【熱門(mén)】讀書(shū)筆記作文匯總八篇
當仔細品讀一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編為大家整理的讀書(shū)筆記作文8篇，歡迎大家分享。
讀書(shū)筆記作文 篇1
司湯達是我最喜歡的作家之一，他三十幾歲才發(fā)表作品，并且英年早逝，然而他精準的人物心理分析和凝練的筆法卻觸動(dòng)著(zhù)每一個(gè)人。
我重新閱讀這本曾讓我的心靈如此激動(dòng)，其情節卻幾乎被我徹底遺忘的作品。三年前我在此書(shū)中最欣賞的人倒是行為頗為狂熱的德·拉 莫爾小姐瑪蒂爾德。她居然能剪下一邊的頭發(fā)給自己非同一等級的情夫，農民的兒子于連·索雷爾。至今我還能清楚地記得讀到瑪蒂爾德高唱“我愛(ài)得太多，我要懲罰自己”時(shí)內心極度的激動(dòng)。
首先說(shuō)說(shuō)于連。我始終覺(jué)得他是個(gè)高潔的人，我不想在那些指責于連虛偽、不擇手段的人面前為這個(gè)二十二歲就匆匆離世的孩子辯護在神學(xué)院，于連的聰明在于炫耀，而其他人的聰明才是深刻的，他們懂得利用自己或真或假的愚蠢并獲得成功。換言之，知道社會(huì )有著(zhù)陰陽(yáng)兩面并坦率地談?wù)撨@一現象的'人并沒(méi)有了解生活，只有那些對社會(huì )的陰面了然于胸且能與其他人心照不宣地對此避而不談佯裝不知的人才能游刃有余。
三年過(guò)去了，我還在談?wù)撎搨魏透邼�，但是對于很多人�?lái)說(shuō)，只有了成功和失敗。 “虛偽而成功”或“高尚而卑賤”是他的兩種選擇，但是對另一些人來(lái)說(shuō)只有 為達目的不擇手段，不是像于連這樣的說(shuō)說(shuō)而已。所以他們在生活中無(wú)需痛苦地與自己的天性作斗爭，而是只需貫徹自己的本能。這與才智也沒(méi)有關(guān)系，而只是取決于人的處世態(tài)度。
于連的心里充滿(mǎn)感情，這些感情總是跟他的計劃格格不入。是誰(shuí)在瓦勒諾先生的宴會(huì )上為窮人流淚;是誰(shuí)將自己的虛榮之愛(ài)變成了真正的激情之愛(ài);是誰(shuí)逐漸對自己宣稱(chēng)不屑的市長(cháng)家的孩子們生出感情;是誰(shuí)對失勢的彼拉神甫不離不棄，……這些作法跟他必須建立在完全的冷酷無(wú)情基礎上的成功大計南轅北轍，因此，我認為，促使于連死亡的恰恰不是他的功利心，而是他功利心不足。在他決定投身這場(chǎng)功利之戰之后，他就不應當再想名譽(yù)、人性或者女人的真正垂青，而應當去想什么手段最能夠幫助自己實(shí)現目標。這樣的他跟瓦勒諾和福利萊等“社會(huì )成功人士”多么不同啊。
不是社會(huì )原因造成了于連的死亡，不是瓦勒諾等人因為嫉妒他而殺死了他，瓦勒諾的成功恰恰說(shuō)明于連是有機會(huì )成功的。但是他做出了最壞的選擇，于連從不會(huì )從利益出發(fā)考慮問(wèn)題，他只知道真情、榮譽(yù)或者虛名。這樣的人在任何社會(huì )都不能輕易發(fā)跡，因為就算在于連苦苦思念的拿破侖時(shí)代，善于克制的人也肯定比過(guò)于敏感、感情過(guò)剩的人更容易在事業(yè)上取得成功。
將追求大眾眼中的成功作為自己的目標是這個(gè)青年一生最大的悲劇。他既想保持自己內心的純潔，又想獲得社會(huì )的廣泛承認用司湯達本人在書(shū)中對于連的評價(jià)就是“他永遠也成不了一個(gè)好教士，成不了一個(gè)干練的行政官員。像這樣容易激動(dòng)的心靈頂多適于產(chǎn)生藝術(shù)家�！彼�，從于連的失敗來(lái)看，他的性格也已經(jīng)注定他在跟多數人相處時(shí)會(huì )有問(wèn)題，甚至受到旁人的誤解和排斥，正所謂“過(guò)潔世同嫌”。
一部小說(shuō)是沿著(zhù)大路來(lái)往的一面鏡子。
我對德·萊納爾夫人的看法也跟初讀時(shí)截然相反。我甚至想到，也許過(guò)于年輕的人沒(méi)有能力欣賞質(zhì)樸，而只能崇拜夸張的激情。那時(shí)我無(wú)力區別平和和平庸，高傲和高貴。德·萊納爾夫人那種柔和的、充滿(mǎn)了自我犧牲的愛(ài)情曾被我忽視�，F在，我才知道這種真誠自然是多么可貴，知道于連為什么會(huì )將他源自虛榮的感情變成對她的真正愛(ài)情，因為她愛(ài)得這樣純真，愛(ài)得這樣沒(méi)有矯飾，被她愛(ài)上是一種光榮。
