美的歷程讀書(shū)筆記

　　不同的歷史階段，呈現出形態(tài)各異、紛繁復雜的文學(xué)藝術(shù)意象，給人以不同層面的美干，這是因為不同的歷史時(shí)期，下面由yjbys小編為大家精心收集的美的歷程讀書(shū)筆記，供大家參考~

　　【美的歷程讀書(shū)筆記一】

　　《美的歷程》這本書(shū)比較宏觀(guān)簡(jiǎn)略的介紹了從遙遠的記不清歲月的時(shí)代開(kāi)始一直到現在我們所熟知的社會(huì )中藝術(shù)的演變和意義。雖然宏觀(guān)簡(jiǎn)略，但又不乏精辟和獨到。從我最概況的意識中我僅把這一脈絡(luò )初步分為三分，分別為圖騰，精神和詩(shī)詞文賦。從這三個(gè)大的抽象事物中細分為本書(shū)中原有的具象事物，即為遠古時(shí)期的圖騰。形式歌舞，青銅，先秦對的理性精神，楚漢的浪漫主義，魏晉風(fēng)度，佛陀世榮，盛唐之音，唐文化，宋元山水意境，明清文藝思潮這些。本書(shū)作者李澤厚就以這個(gè)脈絡(luò )介紹了藝術(shù)之美。

　　曾經(jīng)，對于民間藝術(shù)中的剪紙很感興趣，從剪紙的內容來(lái)看，有許多以蛇，雞，魚(yú)等動(dòng)物為載體，這種形式藝術(shù)盡然可以追溯到遠古時(shí)期，在交叉重疊了各種階段的原始社會(huì )中，激烈戰爭和安定平和交錯不斷，其巫術(shù)禮儀，原始圖騰和其他符號都隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展不斷變化。根據當時(shí)的生活環(huán)境和狀態(tài)，人類(lèi)自身的生產(chǎn)和擴大在生產(chǎn)，繁衍子嗣的期望似乎就寄予在這些有很強的繁殖力的動(dòng)物身上。雖然僅是一些根據的猜測。

　　對于青銅器上的紋飾，我也有著(zhù)極大的興趣去了解。隨著(zhù)階級的產(chǎn)生和等級制度的確立，青銅紋飾也隨之變化。從原始的質(zhì)樸天真到隨后的為了統治維護地位的權利的凌厲，這些轉變和衍化都是付諸與地位權利和力量。以?xún)疵偷墓肢F或動(dòng)物為代表，象征著(zhù)神秘，恐怖，突出恐懼，殘酷，兇殘，這是和當時(shí)混亂暴力的戰爭時(shí)代有關(guān)，在這些怪異形象為象征符號，指向了某種似乎超出了時(shí)間的權威神力的觀(guān)念。他們的美并不在于裝飾風(fēng)味，更注重的是內在的原始宗教的情感，觀(guān)念和理性，配上沉著(zhù)，堅實(shí)，穩定的器物造型，成功的反映了那個(gè)時(shí)代所要傾訴的精神。

　　整本書(shū)其實(shí)一直都是用歷史的文明與實(shí)踐相結合來(lái)敘述藝術(shù)的歷程，試求社會(huì )對文藝的影響的規律，尋求社會(huì )根源。

　　在中國的造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，線(xiàn)的因素體現著(zhù)中國民族的審美特征。不論是書(shū)法，水墨，還是建筑，線(xiàn)的藝術(shù)都恰好與情感有關(guān)。在書(shū)法中每一筆都彰顯著(zhù)那個(gè)時(shí)代中國獨有的骨風(fēng)精神，建筑亦是如此，方形，長(cháng)方形的土木建筑與國外尖。高。直的那種聳立截然相反。簡(jiǎn)單樸素的單體構成了復雜嚴謹的群體，權利永遠有個(gè)載體存在，像是飛檐，牌坊，祠堂，宮殿等。但始終，在中國，浪漫主義永遠也脫離不了古典理性的范疇。

　　在文學(xué)上，從先秦的理性精神到楚漢的浪漫主義到魏晉風(fēng)度到盛唐之音，中唐文藝，宋元山水意境，明清思想，都在展現著(zhù)社會(huì )問(wèn)題的根源。

　　在《離騷》中，屈原用最浪漫炙熱的神話(huà)故事，展現的確是理性的覺(jué)醒。與楚辭相對應的是漢賦，用極力夸張的修辭手法描述奢華的生活，力圖展示融化在琳瑯滿(mǎn)目的對象化的世界。

