《古文觀(guān)止》讀書(shū)筆記（通用5篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編幫大家整理的《古文觀(guān)止》讀書(shū)筆記（通用5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《古文觀(guān)止》讀書(shū)筆記1
從《左傳》到《后漢書(shū)》，從李斯到張溥，文中反映了先秦至明末散文發(fā)展的大致輪廓和主要面貌。題目中的“觀(guān)止”也看出了作者的用心。
韓愈的《原道》中說(shuō)“《傳》曰：‘古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意�！梢�(jiàn)古人所謂正心和誠意，都是為了要有所作為�，F在那些修心養性的人，卻想拋開(kāi)天下國家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當做父親，做臣子的不把他的君上當做君上，做百姓的不做他們該做的事�！�
韓愈看待事物，對這個(gè)世界有著(zhù)自己的批判角度和價(jià)值觀(guān)，他是一個(gè)很愛(ài)國，很有抱負的人。他對仁義、禮儀和倫理是很尊重的，他推崇《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《易經(jīng)》和《春秋》。他認為只有用這些來(lái)教育自己和別人才是合適的。轉身看看我們現在的社會(huì )，很多人的內心都已將這些拋諸腦后了，忘記我們的本性。他們對道德、對倫理的認識，只是放在心里，而并沒(méi)有將它作為我們做人做事的準則。我們對自己的祖國熱愛(ài)，也表現在了這些憂(yōu)國憂(yōu)民的人身上。自古總是有很多的文人，為國家的設計建言獻策。作為我們現在社會(huì )的人，也不能忘記這些被載入史冊的故事、人物和道理。每個(gè)人在社會(huì )中的分工有所不同，不可能讓每個(gè)人有理想，有抱負的人都能被重用，可是這不能成為你怨天尤人、自暴自棄的理由。哪怕你只是空氣中微不足道的一粒塵埃，你也應該發(fā)揮好自己的作用。
再看韓愈的《師說(shuō)》：師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。這一句定義了老師的作用，那就是教會(huì )孩子做人，傳授知識，解答學(xué)習和生活中的困難。在成為老師的過(guò)程中，我們要一直不斷的學(xué)習。老師不一定什么知識都擁有，他也需要向有才能的人學(xué)習。這個(gè)有才能的人，他的身份、地位和年齡是不確定的，只要這個(gè)人掌握了你不知道的知識就可以你的老師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
在生活中，最怕聽(tīng)見(jiàn)別人說(shuō)，你是老師都不知道。憑什么做老師的就應該什么都知道呢？作為小學(xué)老師，我們只是在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和教育學(xué)生的領(lǐng)域有自己的知識和特長(cháng)，并不是百科全書(shū)。師者，要知道活到老，學(xué)到老。
《古文觀(guān)止》讀書(shū)筆記2
初讀《古文觀(guān)止》我被盜版的魚(yú)魯帝虎，搞得困惑不已。再加上今人閱讀古文本身有些難度，我只走馬觀(guān)花瀏覽了一番，并無(wú)太深印象。后來(lái)在岳翁家藏書(shū)中見(jiàn)有一套正版，一時(shí)心血來(lái)潮，便腆顏求借，竟蒙老丈人慷慨相贈。竊喜之余也深為長(cháng)者之殷殷而自身之噩噩而慚愧。
