己的意志立儲，但他又深知即使自己作為皇帝，也無(wú)法挑戰千百年來(lái)繼承的長(cháng)幼之序。由于無(wú)法立自己最寵愛(ài)的妃嬪鄭氏之子為儲，萬(wàn)歷索性把立儲的問(wèn)題束之高閣，消極怠政。書(shū)中針對這個(gè)問(wèn)題提出了鮮明的看法——本朝不是以法律治理天下臣民而是以“四書(shū)中的倫理作為主宰�！比欢栽偂皞惱淼赖隆被淼奈墓偌瘓F又寄希望于皇帝的德行而不是實(shí)權對國家的治理產(chǎn)生積極影響，這漸漸將皇帝對政事的熱情消減為零，與其沉浸在幾乎自己想做的任何事情都難以實(shí)現的痛苦中，不如選擇無(wú)為而治，這種怠政無(wú)疑是他對朝堂上文官集團的一種報復，但這種報復最終導致了一個(gè)朝代的沒(méi)落。
萬(wàn)歷皇帝在不足20歲時(shí)便開(kāi)始為自己修建陵寢，也創(chuàng )造了長(cháng)達幾十年不上朝不接見(jiàn)朝臣消極怠政的記錄，一個(gè)年輕的皇帝沒(méi)能把自己的創(chuàng )造力在政治生活中充分使用，它的個(gè)性和一腔熱血也無(wú)從發(fā)揮，反而被半信半地引導進(jìn)這烏有之鄉。萬(wàn)歷皇帝并不缺乏清醒和機靈的頭腦，然而他欣然接受了這精神上的活埋。
世間已無(wú)張居正
歷史上對于張居正的評價(jià)褒貶不一，有人說(shuō)他是歷史上偉大的改革家，對于萬(wàn)歷皇帝而言，亦師亦父。他才華橫溢，敢于改革，推行著(zhù)名的“一條鞭法”和“考成法”，旨在簡(jiǎn)化稅制，減輕農民負擔，督促官吏恪盡職守。也有人說(shuō)他獨斷專(zhuān)行，待人苛刻，生活極盡奢侈，報復欲強烈，表里不一，道德并不高尚。但無(wú)論怎樣，從他輔佐年僅9歲的皇帝登上九五之尊之位時(shí)，萬(wàn)歷年間的朝堂就注定要籠罩在張居正的影子之下。
然而這種影響在張居正去世之后愈發(fā)顯露出來(lái)，自幼生活在張居正陰影下的萬(wàn)歷多年以來(lái)積攢的憤怒集中爆發(fā)，加之張居正諸多激進(jìn)的主張與文官集團的保守之間無(wú)法調和的矛盾，諸多臣子借勢極盡彈劾，與張居正的清算正式拉開(kāi)了帷幕。整個(gè)方式可以稱(chēng)“去皮見(jiàn)骨”。攻擊者常常從一些小事開(kāi)始，諸如一句經(jīng)書(shū)的解釋?zhuān)环N諧音的諷刺，一張不署名傳單的內容，一個(gè)考題的不當等等，有時(shí)也可以在奏章上提出一個(gè)冤案，參劾一個(gè)不知名小官的家庭瑣事，或者以論水利和研究馬尾巴發(fā)難引出本題。利用這些小事可以促使公眾注意，引起文官參加，假以時(shí)日，使小事積累而成大事，細微末節的局部問(wèn)題轉化而成為整個(gè)道德問(wèn)題。
皇帝的震怒于這一位高權重之士背后的貪婪，表里不一與對權勢的控制，這加劇了皇帝對現實(shí)的絕望。他逐漸明白，倒掉張居正，真正的受益者并不是他自己。在倒張的人物中，一類(lèi)人物強硬而堅決，但張居正的案件一經(jīng)結束，他們立即把攻擊的目標轉向皇帝。在勸諫的名義下，他們批評皇帝奢侈懶惰，個(gè)人享樂(lè )至上等等�？偠灾�，他們要把他強迫納入他們所設置的規范，而不讓他的個(gè)性自由發(fā)展。另一類(lèi)人物則干脆是為了爭權奪利。他們利用道德上的辭藻作為裝飾，聲稱(chēng)只有他們才能具有如此的眼光及力量來(lái)暴露張居正集團的本質(zhì)。在其被劾之后在朝廷上空出來(lái)的大批職務(wù)，他們就當仁不讓?zhuān)才庞H友。
這種局面之下，文官的雙重性格發(fā)展的越來(lái)越明顯，這也是精神與物質(zhì)的分離。一方面，這些熟讀經(jīng)史的人以仁義道德相標榜，以發(fā)揮治國平天下的報復為國家服務(wù)，以自我犧牲自詡，另一方面，體制上存在的諸多漏洞又給人以無(wú)比強烈的誘惑，官員性格中“陰”與“陽(yáng)”越來(lái)越不可調和，皇帝的震怒于朝臣占據道德高地背后的貪婪，表里不一與對權勢的控制，這加劇了皇帝對現實(shí)的絕望。
