《新教倫理和資本主義精神》讀書(shū)筆記
在本書(shū)的最后部分，馬克思·韋伯談?wù)摿巳珪?shū)的重點(diǎn)，就是新教倫理是如何促進(jìn)資本主義發(fā)展的。
首先韋伯先生闡述了由新教倫理產(chǎn)生的一些具體的道德規范，主要有一下幾點(diǎn)：
一、珍惜時(shí)間。
新教徒認為虛度光陰是萬(wàn)惡之首，在原則上是最不可饒恕的罪惡。人生短促，這短暫的人生無(wú)限寶貴，社交活動(dòng)、無(wú)聊閑談、沉迷于享樂(lè )，甚至是超過(guò)健康要求時(shí)間的睡眠，這些行為都是應遭受道德譴責的。
二、堅持勞動(dòng)。
人必須堅持不懈的踐行艱苦的體力或腦力勞動(dòng)，勞動(dòng)是被推崇的禁欲途徑，是抵御不潔生活的各種誘惑的有效手段。
三、敬業(yè)。
上帝的神意為每一個(gè)人安排了一個(gè)職業(yè)，人必須各司其業(yè)。一個(gè)人是否得到上帝的青睞，就是看其是否盡力做好自己的職業(yè)，或在職業(yè)上為社會(huì )創(chuàng )造更大的價(jià)值。
四、合法的謀取更多的財富是一件道德的事。
這是上帝的安排，也是盡力的在履行自己的職業(yè)。而如果拒絕，選擇那些不那么容易獲利的途徑，那么這是背離你從事的職業(yè)，也就是拒絕成為上帝的仆人，拒絕接受上帝的饋贈并按他的訓令為他而使用它們，上帝的圣訓是：你需為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此。
五、節儉。
可以為上帝而謀取財富，但不可為自己占有財富。占有財富將導致懈怠，享受財富會(huì )使人屈從肉體享樂(lè )的誘惑，使人放棄對正義人生的追求。所以生活必須抵制各種誘惑，保持簡(jiǎn)樸的生活方式。
這些道德規范合在一起就會(huì )產(chǎn)生一個(gè)奇妙的結果，就是新教徒努力的工作，努力的去賺錢(qián)，但又簡(jiǎn)樸的'生活，保持較低的消費，同時(shí)新教徒徹底的理性化又保證了新教徒較高的工作效率，這一切自然造成了新教徒的資本積累，新教徒有了資本積累而不用于自己的享受，就只能是投資，從而造成資本的進(jìn)一步積累，這最終促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。
新教倫理還為資本主義社會(huì )造就了兩類(lèi)人：一類(lèi)是具有徹底理性化思想，理性的組織社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)，努力工作創(chuàng )造財富，同時(shí)又生活簡(jiǎn)樸嚴格自律的資本家；一類(lèi)是同樣努力工作，盡力把自己的職業(yè)做得最好，并認為這是履行自己的天職的勞動(dòng)者。這兩類(lèi)人同樣促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。
總而言之，馬克思·韋伯最終的結論是，新教倫理極大的促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。
但馬克思·韋伯在文章的最后也提出了自己的憂(yōu)慮，就是隨著(zhù)生產(chǎn)的發(fā)展科技的進(jìn)步，會(huì )造成物質(zhì)的極大豐富，豐富的物質(zhì)必然會(huì )侵蝕新教倫理的簡(jiǎn)樸生活的道德規范，并最終侵蝕整個(gè)新教的倫理，“專(zhuān)家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有心肝，這個(gè)廢物幻想著(zhù)它自己達到了前所未有的文明程度�！瘪R克思·韋伯最后發(fā)出這樣的警告。
《新教倫理和資本主義精神》一書(shū)終于介紹完了，馬克思·韋伯先生從宗教的角度談?wù)撘环N社會(huì )制度的發(fā)展，這個(gè)視角對于我們來(lái)說(shuō)是很新穎的。用馬克思·韋伯先生的結論可以解釋目前世界上很多的現象，比如新教的國家往往是最富裕的國家，又比如美國在近兩百年時(shí)間內的崛起。當年顧準先生就很遺憾沒(méi)有機會(huì )讀到這本書(shū)，不知道顧準先生讀后會(huì )有什么想法。
可惜馬克思·韋伯先生沒(méi)有看到后來(lái)的日本、韓國和中國的崛起，如果看到了，估計他的想法會(huì )有所改變。就是民族的特質(zhì)對于一個(gè)國家的現代化和經(jīng)濟的發(fā)展同樣有著(zhù)很重要的作用，也許馬克思·韋伯先生在看待一個(gè)社會(huì )的發(fā)展的時(shí)候除了從宗教的視角以外還會(huì )加上一個(gè)民族視角。
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