《美的歷程》讀書(shū)筆記三篇

　　《美的歷程》圍繞宋元山水畫(huà)中所體現的中國藝術(shù)家從人工秩序中逃遁的思想展開(kāi)一些論述，并從中國美學(xué)的相關(guān)命題中，談規避秩序的問(wèn)題。以下是小編整理的美的歷程讀書(shū)筆記，歡迎閱讀。

　　美的歷程讀書(shū)筆記一

　　初次了解美學(xué)這門(mén)學(xué)科，一般會(huì )感性地認為這是一門(mén)關(guān)于美的學(xué)問(wèn)，什么是美，怎樣欣賞美。在閱讀美學(xué)的相關(guān)經(jīng)典著(zhù)作之后，對美學(xué)會(huì )有一個(gè)更為全面深刻的認識。比如李澤厚的《美的歷程》，這是在二十世紀八十年代的重要美學(xué)著(zhù)作，在當時(shí)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì )影響。作為讀者自然很好奇，這究竟是本怎樣的小書(shū)，在當時(shí)影響了那么多的年輕人。

　　由于一開(kāi)始就對本書(shū)存在閱讀的“期待視野”，希望從書(shū)中了解作者對美學(xué)獨特的見(jiàn)解，而《美的歷程》讓人印象最深的，可能也是本書(shū)最大的特點(diǎn)，就是作者在介紹“美的歷程”時(shí)的連貫性、簡(jiǎn)潔性。

　　雖然本書(shū)也像其他著(zhù)作一樣分了章節，按歷史發(fā)展的時(shí)間順序，介紹從遠古圖騰時(shí)代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時(shí)代藝術(shù)特征及美學(xué)思想�！澳侨嗣婧�魚(yú)的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿(mǎn)目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法，那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà)，還有那些著(zhù)名的詩(shī)人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象畫(huà)像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國的心靈歷史么？”時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái)，傳留和感染著(zhù)人們的思想、情感、觀(guān)念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們在這里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。作者在開(kāi)篇就以各個(gè)時(shí)期最具代表性的美學(xué)意象吸引著(zhù)讀者。

　　在本書(shū)中，作者以細密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)在各個(gè)時(shí)代的興起與演變，并在充足的個(gè)例分析之下以凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對代的藝術(shù)精神，“漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情”。

　　但作者卻沒(méi)有把各朝代的界限分明地劃分出來(lái)，反而讓人感覺(jué)本書(shū)有故意化解朝代之間的隔膜的跡象。讀者在歷史教科書(shū)上面讀到的一直都是清晰的朝代界限，唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，這在很長(cháng)一段時(shí)間讓普通讀者曾經(jīng)認為唐詩(shī)就是唐代才出現輝煌的，卻不知道詩(shī)歌從內容的廣度到形式的完美都經(jīng)歷了前代的積累；誤以為宋詞是不可逾越的高峰，卻不知道唐朝也有不一樣的“唐詞”風(fēng)格，清代的詞卻是在內容形式上臻于完美了。

　　作者的這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。正如錢(qián)穆先生在《國史大綱》里所說(shuō)，“延綿不斷”是中國古代歷史發(fā)展的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)放之于中國美學(xué)史的發(fā)展里自然是合理的。李澤厚先生正是自覺(jué)地注意到了這一特點(diǎn)，才使讀者在閱讀本書(shū)時(shí)能夠感覺(jué)到中國古代“美的歷程”并不像西方藝術(shù)發(fā)展一樣斷斷續續，而是渾然一體的。我們從此可看出李澤厚先生在連貫性、簡(jiǎn)潔性方面所作出的努力。

　　書(shū)中對于青銅饕餮的美的欣賞印象深刻。饕餮之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味，而在于這些怪異形象的雄健線(xiàn)條、深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達的、原始宗教的情感、觀(guān)念和理想，配上了沉著(zhù)、堅實(shí)、穩定的器物造型，極為成功地反映了“有虔秉鉞，如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必需的血與火的野蠻年代。因此李澤厚說(shuō)，這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖，但其中仍然存留著(zhù)某種稚氣甚至嫵媚的東西，有一種原始的、天真的、拙樸的美。

　　至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感，是因為青銅時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話(huà)――包括國王和巫師自己，所以他們所創(chuàng )造的饕餮，飽含作者的思想情感；而后期那些造型，作者里許多人也許本身就是無(wú)神論者或懷疑論者，他們的作品即使非�？鋸�、恐懼，也缺少了因真情而帶來(lái)的美。

