《論語(yǔ)》小學(xué)讀書(shū)筆記（精選10篇）
當品味完一本著(zhù)作后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？下面是小編整理的《論語(yǔ)》小學(xué)讀書(shū)筆記（精選10篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《論語(yǔ)》小學(xué)讀書(shū)筆記1
《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。
縱觀(guān)論語(yǔ)，其實(shí)孔子本人的言論不多，大多為門(mén)生的對話(huà)或對門(mén)生的評價(jià)，整個(gè)論語(yǔ)分為二十章，看似一個(gè)松散的論集，然而整個(gè)論語(yǔ)又通過(guò)對孔子思想的論述，緊密的形成了一個(gè)整體。
縱觀(guān)孔子一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是成功的，他的門(mén)下既有“不遷怒，不貳過(guò)”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”的子貢，又有習于文學(xué)的子游。所謂“弟子三千，賢人七十二，四科十哲”，作為萬(wàn)世師表，通過(guò)他長(cháng)期的教學(xué)實(shí)踐，提出具有創(chuàng )造性的教學(xué)原則和方法，這也正是我們要學(xué)習的。
“仁德”——孔子教育學(xué)生首先強調做人的問(wèn)題，在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義。這也教育我們對孩子的教育要重視其內心的成長(cháng)，正是外在能力的載體。
“有教無(wú)類(lèi)”——在孔門(mén)三千弟子中，有貴族弟子（如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子），有商人弟子（如子貢），然而大多數出生貧賤，特別是在四科十哲中的，如簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路等�？梢哉f(shuō)就是因為孔子有教無(wú)類(lèi)這樣一個(gè)教育思想，打破了教育的等級界限，使教育擴及于廣大平民，擴大了學(xué)校教育的社會(huì )基礎和人才來(lái)源。這也教育我們對孩子的教育要不能關(guān)注其出身背景，要一視同仁的對待每個(gè)孩子。
“因材施教”——孔子根據學(xué)生不同的性格、能力進(jìn)行教學(xué)，如“柴也是愚，參也魯，師也辟，由也喻”。 諸如“由也果”、“賜也達 ”、“求也藝”（《雍也》）， “求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！保ā断冗M(jìn)》）。正是由于孔子實(shí)行因材施教，適應每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，使其各盡其才，培養出一批有專(zhuān)長(cháng)的社會(huì )實(shí)用人才。這也教育我們對孩子的教育要不能照本宣科，要注重每個(gè)孩子的不同性格與能力。
孔子的教育思想及培養目標與社會(huì )需要相統一，體現了教育的社會(huì )價(jià)值�？鬃拥膶W(xué)說(shuō)并不是局限于他那個(gè)時(shí)代，我們在不同角度、不同領(lǐng)域都可以從中汲取到我們需要的知識，現今世上的各類(lèi)譯注，讓我有機會(huì )讀儒家的各類(lèi)經(jīng)典，我會(huì )努力尋找打開(kāi)這個(gè)知識寶庫的鑰匙，努力汲取最多的知識。
《論語(yǔ)》小學(xué)讀書(shū)筆記2
今天，我讀了《論語(yǔ)》的第二章，其中給我印象最深的就是‘君子周而不比，小人比而不周’。因為這句話(huà)，我便思索了起來(lái)：
君子兩字在過(guò)去是指身份地位高貴的人，小人在過(guò)去則是指身份地位低賤的人。而孔子卻將這君子與小人重新定義了，現在很多時(shí)候君子都是指品行高尚的人，小人則是指品行低下的人。所以我們只要正大光明，就是君子，小人則相對陰暗一些，我們應該老老實(shí)實(shí)，大大方方去做人，而不應該鬼鬼祟祟去做人。
周而不比，是指合群而不偏私，比而不周指小人總是疏遠大家，幾個(gè)人混在一起，像個(gè)小圈子，就像我們班有些同學(xué)也是如此，組成小圈子是沒(méi)什么錯，可是如果整天在小圈子里陰暗地對別的同學(xué)說(shuō)長(cháng)道短，是非，這種行為就是小人了。這些便是我的理解，很清楚，我是要做君子的，所以要時(shí)刻提醒自己不能隨便講別人的是非。
《論語(yǔ)》小學(xué)讀書(shū)筆記3