死亡驅走了一切虛榮，演給別人看的戲應當落幕了，偉大也罷，卑微也罷，于連只能在市長(cháng)夫人那里獲得完全屬于他個(gè)人的關(guān)注和愛(ài)，因此也就只能將愛(ài)情回報給這個(gè)女人。對于瑪蒂爾德來(lái)說(shuō)，于連的死是光榮的，她報之以她夢(mèng)寐以求的英雄主義的落葬儀式;而對于德·萊納爾夫人來(lái)說(shuō)，他的死意味著(zhù)她的生命不再有意義，她不再顧及上帝與名譽(yù)，報之以自己的殉情。
讀書(shū)筆記作文 篇2
自從我看了《神奇校車(chē)》這套書(shū)之后，我就一直想要得到一輛這么神奇的校車(chē)。假如我有一輛神奇校車(chē)，我會(huì )讓它帶我去侏羅紀時(shí)代，讓我到恐龍的身體里，了解恐龍究竟是冷血動(dòng)物還是溫血動(dòng)物？假如我有一輛神奇校車(chē)，我會(huì )讓它帶我到很久很久以前，去看看原始人是怎么生活的，又是怎么進(jìn)化而成現在的人類(lèi)的？假如我有一輛神奇校車(chē)，我會(huì )讓它帶我到大樹(shù)的身體里，我想知道大樹(shù)是怎么吸收二氧化碳，吐出氧氣的？
假如我有一輛神奇校車(chē)，我會(huì )讓它帶我到埃及去，看看金字塔里法老的手中到底有沒(méi)有會(huì )發(fā)光的.圣甲蟲(chóng)？假如我有一輛神奇校車(chē)，我會(huì )讓它帶我去很多很多有趣的地方，去了解更多的知識，去揭曉問(wèn)題的答案！
讀書(shū)筆記作文 篇3
我讀過(guò)很多書(shū)，其中我最敬佩的就是“犟龜”那不屈不撓的精神了。
《犟龜》主要講的是：“犟龜”聽(tīng)見(jiàn)一對鳥(niǎo)兒說(shuō)獅王十八世舉行的婚禮，邀請所有的動(dòng)物來(lái)參加�！瓣颀敗甭�(tīng)到了便馬上出發(fā)，前去獅王十八世的婚禮。在途中很多動(dòng)物都勸它不要去，因為獅王十八世死了。但“犟龜”不屈不撓地走了下去，最后，參加了獅王十九世的婚禮。
我非常地喜歡“犟龜”也十分敬佩它的不屈不撓精神，記得“犟龜”有一次在路上，遇到貓頭鷹，它勸“犟龜”不要去了，因為獅王十八世已經(jīng)死了，他們正在給獅王十八試舉行葬禮呢！可是“犟龜”堅持要去，所以只好讓它去了！“犟龜”多么不屈不撓��！
在我的生活中也發(fā)生過(guò)相似的事。有一天，我去唱歌排練，先來(lái)了個(gè)兩小時(shí)的訓練，當老師說(shuō)再來(lái)一次的時(shí)候，我不同意��！這樣實(shí)在太累了，后來(lái)我想到了“犟龜”，于是就同意繼續練了。
這個(gè)故事讓我想到了我學(xué)鋼琴的`經(jīng)歷：我從四歲開(kāi)始學(xué)琴，至今學(xué)了5年了，我有許多伙伴都放棄了，但是我一直堅持著(zhù)。學(xué)琴的道路雖然艱難，但是由于我的堅持，我不僅取得了很多成績(jì)，得過(guò)許多大獎，還和郎朗哥哥，劉詩(shī)昆爺爺一起同臺演出呢！在這里我想告訴所有學(xué)琴的同學(xué)：“學(xué)好鋼琴沒(méi)有任何秘密，只要每天堅持練，就一定像“犟龜”那樣，實(shí)現自己的夢(mèng)想！”
這個(gè)故事告訴我們，只要有了目標，堅持去做，就一定能實(shí)現自己的愿望。
讀書(shū)筆記作文 篇4
在大家的眼里，狼是非常兇狠的動(dòng)物，它們會(huì )奪走人們的性命，它們會(huì )使我們感覺(jué)到害怕，可是在這本書(shū)中，狼卻是一個(gè)非�？蓯�(ài)的動(dòng)物，它是一只善良的公狼。
一次，公狼布拉風(fēng)在馬路邊遭遇危險，司馬以寧醫生救了它，他是一位非常好的醫生，原因幫助布拉風(fēng)恢復健康，可是，布拉風(fēng)的病還沒(méi)有完全好，要暫時(shí)住在司馬醫生的家里，布拉風(fēng)卻在哪里遭到了不幸的譴責。沒(méi)有辦法再在這里呆下去。