　　盛唐之音表達的更是一種極樂(lè )思想，一種豐滿(mǎn)的，具有青春活力的熱情和想象，自由和快樂(lè )，滲透在盛唐文藝中。即使是享樂(lè )，頹廢，憂(yōu)郁，悲傷，也仍然閃爍著(zhù)青春，自由，和歡樂(lè )。這就是盛唐藝術(shù)。而在歷史的長(cháng)河中，做到承上啟下作用的中唐，其實(shí)才是真正展開(kāi)文藝的燦爛圖景。他展現的雖不如盛唐的雄豪剛健，光芒耀眼，卻是更為五顏六色，多姿多彩。

　　宋元明清的詩(shī)詞歌賦，繪畫(huà)雕刻，雜曲小說(shuō)，同樣也是附和著(zhù)整個(gè)社會(huì )的發(fā)展。宋元的山水意境，“有我之意”和“無(wú)我之意”，展示了那個(gè)時(shí)代人們所追求的精神世界。而明清時(shí)期的文藝，宋明畫(huà)本，擬話(huà)本和戲曲，版畫(huà)是明代中葉以來(lái)文藝的真正基礎。在明末發(fā)展到極致后，遭到了本不應有的挫折，上層浪漫主義則一變?yōu)楦袀�的文學(xué)。代表作為《桃花扇》《長(cháng)生殿》和《聊齋志異》。

　　正如序幕所說(shuō)，從遠古圖騰的那個(gè)時(shí)代起，時(shí)代精神火花在這里凝凍，積淀下來(lái)，一唱三嘆，流連忘返。我們感受著(zhù)，這樣一個(gè)匆匆流過(guò)的美的歷程。

　　【美的歷程讀書(shū)筆記二】

　　美通常指使人感到心情愉悅的人或者事物。它不是如同水、空氣、陽(yáng)光等人類(lèi)生命的必需品，但是生活中無(wú)處不充斥著(zhù)人們對于美的感受的具體體現。因為人類(lèi)對美的追求是從骨子里散發(fā)出來(lái)的，不知不覺(jué)就會(huì )隨著(zhù)我們的舉動(dòng)而表現出來(lái)。

　　在讀這本書(shū)之前，我雖然知道這些道理，但依舊覺(jué)得美是一種及其抽象的東西，看不見(jiàn)摸不著(zhù)，是那些學(xué)識淵博，見(jiàn)多識廣或是極具藝術(shù)細胞的文學(xué)家和藝術(shù)家所描繪的世界，雖然他們所寫(xiě)的世界與我們看到的無(wú)異，但我們無(wú)法讀出美景背后的世界，那個(gè)源于現實(shí)卻美好的如同夢(mèng)境的世界。

　　讀這本書(shū)，是想提高我對于美的敏感度，因為我感覺(jué)這樣我的生活會(huì )變得更加美好，活的更加快樂(lè )，雖然這個(gè)社會(huì )可能充斥著(zhù)爾虞我詐等陰暗的一面，但我希望自己能永遠對事物充滿(mǎn)感激與期待。翻開(kāi)這本書(shū)，他的目錄就讓我覺(jué)得作者的用心，目錄羅列這中國的舊石器時(shí)代到晚清人們當時(shí)對于事物美的體現，寫(xiě)的平凡卻不失文學(xué)的底蘊。不但讓人讀者對各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作了一次欣賞，并且讓人看清楚在不同時(shí)代的美學(xué)風(fēng)貌。