自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，對于這種說(shuō)法以前也只是聽(tīng)說(shuō)而已。當從電視上看到于丹講《論語(yǔ)》時(shí)，立刻被她那淺顯而又富有哲理的語(yǔ)言所吸引。電視上的講座幾乎完整的看了下來(lái)，隨后又買(mǎi)來(lái)書(shū)仔細地閱讀。之后才知道，平時(shí)常常用以提醒學(xué)生的幾句“格言”原來(lái)是出自《論語(yǔ)》，如：“學(xué)而時(shí)習之”、“溫故而知新”、“三人行，必有我師”等等。于丹通過(guò)白語(yǔ)化的語(yǔ)言，用許多淺顯的故事，而使《論語(yǔ)》變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著(zhù)一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。在今天這個(gè)日新月異，競爭激烈的社會(huì )中，現實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì )感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)�？鬃诱f(shuō)：“不怨天，不尤人，”因為在孔子看來(lái)，一個(gè)人內心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個(gè)社會(huì )應該如何如何，要求別人應該怎樣怎樣，都要重要的得多。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì )遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統的道德理想，在《論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個(gè)人的內心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個(gè)人的內心的感受永遠比他外在的業(yè)績(jì)更加重要�！拔崤c點(diǎn)也！”的故事所闡述的正是這個(gè)道理。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，社會(huì )環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類(lèi)聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩�？鬃诱f(shuō)，這個(gè)世界上對自己有幫助的朋友有三種，即所謂“益者三友”，是友直、友諒、友多聞。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個(gè)人在當今的社會(huì )中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個(gè)人內心對自己要求嚴格一點(diǎn)，對別人就會(huì )厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯，可以設身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì )帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì )定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著(zhù)我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧！
《論語(yǔ)》小學(xué)讀書(shū)筆記4
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)，共二十篇�？鬃邮侵袊糯膶W(xué)家、思想家、教育家、政治家、社會(huì )活動(dòng)家、古文獻整理家、儒家學(xué)派編撰人，后被人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng )始人。
子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì )放棄道義。但他的安貧樂(lè )道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實(shí)�？鬃右苍f(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也�！薄案欢汕笠�，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。在現實(shí)生活中，又有誰(shuí)能做到這一點(diǎn)了。有些人為了追名逐利而做了一些違背道德的事，傷人又傷己。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�；”等。即孔子說(shuō)；“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母竭其力，但社會(huì )上做事，讓父母擔心，憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望自己的子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)生活不是孝的根本，如果你能按照父母的意愿、教誨行事做人，才對得起父母真正的孝。在生活中，子女都外出打工了，留下自己的父母在家里。而且有時(shí)很久都不回家。只負責每個(gè)月給父母寄錢(qián)，但父母希望的是自己的子女能�；丶铱纯此麄�。在農村，大多數都是些老人在家，用孔子的理論來(lái)說(shuō)，這樣的人沒(méi)有做到孝。