自此我常讀《古文觀(guān)止》。今天在這里我把讀這本書(shū)的一些心得拿出來(lái)和大家分享。陶冶情操愉悅身心或者是緣于淺學(xué)后生對于古人的過(guò)分膜拜心理讀《古文觀(guān)止》總能給我帶來(lái)不一樣的閱讀感受。我以為唐宋文章宜在清晨誦讀。煦日臨窗清風(fēng)徐來(lái)讀駱賓王的激昂李太白的飄逸讀韓退之的跌宕開(kāi)闔王安石的深刻獨到。大師們的杰作讀來(lái)抑揚頓挫瑯瑯上口讀畢口舌生津唇齒留香。先秦文章宜在深夜默讀。讀鄭伯的老到馮諼的遠見(jiàn)讀勾踐的忍辱負重蘇秦的巧舌如簧。常不覺(jué)夜已漸深萬(wàn)籟俱寂。此刻雖無(wú)“紅袖添香夜讀書(shū)”的詩(shī)意卻也能思接千載神游八極飄然有超凡脫俗之感。文品即人品讀文可知人“文章西漢兩司馬經(jīng)濟南陽(yáng)一臥龍”。千百年來(lái)人們對司馬遷、司馬相如的文采推崇備至對諸葛亮經(jīng)天緯地的政治才能贊賞有加。讀完《古文觀(guān)止》讓我對這些觀(guān)點(diǎn)有了更為深刻的認識。在千載而后的我輩讀來(lái)司馬長(cháng)卿的《諫出獵疏》相比太史公的《孔子世家》、《管晏列傳》到底多了御用文人嘩眾取寵的浮華少了據事實(shí)錄、仗義執言的底氣。而相比諸葛亮“功蓋三分國”的政治成就更讓我敬仰的是他在前后《出師表》中所體現出來(lái)的赤膽忠心。后人評論說(shuō)讀《出師表》而不流涕者其人必不忠也讀《祭十二郎文》而不流涕者其人必不友也杜甫也有詩(shī)說(shuō)“出師一表真名世千載誰(shuí)堪伯仲間”我想杜老夫子亦是在拿諸葛亮忠君愛(ài)國的精神自勉吧。臥龍已矣但其《出師表》中所體現的為國為民“鞠躬盡瘁死而后已”的精神必將弦歌不斷。在明文中有一篇文章《深慮論》作者方孝孺也是一位大忠誠。很多人知道方孝孺并不是因為他的文章而是因為被“誅十族”。
讀讀《深慮論》能讓你了解到這位讀書(shū)人為國家長(cháng)治久安而殫精竭慮的思考與探索以及文字背后的那份對國家社稷的熱愛(ài)。這也許有助于我們理解這位被時(shí)人謂之“天下讀書(shū)人的種子”的人為什么能從容面對“誅十族”的暴行雖九死而不易其節�！皻Ъ壹倗y”封建士大夫幾千年一脈相承的文化人格在方孝孺身上得到淋漓盡致的展現。后世以方孝孺為迂者真該好好讀讀《深慮論》。言而有文行之方遠駱賓王的《為徐敬業(yè)討武氏檄》和王勃的《滕王閣序》是我最喜歡誦讀的駢體文之一。駱文慷慨激昂氣干云霄王文則行云流水水銀瀉地風(fēng)格雖然迥異然皆文采斐然。其中的優(yōu)美辭藻和韻律之美常常讓我反復吟誦不忍釋卷�！霸嚳唇袢罩蛑芯故钦l(shuí)家之天下”作者敢為“萬(wàn)世開(kāi)太平”勇氣和舍我其誰(shuí)的自信撲面而來(lái)“窮且益堅不墜青云之志老當益壯寧知白首之心”
“楊意不逢撫凌云而自惜子期既遇奏流水以何慚”王勃那種雖身處逆境卻始終昂揚向上的精氣神噴薄而出。只不過(guò)同為“初唐四杰”的駱王二人也同樣命運多舛駱一生失意兵敗被殺而王勃也因溺水受驚而亡。尤其難能可貴的是《滕王閣序》本為聚會(huì )上的應酬之作王勃臨席賦文而倚馬可待且千古流傳真正是天縱其才但他二十幾歲而歷幾沉幾浮的人生經(jīng)歷和后來(lái)的英年早逝又讓人陡生天妒英才之嘆每次讀兩人文章感受他們無(wú)與倫比的才情之時(shí)也難免為他們的慘淡身世感慨系之司馬遷的《報任安書(shū)》和李陵的《報蘇武書(shū)》有說(shuō)系后人托名偽作以如見(jiàn)其人如聞其聲的生動(dòng)描繪讓人幾欲落淚不忍卒讀。