《歌德談話(huà)錄》讀書(shū)筆記（通用7篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了。那么如何寫(xiě)讀書(shū)筆記才能更有感染力呢？下面是小編整理的《歌德談話(huà)錄》讀書(shū)筆記（通用7篇），歡迎大家分享。
《歌德談話(huà)錄》讀書(shū)筆記1
《歌德談話(huà)錄》是一本讓人受益無(wú)窮的好書(shū)。在書(shū)中，你會(huì )了解到精彩的論述和對白，還可以聽(tīng)到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著(zhù)名詩(shī)人、作家的細致評價(jià)，以及他對政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨到見(jiàn)解。人們應該感謝作者愛(ài)克曼的辛苦勞動(dòng)，他用謙遜的獻身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀這本談話(huà)錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿(mǎn)足。歌德那些閃耀著(zhù)智慧與學(xué)理之光的話(huà)語(yǔ)，雖說(shuō)并非句句都是真理，但能時(shí)時(shí)給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。
歌德的智慧與學(xué)理之中有三種眼光，即：人道的眼光、藝術(shù)的眼光、世界的眼光。這三束眼光交相輝映，構成了歌德老人的智者之言。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結合在一起的。當他強調文藝的崇高目的時(shí)，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開(kāi)放性，而且用世界眼光預視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開(kāi)鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來(lái);三、開(kāi)通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說(shuō)：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個(gè)五十年�！�
歌德1832年辭世，未能見(jiàn)到這三大誓愿的實(shí)現。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開(kāi)通了;又過(guò)了四十五年(1914年)，巴拿馬運河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來(lái)。
歌德，這位大藝術(shù)家、大思想家，他具有穿透百年的預見(jiàn)性，這預見(jiàn)性又正是他那宏大、開(kāi)闊的世界眼光的表現。
歌德臨終時(shí)對身邊的人說(shuō)：“打開(kāi)窗戶(hù)，讓更多的光進(jìn)來(lái)!”我們正處在一個(gè)“打開(kāi)窗戶(hù)”的時(shí)代。我想，認真讀過(guò)《歌德談話(huà)錄》的朋友，都會(huì )感到有一束精神的光照進(jìn)了腦海里。
《歌德談話(huà)錄》讀書(shū)筆記2
歌德《歌德談話(huà)錄》是一部漫談式的語(yǔ)錄體著(zhù)作，談話(huà)按照時(shí)間的順序排列，它以一種交談的方式真實(shí)地記下了歌德晚年最成熟的思想和實(shí)踐經(jīng)驗，涉及哲學(xué)、美學(xué)、文藝理論、創(chuàng )作實(shí)踐、自然科學(xué)以及日常生活和處世態(tài)度，其中尤以對藝術(shù)的真知灼見(jiàn)最為人稱(chēng)道。
在歌德生活的時(shí)代，有人認為詩(shī)人需要的只是他自己，只有孤獨的作家才能創(chuàng )造出偉大的作品。對此，歌德認為，對于作家、藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，需要的不是閉門(mén)不出地咀嚼孤獨，而是與人民群眾之間的深切交往以及作家之間的密切交流。在無(wú)拘無(wú)束、開(kāi)誠布公的相互交往中，可以得到最大的收獲和滿(mǎn)足。
建立民族文學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題是如何面對自己文學(xué)藝術(shù)的民族特點(diǎn)。歌德認為作家、藝術(shù)家一定要認識自己民族的特點(diǎn)，作品一定要有民族性，這樣才能使它保持這些特點(diǎn)并且通過(guò)這些特點(diǎn)同它交往……一個(gè)真正的、全面的寬容應做到如何使每一個(gè)別的人和民族的特點(diǎn)能夠自己保持下來(lái)，因為他們確信：真正有價(jià)值的東西會(huì )因此而顯露出來(lái)，而它是屬于全人類(lèi)的。