　　書(shū)中考察了從遠古圖騰到明清繪畫(huà)、工藝達數千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。讀之使人神馳千年，遨游于歷史的長(cháng)河中，不斷領(lǐng)略一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)精神，捕捉到華夏民族美的足跡。第一章寫(xiě)遠古圖騰時(shí)代那些帶有歌舞的原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)和陶器有意味的文飾、造型形式開(kāi)始講述，這段歷史是我們較難想像的，因為那時(shí)的人們在思想覺(jué)悟等方面還沒(méi)有步入相對理智的軌道。但仍然能從那時(shí)的一些物件看得出人們對美的追求，就如同剛出生的嬰兒一樣，也讓我感受到美并不是多么遙不可及的。第二章從獰厲美的青銅時(shí)代寫(xiě)到藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來(lái)了的青銅時(shí)代，與此同時(shí)，線(xiàn)條優(yōu)美的漢字也開(kāi)啟了書(shū)法的藝術(shù)地位。從第三章開(kāi)始對于美的定義就深深地帶有文化思想的感染和哲學(xué)精神的指導作用。分別講述了先秦理性精神;充滿(mǎn)神秘圖騰神話(huà)以屈原為代表的楚文化，理性精神已經(jīng)成為主體，而在社會(huì )經(jīng)濟生產(chǎn)落后南中國，還沒(méi)能完全擺脫原始氏族社會(huì )那種巫術(shù)宗教禮儀制度，充斥著(zhù)浪漫神秘的意味;奇異想象和熾熱情感的浪漫主義的漢文化，其中最重要的儒道互補是中國兩千多年思想史的精髓，看似頹廢避世的道家精神，其實(shí)并非對生命的否定，而是另一種形式的熱愛(ài)，這其實(shí)是與儒家精神一致的，一起構成了中國知識分子的藝術(shù)意念。道家思想對中國藝術(shù)的創(chuàng )作規律起到了深遠的影響，它強調的無(wú)為精神，使中國藝術(shù)著(zhù)重內在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，這正是上述中國美學(xué)所特有的創(chuàng )作規律;人們從兩漢經(jīng)學(xué)中解脫出來(lái)，文學(xué)從廣義學(xué)術(shù)中獨立出來(lái)，對審美特征的自覺(jué)追求的魏晉風(fēng)度，魏晉在中國歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期。無(wú)論經(jīng)濟、政治、軍事、文化和整個(gè)意識形態(tài)，包括哲學(xué)、宗教、文藝等等，都經(jīng)歷了轉折。這是繼先秦之后第二次社會(huì )形態(tài)的變異所帶來(lái)的;佛教藝術(shù)的由盛轉衰的歷程，對佛教迷狂、粗獷的信仰使人們甘愿忍受今生的`各種悲慘苦難，對統治者的壓迫逆來(lái)順受，以求的像神那樣的超脫�，F實(shí)生活的殘酷使人們不得不在宗教的因果輪回和今生來(lái)世中求的心靈的喘息和精神的安慰; 盛唐時(shí)偉大的詩(shī)仙李白用他的詩(shī)歌體現了盛唐巔峰知識分子的無(wú)所拘束的心態(tài);規范化、格律化、百花齊放、充滿(mǎn)憂(yōu)傷的中唐文藝和審美內容與形式的內在矛盾的韻外之致;宋元時(shí)期從“無(wú)我之境”到“細節忠實(shí)和詩(shī)意追求”，再到“有我之境”的美的歷程;資本主義萌芽的明清時(shí)期市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學(xué)到《紅樓夢(mèng)》和繪畫(huà)與工藝四個(gè)方面的問(wèn)題，明清小說(shuō)雖說(shuō)是反儒的近代民主思想的產(chǎn)物，但仍具有實(shí)踐理性的底蘊，小說(shuō)多對世俗生活的直接描繪，讓人們從普通的白描的世俗生活重獲得感悟，而少抽象的精神、哲學(xué)的分析和探求。雖然明清小說(shuō)的白描、世俗、重情節等特點(diǎn)，是因為明清小說(shuō)脫胎于說(shuō)唱藝術(shù)。

　　同時(shí)作者在書(shū)中插入了大量的珍藏圖片，與文字相輔相成，圖文并茂，避免了純文字的枯燥，使讀者對美的理解更直觀(guān)更形象。書(shū)中從宏觀(guān)鳥(niǎo)瞰的角度對中國數千年的藝術(shù)、文學(xué)做了概括描述和美學(xué)把握。。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著(zhù)作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細部賞析，而是以人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀(guān)把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機地聯(lián)系起來(lái)，點(diǎn)面結合，揭示出各種社會(huì )因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說(shuō)明。作者認為，藝術(shù)趣味和審美理想的轉變;并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現實(shí)生活，故而考察一個(gè)時(shí)代的文藝，必先考察那個(gè)時(shí)代的社會(huì )經(jīng)濟、政治情況。本書(shū)的每一章都大致遵循著(zhù)這一思想構架而展開(kāi)。在本書(shū)中，作者以細密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。

　　不同的歷史階段，呈現出形態(tài)各異、紛繁復雜的文學(xué)藝術(shù)意象，給人以不同層面的美干，這是因為不同的歷史時(shí)期，有著(zhù)不同的社會(huì )經(jīng)濟、政治狀況，文學(xué)藝術(shù)的形式也積淀了每個(gè)時(shí)期人們不同的情感、價(jià)值判斷和意識形態(tài)等內容。雖然文藝高峰可以出現在民生凋敝的社會(huì )，政治昌明經(jīng)濟繁榮的社會(huì )文藝有可能反而萎縮，但文學(xué)藝術(shù)等精神層面的東西最終還是取決于經(jīng)濟政治等物質(zhì)生活。好的美學(xué)作品應該不僅能讓讀者自己的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，而且還會(huì )留下思索與探討的空間讓讀者去體會(huì )。而《美的歷程》便讓我在閱讀中留下了很多思考的痕跡。

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