孔子以好學(xué)著(zhù)稱(chēng)，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時(shí)是出了名的，幾乎被當成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦�！笨鬃訉W(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之�！�
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。我們周?chē)即嬖谛涡紊娜�，每個(gè)人都有他自己的優(yōu)點(diǎn)，都有他自己的特長(cháng)。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
還有學(xué)“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則迨”。說(shuō)的就是學(xué)習而不思考，人會(huì )被知識的表象所蒙蔽；思考而不學(xué)習，則會(huì )因為疑惑而更加危險。這句話(huà)，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習方法。一味的讀書(shū)，而不思考，只能被書(shū)本牽著(zhù)鼻子走，就會(huì )被書(shū)本所累，從而受到書(shū)本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識的積累，進(jìn)而對知識進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì )得到解決，也就會(huì )產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學(xué)習和思考結合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知。我們在讀書(shū)的時(shí)候就應該邊讀邊邊思考，把學(xué)的東西裝進(jìn)我們自己的腦子。如果我們不思考，學(xué)到的就只是表面的東西，那就是空讀�！爸疄橹�，不知為不知”就是知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，不懂的就要問(wèn)。
孔子的“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識，�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生。
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也�！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己�！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話(huà)太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì )給自己帶來(lái)很大的危險。懷著(zhù)與人為善的理念孔子創(chuàng )立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè )于助人，待人真誠、寬厚�！凹核挥�，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是�！惫院穸∝熡谌恕钡鹊�，都是他的做人準則。
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋友自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子說(shuō)：“學(xué)習過(guò)的知識按時(shí)復習，不也很快樂(lè )嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不也很愉快嗎？別人不了解我而我卻不生氣，不也是個(gè)有德的君子嗎？”這講的是一個(gè)人的為人處事。在日常生活中，人際關(guān)系是非常重要的，為人處事在人際關(guān)系中起著(zhù)很大的作用。
雖說(shuō)孔子是偉大的思想家、政治家、教育家等，不一定他說(shuō)的對于如今的社會(huì )都全部適用。我們要去其糟粕，取其精華。取適應自己的一部分，根據自己的實(shí)際情況聯(lián)系起來(lái)。不要全盤(pán)否定，也不能全部吸收。要理論聯(lián)系實(shí)際，有表及里，透過(guò)現象看本質(zhì)。
《論語(yǔ)》小學(xué)讀書(shū)筆記5
《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典，已經(jīng)傳承了幾千年，儒家思想也成為歷代統治者統治國家的思想�！墩撜Z(yǔ)》及其意義不是我們所能評價(jià)的。而我看論語(yǔ)，體會(huì )到得就是《論語(yǔ)》中的忠君、愛(ài)國、孝敬父母長(cháng)輩、義氣對待朋友，講誠信，對個(gè)人的要求，還有對學(xué)習方法的說(shuō)法等等。