　　創(chuàng )造和欣賞美都是需要真情實(shí)感的參與�！耙淮�有一代之文學(xué)”，審美藝術(shù)的創(chuàng )造就同文學(xué)一樣，“一代也有一代之審美”，讀者應該抱著(zhù)一種真誠了解和同情的態(tài)度去欣賞各種不一樣的美，不應該以當代的標準去苛求前人，每一個(gè)時(shí)代獨特的美都能夠被了解被欣賞，這才是時(shí)代文明進(jìn)步和藝術(shù)精神的.體現。

　　閱讀美學(xué)經(jīng)典著(zhù)作，需要讀者自身有一定的文學(xué)素養積累，對美學(xué)相關(guān)基本概念要有清晰的認識，對中國古代的文學(xué)、雕塑、音樂(lè )、建筑、生活都需要有一定的了解，最好是之前對其它的美學(xué)大家的觀(guān)點(diǎn)也有宏觀(guān)的把握，不然就無(wú)法領(lǐng)略本書(shū)的精妙獨特所在，在比較、融匯、思考之中不僅欣賞到作者的觀(guān)點(diǎn)，也鍛煉了自己的審美死亡能力。

　　閱讀《美的歷程》，讀者往往會(huì )有一番驚喜的收獲，就像在別人的引導下解答了自己一直忽略或疑惑的問(wèn)題。細細回味《美的歷程》，確實(shí)如書(shū)名所說(shuō)，閱讀的過(guò)程你自己的看法會(huì )不自覺(jué)被它所引領(lǐng)，作者在書(shū)中對中國數千年的藝術(shù)和美學(xué)作了宏觀(guān)把握，為讀者梳理中國古代“美”的發(fā)展脈絡(luò )，我們按照作者的思路進(jìn)行了一場(chǎng)中國古代的“美的歷程”。

　　美的歷程讀書(shū)筆記二

　　不久前經(jīng)人推薦拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》。先生從宏觀(guān)鳥(niǎo)瞰的角度對中國數千年的藝術(shù)文學(xué)做了概括描述和美學(xué)把握。

　　李先生的開(kāi)場(chǎng)白是這樣的：

　　“中國還很少專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)博物館。你去過(guò)天安門(mén)前的中國歷史博物館嗎？如果你對那些史實(shí)并不十分熟悉，那么，做一次美的巡禮又如何呢？……我們在這里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。

　　那么，從哪里起頭呢？

　　得從遙遠得記不清歲月的開(kāi)始�！�

　　于是，我被李先生引領(lǐng)著(zhù)走進(jìn)了中國近8000年的“美的歷程”。

　　我們每個(gè)人不管身份如何，貧富貴賤，地位高下，追求美卻是每個(gè)人的本性。因為人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中便逐漸追求和發(fā)展精神生產(chǎn)和創(chuàng )造意識形態(tài)的產(chǎn)物———“美”，這個(gè)追求是人類(lèi)的高級屬性發(fā)展的結果。但是什么是美？美是如何產(chǎn)生的？美的本質(zhì)是什么？我們中國美學(xué)的著(zhù)眼點(diǎn)在哪里？這些問(wèn)題至少對我是模糊的。

　　李澤厚先生用他哲學(xué)家的思維，美學(xué)家的理論，文學(xué)家優(yōu)美的散文般的文字表現形式，為我們清晰而深刻的闡述了以上這些問(wèn)題。讓我深深沉醉在“美的歷程”里，久久不肯離去。

　　本書(shū)里，李先生從粗狂的遠古圖騰——“人首蛇身”，“人首鳥(niǎo)身”那原始藝術(shù)的“龍飛鳳舞”，從殷周青銅藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補”，魏晉“人的覺(jué)醒”的風(fēng)度，唐宋佛像雕塑，宋元山水繪畫(huà)及詩(shī)詞曲的審美品類(lèi)，直到明清小說(shuō)戲曲的浪漫感傷……。。有時(shí)一瀉千里，有時(shí)涓涓細流；有時(shí)一氣呵成，有時(shí)娓娓道來(lái)。讓讀者欲罷不能。

　　我在讀李先生的《美的歷程》的過(guò)程中，有些章節泛讀，有些是精讀的。比如，第三部分“先秦理性精神———儒道互補”，我是精讀的。因為我要搞懂，中國美學(xué)的著(zhù)眼點(diǎn)在哪里？這是我很迷糊的問(wèn)題。

　　李先生在這一章節里有這樣一段話(huà)：藝術(shù)和審美“因為重視的不是認識的模擬，而是情感感受，于是，與中國哲學(xué)思想相一致，中國美學(xué)的著(zhù)眼點(diǎn)更多不是對象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律�！�…中國古典美學(xué)的范疇，規律和原則大都是功能性的�！彼麑�這個(gè)功能性有以下四方面的闡述：