張居正的繼任者申時(shí)行同樣沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題。他深諳陰陽(yáng)之道，更明白文官集團在政治中的重要性，于是調劑折中變成為其最顯著(zhù)的處世之道，為此他寧可被視為大和事佬，甚至被批評為犧牲原則的政客，但是在險象環(huán)生的政治環(huán)境中，他準確的抓住了自身的定位，在皇權與強大的文官集團之間調解折中，保持一種微妙的平衡，而這種平衡又是能保證帝國穩定前行的基礎。他利用自己的中庸之道，陰陽(yáng)調和之理處理各類(lèi)危機，將其大事化小，小事化了。但最終還是無(wú)力與延續千百年的文官集團相抗衡，最終淪為政治斗爭的犧牲品。
制度的犧牲者
無(wú)論是古怪的模范官僚海瑞，孤獨的將領(lǐng)戚繼光，還是自相矛盾的.哲學(xué)家李贄，無(wú)一不為改變朝堂習氣和政治格局做出過(guò)奮斗與掙扎，但其結局各有各的悲哀，無(wú)一功德圓滿(mǎn)，這在當時(shí)的歷史大背景下具有必然性。
當一個(gè)人口眾多的國家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng )造性，則其社會(huì )發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能彌補技術(shù)之不足。然而這一點(diǎn)，不僅是明朝，也是中國長(cháng)達幾千年來(lái)的封建統治失敗的必然原因。自古以來(lái)，中國皇權政治制度是道德與禮制的結合，法制在帝制中國之不能成長(cháng)源于皇權制度濃厚的到道德情節。在中國的政治哲學(xué)思想中，不存在純粹的個(gè)人，人性的實(shí)現是完成與個(gè)人擔當的社會(huì )角色相聯(lián)系的道德義務(wù)問(wèn)題，如統治者被指望作為倫理的表率去教育人們遵守這些道德規范。
1587年，是為萬(wàn)歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂(lè )，首輔的獨裁或者調和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng )造或者安于茍安，文官的廉潔公正或者貪腐舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結果，都是無(wú)分善惡，統統不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展。有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。
作者把這一切問(wèn)題的癥結都歸結到“以道德代替法律”，而這種現象“至明代而極”。書(shū)中所敘的主要人物，甚至包括皇帝本人，最終都無(wú)法避免被政治漩渦吞沒(méi)的悲慘結局。這種情形，斷非個(gè)人的原因所得以解釋?zhuān)钱斎盏闹贫纫灾辽礁F水盡，上自天子，下至庶民，無(wú)不成為犧牲品而遭殃受禍。
治世重尊卑道德而無(wú)法確立法律的崇高地位，更不容許異端思想的存在，這使得明朝在西方全面向資本主義發(fā)展的時(shí)刻喪失了這一歷史機遇，也就永遠的失去了領(lǐng)先世界的機會(huì )。因此，全書(shū)的故事在這里悲劇性地結束。萬(wàn)歷丁亥年的年鑒，也就成為歷史上一部失敗的總記錄。
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