布拉風(fēng)就一直在外面流浪，但是，他來(lái)到了一座叫盲城的城市，這里的所有人都是盲人，這個(gè)地方也極其奇怪，不知為什么，在這里生活的人都會(huì )變成盲人，有一些在這里當市長(cháng)或其他職務(wù)的人都要隔半個(gè)月或是一個(gè)月來(lái)這里工作，但是，它們到中年的'時(shí)候也會(huì )變成盲人，這是為什么？誰(shuí)也不知道。為了讓盲人更加方便的過(guò)生活，布拉風(fēng)為它們導盲，布拉風(fēng)會(huì )說(shuō)話(huà)，有時(shí)候也不免會(huì )嚇倒一些盲人。不幸的是，布拉風(fēng)的來(lái)到使導盲公司沒(méi)有生意，老板曾多次下令要捕殺布拉風(fēng)，這是多么可惡阿�？墒呛髞�(lái)，布拉風(fēng)為了幫助盲城的人們探索這里為什么會(huì )使人變盲，跑到禁區，原來(lái)哪里有一條大毒蛇，噴發(fā)出使人變盲的毒氣，可是，布拉風(fēng)卻不幸的犧牲了，蛇被降服了。
布拉風(fēng)為了人們付出了如此大的代價(jià)，為了人們失去了一條生命，為何不說(shuō)它是一條偉大的狼呢？
讀書(shū)筆記作文 篇5
這一文章講述了有四個(gè)人都是畫(huà)家，可是他們的畫(huà)一點(diǎn)也不值錢(qián)，這四個(gè)人相依為命。一天，卡爾出了一個(gè)主意，讓一個(gè)人假死，在他還沒(méi)有假死的時(shí)候畫(huà)很多畫(huà)。在他畫(huà)畫(huà)的時(shí)候，其余的三個(gè)人就大量的宣傳他要死的消息把他說(shuō)的'很出名，他假死之后他的畫(huà)一下子就真的出名了，這三個(gè)人去賣(mài)他的畫(huà)結果大賺了一筆。
我真是想不通為什么他活著(zhù)的時(shí)候畫(huà)沒(méi)有人買(mǎi)，可是他死了以后他的畫(huà)就出名了，難道人死了畫(huà)就比活的時(shí)候值錢(qián)嗎？我百思不得其解。
讀書(shū)筆記作文 篇6
在寒假里，我讀了一本名著(zhù)——《苦兒流浪記》，它的作者是法國19 世紀著(zhù)名作家�？硕唷ゑR洛。
這本書(shū)的小主人公是雷米，從他一來(lái)到這個(gè)人世間時(shí)，他的叔父就為了霸占侄子的財產(chǎn)，把它偷偷抱走了，最后將他丟棄在巴黎的一個(gè)街頭上，又被一個(gè)叫巴伯蘭的人撿回來(lái)，一直把他養到8 歲后，就又被一個(gè)叫維泰利斯的人買(mǎi)去了，他從此跟著(zhù)維泰利斯學(xué)藝。
最后，維泰利斯不幸去世，但是雷米找到了自己的親生母親，它還從母親的口里得知了自己的身世，回想起雷米過(guò)去艱辛曲折的流浪生涯中，認識了教他識字的維塔里斯老人、無(wú)私收留他的花農老爹、傾心愛(ài)他的麗絲姑娘、和他同甘共苦的馬西亞、收留過(guò)他的善良的米利根夫人……當然還有與他息息相關(guān)的“心里美”和小狗……
最后雷米還是繼承了自己的'母親和父親留下的遺產(chǎn)，并和絲麗姑娘結了婚，在這個(gè)時(shí)候，他還是沒(méi)有忘記他的師父維泰利斯……
雷米是多么的堅強��！他受到了多少艱難和阻礙，他依然沒(méi)有放棄、沒(méi)有向困難低頭，我讀了這本書(shū)也深受啟發(fā)，將雷米作為我自己的榜樣，我也要向書(shū)中幫助雷米的那些心地善良、助人為樂(lè )的人作為榜樣！
讀書(shū)筆記作文 篇7
《務(wù)虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng )作的第一部長(cháng)篇小說(shuō)，發(fā)表已兩年，評論界和讀者的反應都不算熱烈，遠不及他以前的一些中短篇作品。一個(gè)較普遍的說(shuō)法是，它不像小說(shuō)。這部小說(shuō)的確不太符合人們通常對小說(shuō)的概念，我也可以舉出若干證據來(lái)。例如，第一，書(shū)名本身就不像小說(shuō)的標題。第二，小說(shuō)中的人物皆無(wú)名無(wú)姓，沒(méi)有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場(chǎng)，與小說(shuō)中的人物對話(huà)，甚至與小說(shuō)中的人物相混淆。
對于不像小說(shuō)的責備，史鐵生自己有一個(gè)回答：“我不關(guān)心小說(shuō)是什么，只關(guān)心小說(shuō)可以怎樣寫(xiě)�！�
可以怎樣寫(xiě)？這取決于為什么要寫(xiě)小說(shuō)。史鐵生是要通過(guò)寫(xiě)小說(shuō)來(lái)追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來(lái)，凡是有助于實(shí)現這個(gè)目的的手法都是允許的，小說(shuō)是一個(gè)最自由的領(lǐng)域，應該沒(méi)有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫(xiě)出來(lái)的還是不是小說(shuō)。
就小說(shuō)是一種精神表達而言，我完全贊同這個(gè)見(jiàn)解。對于一個(gè)精神探索者來(lái)說(shuō)，學(xué)科類(lèi)別和文學(xué)體裁的劃分都是極其次要的，他有權打破由邏輯和社會(huì )分工所規定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創(chuàng )造最恰當的表達形式。也就是說(shuō)，他只須寫(xiě)他真正想寫(xiě)的東西，寫(xiě)得讓自己滿(mǎn)意，至于別人把他寫(xiě)出的東西如何歸類(lèi)，或者竟無(wú)法歸類(lèi)，他都無(wú)須理會(huì )。凡真正的寫(xiě)作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因為或者為了職業(yè)而搞哲學(xué)、搞文學(xué)、寫(xiě)詩(shī)、寫(xiě)小說(shuō)等等的人的區別即在于此。
我接著(zhù)似乎應該補充說(shuō)：就小說(shuō)作為一種文學(xué)體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來(lái)的現代小說(shuō)雖然大多皆蒙不像小說(shuō)之責備，卻依然被承認是小說(shuō)，則小說(shuō)好像仍具有某種公認的規定性，正是根據此規定性，我們才得以把現代小說(shuō)和古典小說(shuō)都稱(chēng)作小說(shuō)。
在我的印象里，不論小說(shuō)的寫(xiě)法怎樣千變萬(wàn)化，不可少了兩個(gè)要素，一是敘事，二是虛構。一部作品倘若具備這兩個(gè)要素，便可以被承認為小說(shuō)，否則便不能。譬如說(shuō)，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說(shuō)理不是小說(shuō)，完全不含虛構的通篇紀實(shí)也不是小說(shuō)。但這只是大略言之，如果認真追究起來(lái)，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場(chǎng)合）、虛構與非虛構之間（因為并無(wú)判定實(shí)與虛的絕對尺度）的界限也只具有相對的性質(zhì)。
現代小說(shuō)的革命并未把敘事和虛構推翻掉，卻改變了它們的關(guān)系和方式。大體而論，在傳統小說(shuō)中，“事”處于中心地位，寫(xiě)小說(shuō)就是編（即“虛構”）故事，小說(shuō)家的本領(lǐng)就體現在編出精彩的故事。所謂精彩，無(wú)非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動(dòng)之類(lèi)的戲劇性效果，虛構便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過(guò)是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術(shù)相當于誘騙藝術(shù)，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統小說(shuō)定義為逼真地敘虛構之事。在現代小說(shuō)中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說(shuō)家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領(lǐng)重要得多的是一種獨特的敘事方式，它展示了認識存在的一種新的眼光。在此眼光下，實(shí)有之事與虛構之事之間的界限不復存在，實(shí)有之事也成了虛構，只是存在顯現的一種可能性，從而意味著(zhù)無(wú)限多的別種可能性。因此，在現代小說(shuō)中，虛構主要不是編精彩的故事，而是對實(shí)有之事的解構，由此而進(jìn)窺其后隱藏著(zhù)的廣闊的可能性領(lǐng)域和存在之秘密。在此意義上，可以把現代小說(shuō)定義為對實(shí)有之事的虛構式敘述。