　　其一，“它們作為矛盾結構，強調得更多的是對立面之間的滲透與協(xié)調，而不是對立面的排斥與沖突”。我的理解是，在藝術(shù)領(lǐng)域，諸子百家，各顯神通，但他們會(huì )有許多的矛盾和沖突，表現最為明顯的是儒道兩家的對立思想。儒家思想對藝術(shù)“強調的是官能、情感滿(mǎn)足和抒發(fā)，是藝術(shù)為社會(huì )政治服務(wù)的實(shí)用功利；道家強調的是人與外界對象的超功利的無(wú)為關(guān)系亦即審美關(guān)系。是內在的精神的、實(shí)質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng )造的非認識性的規律�！本痛丝磥�(lái)，儒家思想對政權的鞏固，對社會(huì )秩序的維護，乃至家庭的穩定都是有利的，所以儒家思想的功利性是有必要的。但它對人性的自然發(fā)揮是有約束的，它“以其狹隘的實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞”。然而，人性的自然發(fā)揮是不以人們的意志為轉移的，道家則崇尚自然，突出自然和人性的光輝，它恰恰給予儒家“這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個(gè)性的追求表達給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力”。但道家的思想有些是不被統治者接受的，倘若太崇尚自然，太無(wú)序散漫，對政權的鞏固，對社會(huì )秩序的維護也是不利的。面對儒道的矛盾，采取互補的方式是最佳的途徑。這就說(shuō)明我們的美學(xué)和藝術(shù)要強調藝術(shù)領(lǐng)域這些矛盾的對立面之間的滲透和協(xié)調，而不是強調其對立面的排斥于沖突，于是，儒道互補就成了這種對立面之間滲透和協(xié)調的最好方法。

　　其二，李先生說(shuō)：這個(gè)功能性“作為反映，強調得更多的是內在生命意興的表達，而不在模擬的忠實(shí)，再現的可信�！北热�，李白的詩(shī)里形容的瀑布為“飛流直下三千尺”，他把普通人眼里的瀑布，不是忠實(shí)于原型的普通表述，而是進(jìn)行藝術(shù)了的彰顯，但他還嫌不夠，他繼續說(shuō)：“疑是銀河落九天”，把瀑布這個(gè)特征用比喻的方法更加藝術(shù)化的凸顯出來(lái)，把瀑布的美和壯觀(guān)藝術(shù)地呈現在讀者面前，這是作家強烈的情感流露，他也讓讀者產(chǎn)生了同樣強烈的共鳴，于是作者和讀者的情感交融在了一起。所以就像李先生說(shuō)的：美學(xué)重視的不是認識的模擬，而是情感感受。

　　其三，這種功能性“作為效果，強調得更多的是情理結合，情感中潛藏著(zhù)智慧已得到現實(shí)人生的和諧和滿(mǎn)足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念�！蔽业睦斫馐�，雖然美學(xué)和藝術(shù)不是人對物質(zhì)世界的認識的模擬，但藝術(shù)也應該尊重客觀(guān)世界，要表達人的潛藏在情感中的智慧，而不是脫離現實(shí)的不著(zhù)邊際的胡編亂造或閉門(mén)造車(chē)。而人的自然環(huán)境，社會(huì )生活環(huán)境是藝術(shù)家創(chuàng )造的源泉，唯有走入自然唯有與社會(huì )相結合，藝術(shù)家和藝術(shù)領(lǐng)域才有創(chuàng )新和發(fā)展的可能。所以，藝術(shù)家的作品的情理結合也是中國美學(xué)所要強調的。

　　其四，這種功能性“作為形象，強調得更多的是情感性的優(yōu)美（”陰柔”）和壯美（“陽(yáng)剛”），而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高�！睂τ谶@一點(diǎn)，在許多看似感傷的詩(shī)句里都可以看到“美”的流露。

　　比如，唐朝的陳子昂的詩(shī)“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨滄然而涕下�！�

　　李先生說(shuō)：他的詩(shī)句雖“滿(mǎn)腹牢騷，一腔憤慨的，但他所表達的卻是開(kāi)創(chuàng )者的高蹈胸懷，一種積極進(jìn)取、得風(fēng)氣先的偉大孤獨感。它豪壯而并不悲痛。同樣，像孟浩然的《春曉》：

　　春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)，夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。

