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《寶王三昧懺》的讀書(shū)筆記
《寶王三昧懺》為夏老所撰。依著(zhù)大唯識與小唯識去解讀懺文是完全不同的。小唯識下的經(jīng)懺是六識為基展開(kāi)的，依此解讀此文，則是通過(guò)對于自己身口意三業(yè)的修正來(lái)與佛相契。而大唯識是在八識之上展開(kāi)，故經(jīng)懺變成了一種方便，依據境智，則心境相依，道場(chǎng)也是心的變現。道場(chǎng)之莊嚴即是心之莊嚴的示現。依著(zhù)開(kāi)顯境智。
如夏老在文中所說(shuō)“須知種種音聲、種種事相、種種威儀、種種莊嚴，皆是自心智光顯現”，若以夢(mèng)境為喻，則夢(mèng)里的一切都是做夢(mèng)者的生機（功德），這樣六塵是通感的，音聲即是光影，皆為實(shí)相，如《大寶積經(jīng)·無(wú)邊莊嚴會(huì )》所說(shuō)“如來(lái)但以異名宣說(shuō)，如是密意，應當了知”，密意是對六識密而不顯，換句話(huà)說(shuō)，以六識為基，是無(wú)法開(kāi)顯法界真實(shí)的！因為化身（色身）含攝在境智里，所以立于化身（六識）去觀(guān)察，很容易以我為第一因，生起我慢，星辰是圍繞個(gè)體而轉。而大唯識開(kāi)顯出境智，六識的覺(jué)受真是很渺小，只是大千世界的一粒沙子。這樣修行就變成如何從六識中把七識開(kāi)顯出來(lái)，也就是與背景連上。在六識層面我們以為心中藏有大千世界，而在境智層面，則六識的我們在世界里面，同時(shí)世界也是心識的變現。等于說(shuō)你在境里，同時(shí)還有非你的你變現出這個(gè)境，提供了境和你活動(dòng)的平臺！故夏老說(shuō)“應知莊嚴道場(chǎng)，即是莊嚴自心。莊嚴自心，乃能莊嚴道場(chǎng)。自心起信，還信自心”，這里的自心不是六識的心，而是從道場(chǎng)向上尋得七識（乃至向上）的心！故始覺(jué)、本覺(jué)都是從非你談的，不是從把現有的你修理的如何完美！
我們曾開(kāi)玩笑，說(shuō)：“你是善思惟菩薩”“你是善辯才菩薩”，“你是八地菩薩”“你是觀(guān)世音菩薩”，諸如此類(lèi)，感到很開(kāi)心。這種開(kāi)心是因為我們把自己定位于六識的你，而產(chǎn)生的一種錯位，你與佛怎么會(huì )一樣呢，這種錯位產(chǎn)生了幽默。但是若是從境智上看，心心心是佛，如果這是佛（八識）所依（變現）的境，那么境里的一切都是佛，如水入水。那么我們還真的是諸大菩薩，要是這樣看，反而若有人說(shuō)“你是祝師兄”“你是大鞋”，我們會(huì )感到錯位，因而感到幽默而開(kāi)心，我是境呀，怎么會(huì )是大鞋呢，哎，這個(gè)很有意思。進(jìn)而兩重的看，就不是玩笑了，當然也能包含玩笑的覺(jué)受。所以這個(gè)很是微妙。
從六識到境智，這一關(guān)確實(shí)很難，如果不難就不會(huì )有如是多的方便法門(mén)了。如同夏老所說(shuō)“我等同業(yè)大眾，無(wú)論所聞所見(jiàn)，均應提高警覺(jué)”，就是警覺(jué)的開(kāi)顯境智，與背景搭上。與背景搭上，你就活了，就完整了，就回歸到大海，回歸到母親溫暖的懷抱，多好。
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