我們究竟依據什么來(lái)區分事物的實(shí)有和非實(shí)有呢？每日每時(shí)，在世界上活動(dòng)著(zhù)各種各樣的人，發(fā)生著(zhù)各種各樣的事，不妨說(shuō)這些人和事都是實(shí)有的，其存在是不依我們的意識而轉移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個(gè)人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個(gè)容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無(wú)固定的模式，總是因人而異的。對我而言，唯有那些進(jìn)入了我的心靈的人和事才構成了我的世界，而在進(jìn)入的同時(shí)也就被我的心靈所改變。這樣一個(gè)世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實(shí)有呢？如果答案是否定的.，則我們就必須進(jìn)而否定任何實(shí)有的世界之存在，因為現象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個(gè)人所顯現的樣態(tài)之背后，并不存在著(zhù)一個(gè)自在的世界。
不存在自在之物——西方哲學(xué)跋涉了兩千多年才得出的這個(gè)認識，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說(shuō)：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現為印象�！斑@是我所能得到的唯一的真實(shí)”�！罢鎸�(shí)并不在我的心靈之外，在我的心靈之外并沒(méi)有一種叫做真實(shí)的東西原原本本地呆在那兒�！蔽覀円苍S可以說(shuō)，這真實(shí)本身已是一種虛構。那么，我們也就必須承認，世界唯有在虛構中才能向我們真實(shí)地顯現。
相信世界有一個(gè)獨立于一切意識的本來(lái)面目，這一信念蘊涵著(zhù)一個(gè)假設，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見(jiàn)這個(gè)本來(lái)面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結論也和西方現代哲學(xué)相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒(méi)有一個(gè)本來(lái)面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫(huà)，上帝是在看自己的作品，他一定會(huì )想起自己有過(guò)的許多腹稿，知道這幅畫(huà)原有無(wú)數種可能的畫(huà)法，而只是實(shí)現了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實(shí)現了的一種畫(huà)法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無(wú)數種可能的畫(huà)法，上帝的無(wú)窮創(chuàng )造力，亦即世界的無(wú)數種可能性。作為無(wú)數種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實(shí)有，或者說(shuō)更不具有虛構的性質(zhì)。唯有存在是源，它幻化為世界，無(wú)論幻化成什么樣子都是一種虛構。