　　盡管傷春惜花，但所展現的，仍然是一幅愉快美麗的春晨圖畫(huà)，它清新活潑而并不低沉哀婉�！�。

　　我們從中看到了，真正流芳百世的藝術(shù)，即使在表現悲傷的事物和憤慨的情感時(shí)，卻仍能讓人更多的感受到美麗、清新，甚至還可以不失活潑。

　　讀到這里，我對中國美學(xué)所強調的內容有了自己的理解了。

　　李先生在他的結語(yǔ)里說(shuō)，“對中國古典文藝的匆匆巡禮，到這里就告一段落，跑得如此之快速，也就很難欣賞任何細部的豐富價(jià)值�！�

　　我覺(jué)得，這本書(shū)，雖沒(méi)能讓我們看到中國藝術(shù)的“任何細部的豐富價(jià)值”，但我覺(jué)得，李先生卻能把我們真正引領(lǐng)進(jìn)8000年中國的“美的歷程”，倘若讓我自己去“中國古典藝術(shù)博物館”參觀(guān)十遍，都可能感受不到“美”之所在。因為沒(méi)有他的引領(lǐng)，我即使到故宮，即使看到所有的細部的豐富的古典藝術(shù)品，我也沒(méi)有能力看到她們的“美”的豐富的價(jià)值所在。所以，雖“匆匆走過(guò)”，卻讓我對中國“美的歷程”產(chǎn)生強烈的興趣，讓我這個(gè)“審美”的門(mén)外漢在“美的歷程”里受益匪淺。

　　我這次只是泛讀，我想以后還會(huì )對一些章節好好精讀。因為，我還想享受閱讀《美的歷程》的過(guò)程。李先生的寫(xiě)作形式，本身很好地詮釋了藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的認識模擬，而是情感感受，李先生的這本書(shū)就是他對中國“美的歷程”的豐富的情感流露，這本《美的歷程》就是一件藝術(shù)品。

　　美的歷程讀書(shū)筆記三

　　《美的歷程》是由中國現代著(zhù)名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫(xiě)的一本美學(xué)著(zhù)作，從宏觀(guān)鳥(niǎo)瞰的角度對中國古典文藝的數千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮”，全書(shū)共分為十個(gè)章節。

　　《美的歷程》這部書(shū)跨度很大，從原始社會(huì )到明清王朝，波及各個(gè)朝代的方方面面，構造了一個(gè)古代美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò )圖。這部書(shū)是用美學(xué)的標準去評價(jià)中國的考古、文學(xué)、藝術(shù)……，與單純的文學(xué)審美有著(zhù)本質(zhì)的不同：它需要歷史知識、美術(shù)知識、文學(xué)知識等等，很全面，讓我有吃力的感覺(jué)。他是以美學(xué)的標準去評價(jià)中國的考古、文學(xué)、藝術(shù)……的審美角度而著(zhù)作。

　　書(shū)中也蘊涵著(zhù)哲學(xué)知識，如：社會(huì )心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀(guān)人生觀(guān)的一個(gè)核心部分。

　　這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執著(zhù)。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀(guān)、消極的感嘆中，深藏著(zhù)的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來(lái)占據統治地位的奴隸制意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節操的懷疑和否定基礎上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對外在權威的懷疑和否定，才有內在人格的覺(jué)醒和追求。

　　而書(shū)中也有著(zhù)作者他所理解的藝術(shù)、美學(xué)追求。書(shū)中說(shuō)到：內的追求是與外的否定聯(lián)在一起，人的覺(jué)醒是在對舊傳統舊信仰舊價(jià)值舊風(fēng)習的破壞、對抗和懷疑中取得的。

　　內容上與哲學(xué)本體論的追求一致，人的主題展現為要求與“道”——自然相同一：在形式上與繪畫(huà)一致，文的自覺(jué)展現為要求用形象來(lái)談玄論道和描繪景物。但由于自然在這里或者只是這些門(mén)閥貴族們外在游玩的對象，或者只是他們追求玄遠即所謂“神超理得”的手段，并不與他們的生活、心境、意緒發(fā)生親密的關(guān)系（這作為時(shí)代思潮要到宋元以后），自然界實(shí)際并沒(méi)能真正構成他們生活和抒發(fā)心情的一部分，自然在他們的藝術(shù)中大都只是徒供描畫(huà)、錯彩鏤金的僵化物。

　　我讀完這本書(shū)意猶未盡，楚漢浪漫主義的氣勢與古拙，魏晉風(fēng)度的人的主題，文的自覺(jué)。阮籍與淘潛篇，盛唐諳中。青春。李白。音樂(lè )性的美。杜詩(shī)顏字韓文篇等。使我更深刻的認識到了藝術(shù)和做人的魅力。完全顛覆了我原本幼稚而愚笨的認識。在文化藝術(shù)琳瑯滿(mǎn)目的世界暢游，品味先哲們思想的樂(lè )土，讓我的“審美感情”豐富厚實(shí)。

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