第一章的第一篇《學(xué)而》的開(kāi)頭就講“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”學(xué)了又時(shí)常溫習，又能從已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識里得到新的知識。這也說(shuō)別把學(xué)過(guò)的知識給丟掉了，經(jīng)常拿出來(lái)溫習，那才是正確的學(xué)習方法。有朋友來(lái)請教他，他不倦的給人講解，就算朋友不理解，他也不會(huì )覺(jué)得厭煩，這就體現了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦，更注重個(gè)人的品德修養的主張，對我們也是有很大的教育意義的。
孔子認為一個(gè)人要忠于國家，首先得學(xué)會(huì )孝順父母，尊敬兄長(cháng)。他認為一個(gè)人只有孝順父母，尊敬兄長(cháng)他才能做到不犯上作亂，如果連孝順父母，尊敬兄長(cháng)都做不到，又怎么能做到服從統治者呢？《論語(yǔ)》中孔子強調的最多的就是孝順父母，尊敬兄長(cháng)，師長(cháng)�！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹而信，汎愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”等等。而這是他所認為的治國之道，用人之本，而這體現的正海他得“仁”的思想。
孝順長(cháng)輩，他指出，父母在家就不要遠游，“父母在，不遠游，游必有方，”侍奉父母要竭盡全力，他說(shuō)：“對父母，要特別為他們的'疾病擔憂(yōu)，這樣才算盡了孝道�！边�有：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”這些都是他對孝道的理解和闡釋?zhuān)@些，也是很值得我們去學(xué)習的，也是值得我們很多人去反省的，當今社會(huì )，這個(gè)問(wèn)題已越來(lái)越多的被人忽略了。
對于朋友，首先要講誠信，他說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢？” “講信用要符合于義，（符合于義的）話(huà)才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！绷x氣、誠信成了與人相處的基本，這與現在的“要別人尊重你，你就得先尊重別人”也是同樣的道理。
孔子的思想，認識和見(jiàn)解到現在值得我們學(xué)習的地方實(shí)在很多，值得我們反省的也很多，在現在的社會(huì )里，我們缺失的東西實(shí)在太多，而現在提倡文化治國，就是復歸我們的傳統文化，而儒家的“仁”的思想正是我們需要重新找回，并學(xué)習，繼續傳承的東西，我想這對我們國民素質(zhì)的提高是很有必要的。
當然，我現在看到的只是《論語(yǔ)》里面最表層的東西，甚至連表層的東西都還沒(méi)看到。我對自己的知識體系，也需要得到進(jìn)一步的提高�！墩撜Z(yǔ)》里的思想更使我需要學(xué)習的。
《論語(yǔ)》小學(xué)讀書(shū)筆記6
君子自古就是被贊頌的對象，他們主忠信，性如菊，居于竹，周而不比，品格高潔。一本《論語(yǔ)》讀畢，我對君子的理解更加透徹了。
子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。君子將食、住視為身外之物，即便衣不蔽體，食不果腹，也堅持自己的處事原則，對待他人，以溫、良、恭、儉、讓為主，親和待人。服事君主，信實(shí)無(wú)欺，做事周而不比。貧而樂(lè )，富而好禮，獨善其身，兼濟天下，這大概是君子的心性品格、對國家的熱忱之心吧。古有陶潛范仲淹，今有魯迅李大釗，居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠則憂(yōu)其君。對待敵人橫眉冷對，掀起復興的革命。對待民眾俯首成牛，挽起希望的狂瀾。若君子有所求，必然是為了大義。
子曰：君子喻于義，小人喻于利，君子對于自身的修養是十分看中的，不因利益而迷失，不為重金而屈服，訥于言，敏于行。巧言令色足恭，為君子所惡。匿怨而友其人，亦為君子所惡。唯仁者能好人，能惡人，愛(ài)憎分明者，豈不為君子，人而為仁者，豈非君子耶？仁德為君子的必需品，也是君子的天性：君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。君子為仁的代名詞，德是君子的昵稱(chēng)。與之交往，不必饕餮盛宴，只需粗茶淡飯。與之情誼，并不濃如烈酒，只似淡水清湯。君子如天上北辰，眾星愿共之。
儒家智慧詮釋君子之勇：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。在當今社會(huì )，我們要做到言忠信，行篤敬，這樣才能成仁，成德，成君子。
《論語(yǔ)》小學(xué)讀書(shū)筆記7
我不知古人所說(shuō)的“半本《論語(yǔ)》治天下”是否用了夸張的手法，但從中我們可以看出《論語(yǔ)》威力非同一般。它對我們的影響是那么的深，即使今天，它的印象里還不小，因為《論語(yǔ)》的條條框框早就滲進(jìn)了我們祖先的骨髓之中。