如《報任安書(shū)》中的寫(xiě)獄中的屈辱“上交手足受木索暴肌膚受榜棰”寫(xiě)受腐刑后的心靈創(chuàng )傷“腸一日而九回居則忽忽若有所亡出則不知所往。每念斯恥汗未嘗不發(fā)背沾衣也”《報蘇武書(shū)》中寫(xiě)身處異域的悲涼“涼秋九月塞外草衰夜不能寐側耳遠聽(tīng)胡笳互動(dòng)。牧馬悲鳴。吟嘯成群邊聲四起。晨起聽(tīng)之不覺(jué)淚下”寫(xiě)遭朝廷曲解的冤屈“何圖志未立而怨已成計未從而骨肉受刑。此陵所以仰天椎心而泣血也”。
再有如《春夜晏桃李園序》、《祭十二郎文》、《蘭亭集序》、《嚴先生祠堂記》、《五人墓碑記》等等都是辭章優(yōu)美的不朽文章很多名段名句膾炙人口得以千古傳唱。學(xué)路漫漫上下求索在閱讀過(guò)程中為了讀懂更為古奧的先秦文章我先后通讀了《東周列國志》、《白話(huà)左傳》等一些相關(guān)書(shū)籍回過(guò)頭來(lái)再看《古文觀(guān)止》中的先秦文章又覺(jué)得理解更深一層�！皩W(xué)然后知不足”讀《古文觀(guān)止》讓我增長(cháng)了見(jiàn)識也讓我認識到自己的不足。當我費盡周折弄清文中一句話(huà)的句讀的時(shí)候幾百年前的三尺蒙童已能倒背如流了可見(jiàn)在古文學(xué)習方面我還有很長(cháng)的路要走。前賢們的不朽文章觀(guān)止矣而我的學(xué)習之路才剛剛啟程。
《古文觀(guān)止》讀書(shū)筆記3
據說(shuō)《春秋左氏傳》是孔子同時(shí)代人左丘明為解釋孔子所作的魯史《春秋》面撰寫(xiě)的，長(cháng)期研究表明，這是戰國初年一位佚名史學(xué)家的編年史著(zhù)作，因為他預言的好幾件戰國初期才發(fā)生的事情只能是事后記述時(shí)的裝神弄鬼而不可能是先知先覺(jué)的預言應驗，不過(guò)早在西晉時(shí)發(fā)現的戰國魏襄王墓中已有類(lèi)似它的簡(jiǎn)牘，又說(shuō)明它成書(shū)也不能晚于戰國中葉。
歷來(lái)都把《左傳》和《春秋》按年編在一起，是因為盡管有人懷疑過(guò)它們之間并無(wú)干系，但“《左傳》釋經(jīng)（《春秋》）”的權威說(shuō)法一直未被動(dòng)搖�？墒�，近年來(lái)越來(lái)越多的人承認，這兩部書(shū)雖然記事的時(shí)間大體相當，但《左傳》并不像《公羊》、《谷梁》兩傳那樣緊緊地圍著(zhù)《春秋》轉，而是很有意識地試圖再現春秋至戰國盛衰的興亡歷史，因此，它在敘事結構、敘事語(yǔ)言及敘事態(tài)度上都和《春秋》大不相同：由于它不再是客觀(guān)地單純記錄而是主動(dòng)再現歷史，所以它的敘事不像《春秋》那樣簡(jiǎn)略枯燥詳而是詳盡曲折的描述；由于它是滲透了主觀(guān)的歷史追憶而不是冷靜的現場(chǎng)記錄，所以它的語(yǔ)言不像《春秋》那樣缺乏熱情而是充滿(mǎn)了想像力；由于它是事后撰寫(xiě)無(wú)須任何顧忌可以明確表示意見(jiàn)，所以它不《春秋》那樣有聞即錄而可以剪裁選擇以表明愛(ài)憎。而恰恰是它委曲詳盡的敘事結構、生動(dòng)的敘事語(yǔ)言明確的敘事態(tài)度，使它不僅成為我國第一部成熟的編年史，也成為一部杰出敘事文學(xué)著(zhù)作，后世散文家有的從它這里學(xué)到了起伏跌宕的布局結構，有的從它這里學(xué)到了富贍華麗的語(yǔ)詞句式，有的從它這里學(xué)到了一唱三嘆的言論方法。
《古文觀(guān)止》讀書(shū)筆記4