第一，存在在上帝（=造化）的虛構中顯現為世界。第二，世界在無(wú)數心靈的虛構中顯現為無(wú)數個(gè)現象世界。準此，可不可以說(shuō)，虛構是世界之存在的本體論方式？
據我所見(jiàn)，史鐵生可能是中國當代最具有自發(fā)的哲學(xué)氣質(zhì)的小說(shuō)家。身處人生的困境，他一直在發(fā)問(wèn)，問(wèn)生命的意義，問(wèn)上帝的意圖。對終極的發(fā)問(wèn)構成了他與世界的根本關(guān)系，也構成了他的寫(xiě)作的發(fā)源和方向。他從來(lái)是一個(gè)務(wù)虛者，小說(shuō)也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫(xiě)作之夜，他不可能只是一個(gè)編寫(xiě)故事的人，而必定更是一個(gè)思考和研究著(zhù)某些基本問(wèn)題的人。熟悉哲學(xué)史的讀者一定會(huì )發(fā)現，這些問(wèn)題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學(xué)問(wèn)題。不過(guò)，熟悉史鐵生作品的讀者同時(shí)也一定知道，這些問(wèn)題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長(cháng)出來(lái)而非從哲學(xué)史中摘取過(guò)來(lái)的，對于他來(lái)說(shuō)有著(zhù)性命攸關(guān)的重要性。
取“務(wù)虛筆記”這個(gè)書(shū)名有什么用意嗎？史鐵生如是說(shuō)：“寫(xiě)小說(shuō)的都不務(wù)實(shí)啊�！睂�(xiě)小說(shuō)即務(wù)虛，這在他看來(lái)是當然之理。雖然在事實(shí)上，世上多的是務(wù)實(shí)的小說(shuō)，這不僅是指那些專(zhuān)為市場(chǎng)制作的文學(xué)消費品，也包括一切單為引人入勝而編寫(xiě)的故事。不過(guò)，我們至少可以說(shuō)，這類(lèi)小說(shuō)不屬于精神性作品。用小說(shuō)務(wù)虛還是務(wù)實(shí)，這是不可強求的。史鐵生曾把文學(xué)描述為“大腦對心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問(wèn)、感悟業(yè)已存在，問(wèn)題在于去發(fā)現和表達它們。那些從來(lái)不發(fā)生此類(lèi)事件的小說(shuō)家當然就不可能關(guān)注心靈，他們的大腦就必然會(huì )熱中于去搜集外界的奇事逸聞。
應該承認，具體到這部小說(shuō)，“務(wù)虛筆記”的書(shū)名也是很切題的。這部小說(shuō)貫穿著(zhù)一種研究的風(fēng)格，所研究的中心問(wèn)題是人的命運問(wèn)題，因此不妨把它看作對人的命運問(wèn)題的哲學(xué)研究。當然，作為小說(shuō)家，史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學(xué)家，他不是用概念、而是通過(guò)人物和情節的設計來(lái)進(jìn)行他的哲學(xué)研究的。不過(guò)，對于史鐵生來(lái)說(shuō)，人物和情節不是目的，而只是研究人的命運問(wèn)題的手段，這又是他區別于一般小說(shuō)家的地方。在閱讀這部小說(shuō)時(shí)，我常常仿佛看見(jiàn)在寫(xiě)作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤(pán)上，手下擺弄著(zhù)用不同字母標記的棋子，聚精會(huì )神地研究著(zhù)它們的各種可能的走法及其結果。這張大棋盤(pán)就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動(dòng)于其中的人物，他們之所以皆無(wú)名無(wú)姓是因為，他們只是各種可能的命運的化身，是作者命運之思的符號，這些命運可能落在任何一個(gè)人身上。