還記得小學(xué)二年級時(shí)首次背《論語(yǔ)》中的內容，有“三人行，必有我師焉”“溫故而知新”“有朋自遠方來(lái)，不亦說(shuō)乎”“知之為知之，不知為不知，是知也”等。當時(shí)僅限于背誦而已，要說(shuō)有什么理解，當首推“有朋自遠方來(lái)，不亦說(shuō)乎”了，因為當時(shí)認為朋及親戚和朋友，而父母的朋友和家里的親戚來(lái)，很多時(shí)候都會(huì )給我帶點(diǎn)零食或玩具什么的，這個(gè)當然要樂(lè )了。加之當時(shí)我也有了自己的小朋友，便認定它就是真理。對“溫故而知新”和“知之為知之，不知為不知，是知也”的理解，當時(shí)您要是讓給說(shuō)一下，我倒是能背一大堆，但從心底里真是不明白——一本語(yǔ)文書(shū)就那么幾個(gè)字，你再怎么翻，也不會(huì )蹦出一個(gè)新的生字來(lái)，怎么溫古，怎么知新��？什么叫知道就是知道，不知道就是不知道，都是知道��？當然隨著(zhù)對通假字的認識，這個(gè)解釋就沒(méi)了，但理解嘛，還是用困難的。
不理解不代表我不能去賣(mài)弄，當時(shí)去父親跟前背誦，背完后順便賣(mài)弄了起來(lái)，把自己的理解大講特講，不料父親卻用我背的東西給我反講了起來(lái)。當然我是迷迷糊糊聽(tīng)完的，因為我還是不理解。
二八年級之后的一年，不知是語(yǔ)文書(shū)被詩(shī)詞給占了還是我忘了，腦中沒(méi)有《論語(yǔ)》的記憶。四年級一篇魯迅的《孔乙己》又讓它回到了我的視線(xiàn)。那時(shí)的影響是什么之乎者也的東西都出自于它，書(shū)呆子也出自于它。便從感情上有點(diǎn)小討厭孔子和《論語(yǔ)》了。
對《論語(yǔ)》的感情，很對時(shí)候像對父母的感情，總在變化，而且是隨著(zhù)年齡和閱歷的增長(cháng)而變化。小學(xué)時(shí)自我意識不是那么的強，所以對《論語(yǔ)》的感情也是隨著(zhù)書(shū)本而變化。等上了初中，學(xué)了古代史算是對《論語(yǔ)》有了初步的認識，覺(jué)得一本書(shū)能被那么久的當做行為準則，的卻不易。加上初中語(yǔ)文書(shū)上又有了大篇章的《論語(yǔ)》內容，對它的理解算是又深入了一點(diǎn)吧。但總得來(lái)說(shuō)還是以做人出事準則為準。
等到了高中，終于有機會(huì )讀了全本《論語(yǔ)》，由于高考的緣故，讀的不是很認真，所以讀完后能記住的還是那么幾句，也談不上有什么理解。
本學(xué)期，相對于高中有了更多時(shí)間去看書(shū)，所以便又找到《論語(yǔ)》看了一下。
《論語(yǔ)》整本書(shū)以孔子教導學(xué)生時(shí)對話(huà)的言語(yǔ)記錄為主，也有一部分孔子學(xué)生如顏回，曾參，子路等人的言語(yǔ)記錄。章節內容比較雜亂，每一篇不會(huì )固定講什么。每一篇的篇名都是由本篇第一句話(huà)而來(lái)，如“學(xué)而篇”就是由子曰："學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"得來(lái)的。雖說(shuō)章節雜亂，但在書(shū)中處處見(jiàn)仁，時(shí)時(shí)見(jiàn)禮，義也多多，情也不少。
孔子對人的尊崇，是甚于于一切的，比如他說(shuō)“人而不仁，如樂(lè )何，人而不仁，如禮何？”“茍志于人矣，無(wú)惡也”。同時(shí)他對仁的講解，也有許多不同，這點(diǎn)主要是踐行了他因材施教理念，如他對司馬牛和樊遲子宮就給出了不同的說(shuō)法�！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于仁和禮的研究實(shí)在太多，也太高深，我實(shí)在沒(méi)法繼續說(shuō)下去，所以這里我選了一個(gè)小點(diǎn)來(lái)說(shuō)明一下——它就是《論語(yǔ)》中的情。
子路在論語(yǔ)中和孔子的對話(huà)不少，雖然孔子對他的評價(jià)不如顏回他們好，如孔子說(shuō)“由好勇過(guò)我無(wú)所取材”。但師徒之情確實(shí)值得我們去學(xué)習。
《論語(yǔ)》中有這樣一個(gè)記載“在陳絕糧，從者病，莫能行。子路慍，見(jiàn)曰‘：君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’”。在老師落寞的時(shí)候還能跟著(zhù)老師，而且能夠把心中不快當面告訴老師的人，恐怕也就是子路了，讓顏回去肯定是不行的，孔老夫子也說(shuō)了回是終日不違的的嘛！若是如此，便也就算了，畢竟子路實(shí)在老師落寞的時(shí)候去給老師發(fā)脾氣嘛！但后面他在老師發(fā)達的時(shí)候又去找老師麻煩了。書(shū)中這樣記載“子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)，夫子矢之曰：‘余所否者，天厭之，天厭之’”。南子是當時(shí)衛靈公的夫人，把持朝政�？鬃右�(jiàn)了她，子路就不高興了，因為他認為老師的行為與他的言行不符。當然，孔子為了表明清白，只好用發(fā)誓這一最具威力的方法了，于是他便不斷的說(shuō)“余所否者，天厭之，天厭之”。意思是我做了不正當的話(huà)就讓天來(lái)討厭我吧。今天我們是可以隨便發(fā)誓而不怕誓言?xún)冬F，可孔子那個(gè)年代是怕的啊。這是多么好的師生關(guān)系。今天誰(shuí)還敢去說(shuō)
自己的老師行為不當啊，至少為了可憐的學(xué)分也不會(huì )。又有幾個(gè)老師為了表明自己的清白對著(zhù)一個(gè)自己的學(xué)生去做發(fā)誓那樣的是呢？當然，當著(zhù)媒體他肯定會(huì )，作秀嘛。