沒(méi)有《論語(yǔ)》中的君子與小人的對比與爭議，也沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》中的爛漫與自由，也非《離騷》的華麗與哀怨，更無(wú)唐詩(shī)、宋詞的豪邁與纏綿，更非《莊子》的遙遙與灑脫，有那么一本書(shū)，她除卻一切浮華，卻將古人的智慧彰顯，她就是《古文觀(guān)止》。
這是一本選摘自周朝到明朝的優(yōu)秀散文的結晶。書(shū)中選摘了《左傳》、《史記》、《國語(yǔ)》、《戰國策》、《三國志》中的精華。還收集了唐宋八大家的經(jīng)典作品。是一本古老而有深度的書(shū)籍。從一個(gè)教育者的眼光出發(fā)，我讀此書(shū)的感想如下：
一、忠義的鑒賞
讀魏征的《諫太宗十思疏》，我被魏征的忠誠和敢于直諫的精神所感動(dòng)。其中，“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益非淺。
這些精辟而有警示意義的言論如一面鏡子，使唐太宗從中照出了自身的瑕疵，從而創(chuàng )造了貞觀(guān)之治。
我以教育者的眼光來(lái)看，也覺(jué)得同樣有意義�！盁o(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑�！本局�(zhù)我們在與學(xué)生交往中，教師處理任何問(wèn)題都宜三思慎重、客觀(guān)公正。然而，人非神仙，難免不被自身的情緒所影響。因此，教師要學(xué)會(huì )寬容，海納百川、虛懷若谷。
文中的“知足以自戒”也是我們每個(gè)教師修身養性的警示牌。知足常樂(lè )，學(xué)會(huì )淡泊。面對眾多行業(yè)的各種福利誘惑，我們的教師仍能堅守崗位，不動(dòng)搖，不跳槽，仍能樂(lè )教，并終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過(guò)如此。
魏征是幸運的，他的諫言創(chuàng )造了貞觀(guān)之治，為百姓贏(yíng)得了一個(gè)盛世。
另一個(gè)憂(yōu)國憂(yōu)民的謀臣當推孔明了。他身逢亂世，卻能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他憂(yōu)國憂(yōu)民，最終積勞成疾，郁郁而終。他所著(zhù)的《出師表》使人倍感其愛(ài)國之心，赤膽之情。其以一人之心力，欲擋天下一統之大勢，雖如螳臂當車(chē)，卻忠勇可嘉。
相對而言，范仲淹的，《岳陽(yáng)摟記》，那種彷徨與愁?lèi)�，�?ài)國與國人，更深入人心。那千古絕唱“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )�！辈恢欢嗌俟陀靡宰杂�。他們或許和范仲淹一樣，未曾有機會(huì )施展自己的才華、抱負，卻從未忘記自己的職責。
因此，我認為范仲淹是一個(gè)淡泊名利的人。
二、孝道似曾走遠
本書(shū)記載孝道的較少，但李密的《陳情表》使人感到自己不夠孝順。
李密寫(xiě)《陳情表〉〉本是推辭、拒絕入朝為官，但他情真意切的話(huà)語(yǔ)，使晉武帝明白其心志，不僅不被治罪，還受到皇恩沐浴。
“烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養”的孝心，本是人之常情，但“臣生當隕首，死當結草”的赤誠又另人同情。
這種言論，我將其概括為“感恩”。作為一個(gè)教育者，我深知感恩教育十分重要，也經(jīng)常對學(xué)生開(kāi)展感恩教育活動(dòng)。而觀(guān)我自身，實(shí)在是做得不夠：父母年邁，卻不在身邊。他們有病痛時(shí)，我卻不能侍其湯藥。父母的養育之恩是每一個(gè)人一生都難以報答的。因此，工作再忙、離家再遠，我們都當�；丶铱纯�。