看世界的兩個(gè)相反角度是史鐵生反復探討的問(wèn)題，他還把這一思考貫穿于對小說(shuō)構思過(guò)程的考察。作為一個(gè)小說(shuō)家，他在寫(xiě)作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內在的情緒、想象、希望、思考、夢(mèng)等等，這一切構成了一個(gè)僅僅屬于他的主觀(guān)世界。他所面對的則是一個(gè)假設的客觀(guān)世界，一張未知的有待研究的命運地圖。創(chuàng )作的過(guò)程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀(guān)的命運地圖上，研究他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀(guān)的角度看，人物僅僅來(lái)自印象，是作者的一個(gè)經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀(guān)的角度看，人物又是某種可能的命運的化身，是這種命運造成的一種情緒，或者說(shuō)是一種情緒對這種命運的一個(gè)反應。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節的多種多樣的可能性。
于是，我們看到了這部小說(shuō)的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)，便是結構的自由和開(kāi)放。在結構上，小說(shuō)包含三個(gè)層次，一是故事本身，二是對人的命運的哲學(xué)性思考，三是對小說(shuō)藝術(shù)的文論性思考。這三個(gè)層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說(shuō)與現實(shí)、敘事與思想之間。他講著(zhù)故事，忽然會(huì )停下來(lái)，敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)歷，或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構思故事，一邊在思考故事的這個(gè)構思過(guò)程，并且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺(jué)自己不太像在聽(tīng)故事，更像是在參與故事的構思，藉此而和作者一起探究人的命運問(wèn)題。
讀書(shū)筆記作文 篇8
西晉時(shí)期，有個(gè)叫左思的人寫(xiě)了一篇文章【三都賦】，它以豐富的內容、華美的辭藻讓讀者愛(ài)不釋手。一有時(shí)間，富豪人家爭相傳抄，洛陽(yáng)的紙張供不應求，紙價(jià)一下子漲了起來(lái)。
這篇文章為什么有這么大的魅力呢？難道左思是一個(gè)天文人才？其實(shí)不是這樣的。左思小時(shí)候語(yǔ)言能力很差，讀書(shū)成績(jì)不太好，他學(xué)過(guò)樂(lè )器、書(shū)法，也都沒(méi)有成功。他對自己簡(jiǎn)直喪失了全部的信心。
左思的父親見(jiàn)兒子為學(xué)業(yè)苦惱，就對他說(shuō)：“你的天分并不比別人差，只是工夫還沒(méi)有用到�！备赣H的`話(huà)激勵了左思，從此他發(fā)憤苦讀，后來(lái)果然在寫(xiě)作方面表現出了不凡的才華。左思用一年時(shí)間完成了【齊都賦】，之后他又打算為三國時(shí)期蜀國都城益州，吳國都城建業(yè)，魏國都城鄴做一篇【三都賦】。為了使這篇文章寫(xiě)得更好，他構思了整整10年。
在這10年里，他親自對三地的地勢、風(fēng)俗和特產(chǎn)做了調查，并向到過(guò)蜀國的張載虛心請教蜀國的風(fēng)土人情，他還向朝廷自薦做秘書(shū)郎，以便有機會(huì )閱讀國家典藏的地方志和史籍。
當時(shí)的文學(xué)家陸機也準備寫(xiě)【三都賦】，他曾對弟弟說(shuō)：“有個(gè)叫左思的正在寫(xiě)【三都賦】，讓他寫(xiě)好了，等他寫(xiě)完了我們用他該酒壇子�！笨僧旉憴C讀了左思的【三都賦】后，徹底打消了寫(xiě)作此賦的念頭。
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