總之《論語(yǔ)》還是有很多值得我們學(xué)習的地方，當然很有我們值得作為一個(gè)經(jīng)驗而避開(kāi)的地方，因能力有限，就不從大處著(zhù)手，到此為止就行了。
《論語(yǔ)》小學(xué)讀書(shū)筆記8
古人云：“半部《論語(yǔ)》治天下”。而在二十一世紀的現代社會(huì )，我從它簡(jiǎn)潔樸實(shí)的文字里，懂得了很多人生之道。書(shū)中讓我感觸最深的一句話(huà)是：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’�！笨鬃痈袊@時(shí)光飛逝，感慨人生世事竟像流水一樣不停地流逝，一去不復返。
時(shí)間雖然可以很長(cháng)很長(cháng)，但也可以很短很短，也有人認為時(shí)間是世界上最無(wú)情的事物，不愿多等待一秒鐘，可時(shí)間就是如此，如果你不珍惜，它不會(huì )等待任何一個(gè)人，就像高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰(shuí)一分。人生中我們走過(guò)很長(cháng)很遠的路，一步兩步，一秒兩秒，一年兩年，一直積成我們煙花般燦爛輝煌的人生。
世事變遷如此之快，我們要好好珍惜，雖然我們沒(méi)有超能力讓時(shí)間停止或者倒退，但是我們可以過(guò)好每一秒鐘。在這大好青春年華里，我手持一本書(shū)——《論語(yǔ)》，坐在夢(mèng)幻一般的教室中品讀書(shū)中教給我的人生真理。時(shí)間就是金錢(qián)，時(shí)間就是生命，雖說(shuō)時(shí)間無(wú)情，但它又是有情的，它對每一個(gè)人又都是公平公正的，如果你珍惜時(shí)間，那么時(shí)間將會(huì )回報你的付出，如果你認真對待它，它一定不會(huì )辜負你。時(shí)間會(huì )幫助那些珍惜每一分每一秒的人，因為他們明白時(shí)間是真正寶貴的，人生是珍貴的！。
如果我們能把握人生的每一秒，我們的人生才不會(huì )顯得空虛，我們要珍惜它，不要看著(zhù)時(shí)間讓它從我們指尖流逝。每天中我們都會(huì )浪費許多時(shí)間，可他們并不知道那些浪費的時(shí)間對那些已經(jīng)到生命盡頭的人來(lái)說(shuō)是何等的重要。
曾經(jīng)聽(tīng)我班主任說(shuō)過(guò)：“時(shí)間不會(huì )等你，只有你去等待時(shí)間。如果你浪費別人的時(shí)間，那你就是在謀殺，如果你浪費自己的時(shí)間，那你就是在自殺�！彼自�(huà)說(shuō)：一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰�？墒郎喜粫�(huì )有后悔藥，也不會(huì )有時(shí)光機，如果不想讓未來(lái)的自己后悔，那么此刻我們要珍惜生命中的每一分每一秒，不要等到生命的盡頭才知道時(shí)間的可貴。
時(shí)間是寶貴的，但它總是悄無(wú)聲息地從我們身邊溜走。為了讓將來(lái)的自己感謝現在的我們，所以此刻要珍惜時(shí)間才能擁有更輝煌的明天。
《論語(yǔ)》小學(xué)讀書(shū)筆記9
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎；有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎；人不知而不慍，不亦君子乎”�！皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”所描述的，是一個(gè)人做人做事的狀態(tài)和心情體驗。學(xué)習的內容是做人做事，因此學(xué)習的時(shí)間并不僅在課堂上，在書(shū)本里，而是在日常的時(shí)時(shí)刻刻�！皶r(shí)習之”就是要時(shí)時(shí)刻刻加以練習和溫習，通過(guò)實(shí)踐得來(lái)的知識才是真知。生活是一切知識的源泉，這就要求我們“時(shí)習之”，勤思考，多練習，時(shí)刻不忘學(xué)習，保持一種活到老，學(xué)到老的生活態(tài)度。
世間什么最難？做人最難。拼上三年兩載的工夫做成一兩件事不難，做人卻是一輩子的事，弄不好一輩子也不會(huì )做人。不會(huì )做人怎么做事？“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達即文章”�？鬃拥牡茏釉u價(jià)孔子為：溫、良、恭、儉、讓。做人首先要注重品德修養，其次才談得上學(xué)識，我想，這大概也是孔子學(xué)識淵博的原因吧。意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識不全的人可以用道德去彌補”，道德是做人的基本準則，懂得了做人的基本道德準則，一個(gè)人才能夠站在道德的立場(chǎng)，真心對待他人。
孔子曰“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”這句話(huà)是孔子贊美顏回高尚品德和情操的。其實(shí)，人活在世上是否幸福、快樂(lè )，關(guān)鍵在于心態(tài)，貧或富只是一種外在因素，真正有學(xué)識的人是不會(huì )受其左右的。