三、教育者的`困惑
作為教師，要讀的相關(guān)內容首當其沖是《師說(shuō)》�！皞鞯�、受業(yè)、解惑”是每一個(gè)教師站在三尺講臺上每日必備的基本工作。然而，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！钡难哉撌谷穗y以接受。其實(shí)，我們的知識不斷老化，不加以學(xué)習，就會(huì )不如弟子。我們該怎樣面對這一尷尬？
“不恥相師”回答了這一難題。當學(xué)生出難題“考考你”時(shí)，我們要放寬心，即使請教于學(xué)生，。也不是什么可恥的事，無(wú)知才是我們所要禁忌的。不要覺(jué)得自己是大人，面子上過(guò)意不去。要知道：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存�！敝挥刑撔那髮W(xué)，才能遂心從教。而“位卑則足羞，官盛則近諛�！笔俏覀儜涞�。
再者，我認為有意義的作品還有柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》。
這篇文章本是作者通過(guò)描寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)的方法來(lái)闡明做官要順乎自然，減少繁雜的政令滋擾的觀(guān)點(diǎn)。但從教育者的眼光出發(fā)，我認為這篇文章同樣有借鑒意義。
其一：不要抹殺孩子的天性
孩子的天性好動(dòng)、好玩。作為教師，我們不能時(shí)時(shí)要求他們循規蹈矩，應允許他們犯錯，并給予他們改錯的機會(huì )。使他們的個(gè)性自由發(fā)展。
作為家長(cháng)，也要盡量使孩子有自由空間。不要自做主張，就給孩子報了一個(gè)又一個(gè)培訓、輔導班。應問(wèn)問(wèn)孩子，你們是否愿意學(xué)。
由于老師、家長(cháng)喜歡聽(tīng)話(huà)的孩子，因此，孩子們在大人面前很聽(tīng)話(huà)，卻隱藏了自己的真實(shí)性格。誰(shuí)也不知道他們性格上有哪些缺陷，需要怎樣引導。正如我們喜歡的盆景，永遠只禁錮在盆中，永遠也離不開(kāi)園丁的悉心照料。這樣的孩子到社會(huì )上，經(jīng)不起折騰。不能承受打擊和失敗。
對孩子的學(xué)習、生活過(guò)于干涉，只會(huì )適得其反。即“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之�！�
其二：孩子需要什么
作為家長(cháng)，你了解自己的孩子嗎？作為教師，你了解學(xué)生嗎？他們需要什么？我們惟恐子女（學(xué)生）才能一般，不能出人頭地，更怕他們有陋習。因此，我們要求他們向指定的模式發(fā)展。其結果只會(huì )使他們失去自己的個(gè)性，變得千篇一律。
就像時(shí)下的青年整容一樣，美是美了，卻千人一面，失去了本來(lái)的真。
我們對子女（學(xué)生）的教育很難做到理性。這就是“愛(ài)之太殷，憂(yōu)之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧�！钡慕逃�。
孩子門(mén)需要什么？不過(guò)是一點(diǎn)自由而已。
我們常常抱怨沒(méi)有“千里馬”，其實(shí)千里馬常有，只是我們沒(méi)有伯樂(lè )的眼光罷了。