生活中有很多人，總是擔心自己的才華不被人知，悄無(wú)聲息的被埋沒(méi)了，埋怨沒(méi)有慧眼識己的伯樂(lè )，這些擔心都有些多余，留得青山在，不怕沒(méi)柴燒。真正緊要的問(wèn)題，并不在于人知，而在于知人。知人總會(huì )在關(guān)鍵時(shí)刻對一個(gè)人的命運產(chǎn)生重大而深遠的影響。
《論語(yǔ)》還教會(huì )我一項道理，人必須學(xué)會(huì )多種本領(lǐng)，做一個(gè)能文能武的通才，不僅要對專(zhuān)業(yè)要精通，對其他領(lǐng)域也要能懂能做。
“君子事來(lái)而心始現，事去而心隨空”一切功名利祿不過(guò)是過(guò)眼煙云，得而復失，失而復得都會(huì )經(jīng)常發(fā)生，只有將功名利祿看淡看開(kāi)，才能“事去而心隨空”
《論語(yǔ)》，一本包含了道理的圣賢之書(shū)。
《論語(yǔ)》小學(xué)讀書(shū)筆記10
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，是一部記錄古代著(zhù)名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書(shū)，是一部言論頗具哲理，閃爍著(zhù)智慧光芒的書(shū)。
《論語(yǔ)》使我懂得了如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習方法和學(xué)習態(tài)度。在《論語(yǔ)》中有著(zhù)許多孔子有關(guān)學(xué)習方法的名句。
子曰：“學(xué)而時(shí)習之不亦樂(lè )乎，有朋自遠方來(lái)不亦樂(lè )乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”對于學(xué)習，孔子認為學(xué)習，然后按一定時(shí)間去復習它，不也很高興嗎？可見(jiàn)孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。我也明白了學(xué)習不是表面上的敷衍，而是我們用心接受的一個(gè)過(guò)程，如果你學(xué)的是一個(gè)形式，是為了學(xué)習流程上的應付，那么就不能夠感受學(xué)習時(shí)的快樂(lè )，甚至會(huì )很痛苦；如果我們是一種認真的態(tài)度，是為了解決學(xué)習中、生活中存在的問(wèn)題，那么我雖然很辛苦，卻也在這個(gè)過(guò)程中得到了心靈上的寧靜。用心做到，過(guò)程也是風(fēng)景。
把學(xué)習的心得用在當下，能夠在實(shí)踐中得到認同，豈不是一件令人很快樂(lè )的事嗎？雖然我們離書(shū)本中那些淡泊心智、寧靜而致遠的境界還有很遠的距離，但至少可以永無(wú)止境的向著(zhù)那個(gè)美好境界而不斷努力。付出不要苛求結果，追求的過(guò)程才是一種享受生活的心靈美麗。
同時(shí)對于學(xué)習方面，孔子還說(shuō)過(guò)要“溫故而知新”意思是：溫習舊知識后，就會(huì )有新的發(fā)現，新的體會(huì )。在學(xué)習的過(guò)程中，我們不能一味地學(xué)習新的知識，盲目向前學(xué)習。在學(xué)習新知識的過(guò)程中我們也要不斷復習，回顧學(xué)過(guò)的東西。在新學(xué)的同時(shí)也溫習了。人的見(jiàn)聞十分有限，如果專(zhuān)門(mén)靠記問(wèn)之學(xué)，不可能掌握全天下的道理。要是常常溫習平日所學(xué)的知識和日常見(jiàn)聞舊學(xué)。所謂書(shū)讀百遍，其義自現。世間萬(wàn)物也是如此，功夫下到了，便會(huì )明白人類(lèi)的知識是在“溫故知新”的基礎上積累起來(lái)的。
社會(huì )的發(fā)展是靠人們對知識循序漸近的掌握而不斷發(fā)展。人們在學(xué)習前人智慧結晶的同時(shí)，得到新的體會(huì )，也就探索出新的道理。在學(xué)習的過(guò)程中除了預習，復習至今仍然是獲得書(shū)本知識的一條主要途徑。知識、真理就是在反復的認識、實(shí)踐中掌握的。
在學(xué)習的過(guò)程中，我們也要注重思考，邊思考邊學(xué)習。學(xué)與思相結合�！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”只學(xué)習卻不思考，就會(huì )感到迷茫而無(wú)所適從，只是思考而不學(xué)習，就會(huì )疑惑而無(wú)所得。一味的讀書(shū)，而不思考，只能被書(shū)本牽著(zhù)鼻子走，就會(huì )被書(shū)本所連累，從而受到書(shū)本表象的迷惑而不得甚解。所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識的積累，進(jìn)而對知識進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì )得到解決，也就會(huì )產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學(xué)習和思考結合起來(lái)，才能學(xué)以致用。
遨游學(xué)海，曲徑通幽，跋涉書(shū)山，讓知識的能量伴我們成長(cháng)何嘗不是一種快樂(lè )。
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