此外，書(shū)中的歷史典故、唐宋八大家的寫(xiě)景散文，也是很值得一讀的。我才疏學(xué)淺，做此論而已。
利的好官。官大小都一樣可以為國為民，何必一定要身居相位呢？我們教師也一樣，雖只有一方三尺講臺，卻也足以使我們傳遞智慧、施展才華，體現自身的價(jià)值。
《古文觀(guān)止》讀書(shū)筆記5
最近帶學(xué)生在業(yè)余時(shí)間讀《古文觀(guān)止》，每周一卷。研三學(xué)生原原的《讀文觀(guān)止》前三卷的讀后，寫(xiě)得頗有意思，于是貼在這里留存，雖偶有錯漏，但也無(wú)傷大局，為尊重作者原貌，未作任何改動(dòng)。
似乎從幼兒園起，老師們就會(huì )提及《古文觀(guān)止》，相信我們很多人也記住了這個(gè)名字。只是真正研讀過(guò)的人有多少呢，我也一樣，要不是今次林老師給我們推薦、然后又預先買(mǎi)了幾個(gè)版本供我們選擇，之后再訂購我們選擇的版本，幾次周折之后，終于拿到了這本屬于自己的《古文觀(guān)止》，自己喜歡的封面、喜歡的版式、喜歡的文字結構，再也沒(méi)有理由不去拜讀，不去了解它。
《古文觀(guān)止》的編選者為清代吳楚材、吳調侯，他倆是叔侄關(guān)系。據記載，吳楚材天性孝友，潛心力學(xué)，尤好讀經(jīng)史，于尋常講貫之外，別有會(huì )心。從孫吳調侯，日以古學(xué)相砥礪，奇偉倜儻。他們二人才器過(guò)人，下筆灑灑數千言無(wú)懈漫，而他們想這些都是得益于之前祖先留下的古文讀物，從而就想把這些文字發(fā)揚光大，書(shū)名取為觀(guān)止，意在力圖選編達到盡善盡美，無(wú)以超越。
這幾周跟實(shí)驗室的同學(xué)一起學(xué)習了前三卷的內容，總的來(lái)說(shuō)這三卷在講周朝衰退，春秋時(shí)期諸諸侯國的歷史，文中涉及了不少的君王和大臣、大夫，我們暫且不去評論歷史的好壞，人物的功和過(guò)，只從這些古文的形式上，語(yǔ)言精練、短小精悍、論說(shuō)抒情、寫(xiě)景狀物、眾體兼備，就能體會(huì )出古人的智慧、才智。
子家、王孫滿(mǎn)、齊國佐、子產(chǎn)……他們的足智多謀、大智大勇，直到今天還是傳為一段佳話(huà)，還是值得咱們學(xué)習借鑒。所以說(shuō)智慧是無(wú)時(shí)空界限的，也是經(jīng)久不衰的。有智慧還不足夠，還得有膽量、有魄力，方能成就一番事業(yè)。
討論時(shí)老師的一句話(huà)，對我啟發(fā)很大：“古代時(shí)候是不分科的，無(wú)論哲學(xué)、政治、生態(tài)、地理等等，全部涵蓋在了一起�！蔽乙灿X(jué)得很有意思，不自覺(jué)的想把這些古文的內容給分分科，體會(huì )一下古人的見(jiàn)解和認識。首先，古人崇尚“德”“仁”“孝”“民心”“賢才”，得民心者得天下，當今社會(huì )，國家要求青少年德智體美全面發(fā)展，重視“三農問(wèn)題”，古人的智慧源遠流長(cháng)，經(jīng)久不衰。印象最深刻的是展禽解釋海鳥(niǎo)來(lái)居是海洋災難的先兆，里革破魚(yú)網(wǎng)進(jìn)行強諫，進(jìn)諫的方式借古諷今，可見(jiàn)古人那時(shí)已經(jīng)對生態(tài)環(huán)境很重視。
漫漫歷史長(cháng)河，現在我們看待歷史，我們也終將成為歷史，我們改變不了社會(huì )發(fā)展，但我們可以把握自己，生命相對于歷史太短暫了，好好珍惜，把握這短暫的生命，做自己想做的事、想做的人，加油！
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