人類(lèi)社會(huì )在發(fā)展，科技在發(fā)展。據此，歌德認為，文化產(chǎn)品將在世界范圍內交流，并且確信普遍性的世界文學(xué)將要形成。他說(shuō)：“詩(shī)是人類(lèi)的共同財產(chǎn)……我喜歡環(huán)視四周外國民族的情況，我也勸每個(gè)人都這么辦，民族文學(xué)在現代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了�，F在每個(gè)人都應該出力促使它早日來(lái)臨。不過(guò)我們一方面重視外國文學(xué)，另一方面也不應拘守某一種特殊的文學(xué)，奉它為模范……對其他一切文學(xué)我們都應只用歷史眼光來(lái)看。碰到好的作品，只要它還有可取之處，就把它吸收過(guò)來(lái)�！�
關(guān)于民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系，歌德強調民族文學(xué)的特殊性，同時(shí)又主張各民族文學(xué)相互了解、相互吸收。吸引外國優(yōu)秀文學(xué)的創(chuàng )作經(jīng)驗來(lái)發(fā)展自己的民族文學(xué)，歌德自己是有深切體會(huì )的。他曾對愛(ài)克曼說(shuō)：“中國有成千上萬(wàn)這類(lèi)作品，而且在我們的遠祖還生活在山野森林的時(shí)代就有這類(lèi)作品了�！边@番感慨是他讀了中國傳奇后所發(fā)的。他也曾說(shuō)過(guò)：“我們的發(fā)展要歸功于廣大世界千絲萬(wàn)縷的影響，從這些影響中，我們吸收我們能吸收的和對我們有用的那一部分。我有許多東西要歸功于古希臘人和法國人，莎士比亞、斯泰恩和哥爾斯密給我的好處更是說(shuō)不盡的。但是這番話(huà)并沒(méi)有說(shuō)完我的修養來(lái)源，這是說(shuō)不完的，也沒(méi)有必要。關(guān)鍵在于要有一顆愛(ài)真理的l心靈，隨時(shí)隨地碰見(jiàn)真理，就把它吸收進(jìn)來(lái)�！�
《歌德談話(huà)錄》中除上面所說(shuō)的主要內容外，還包括其他許多內容，如關(guān)于文學(xué)欣賞和修養問(wèn)題，關(guān)于藝術(shù)描寫(xiě)問(wèn)題，關(guān)于畫(huà)家的優(yōu)劣問(wèn)題等。歌德博學(xué)多才，他談天說(shuō)地，論古道今，書(shū)中還有許多關(guān)于自然科學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教和政治等方面的內容。恩格斯對歌德做過(guò)一個(gè)精辟的評價(jià)：“歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺小;有時(shí)是叛逆的、愛(ài)嘲笑的、鄙視世界的天才，有時(shí)則是謹小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人�！�(恩格斯《詩(shī)歌和散文中的德國社會(huì )主義》)歌德是具有多種兩面性的復雜人物，必須了解歌德所處時(shí)代的德國狀況和他本人的修養才能全面認識他。
《歌德談話(huà)錄》是一部關(guān)于文藝、美學(xué)理論以及哲學(xué)、政治等理論的讀物，它是知識含量很高的一本書(shū)。但是從這種理論化的語(yǔ)言中，我們仍然可以在腦海中勾畫(huà)出一個(gè)思想文化巨人栩栩如生的形象。是愛(ài)克曼的精心記錄，讓這本深奧的理論著(zhù)作有了鮮明的藝術(shù)特色：
一、文體新穎。結構明晰
本書(shū)是愛(ài)克曼記錄的歌德的談話(huà)，形式不拘一格。全書(shū)共十章，選錄了歌德從1823年到1832年的部分談話(huà)，每一年度為一章，每一章下面的每一小節也注明年、月、日，并且也標注了談話(huà)的內容，從而使結構明晰，讓讀者一目了然。
二、語(yǔ)言精練。哲理性強
作品中記述的歌德的談話(huà)內容涉及方方面面，談話(huà)的人也都是在某一領(lǐng)域的位置較為前衛的，給人以深刻的教益，像“在藝術(shù)和詩(shī)里，人格確實(shí)就是一切”一樣的句子文中數不勝數，留下了很多至理名言。
三、結構獨特。內容豐富
愛(ài)克曼所輯錄的《歌德談話(huà)錄》以對話(huà)的形式出現，直截了當。包括有：跟作者的談話(huà)及各層人士的談話(huà)。其談話(huà)內容也包羅萬(wàn)象，涉及哲學(xué)、人生、旅游、藝術(shù)、美學(xué)、宗教創(chuàng )作等，而且褒貶不一，在各個(gè)領(lǐng)域里都有其獨到的看法，顯示出其豐富淵博的知識。
《歌德談話(huà)錄》讀書(shū)筆記3
伴隨著(zhù)頭痛，我看完了朱光潛先生翻譯的《歌德談話(huà)錄》。最喜歡看朱老先生的后記，看他對歌德的整體評價(jià)。
我對這本書(shū)的熱愛(ài)是從后記開(kāi)始的。令我印象深刻的是歌德所生活的年代，歌德身邊偉大的思想家朋友，還有歌德博覽群書(shū)，對政治、文藝、科學(xué)等廣泛的了解。
看歌德的談話(huà)錄，仿佛他就在我面前，我們對話(huà)，微笑，聊著(zhù)一些深刻而美好的事情。也恍惚覺(jué)得自己就是他，有著(zhù)英雄主義情節，現實(shí)主義思想。熱愛(ài)積極、樂(lè )觀(guān)、富有生命力的強壯的事物，不喜歡沉郁、腐朽、軟弱的一切。
我不是在歌頌歌德，像宗白華先生那樣不停地謳歌他、贊美他。我只是在思考，反觀(guān)自己的想法，有多少與他相似，與他一樣。
歌德的學(xué)習精神：“歌德對當時(shí)歐洲文藝動(dòng)態(tài)是經(jīng)常密切注視的，一部值得注意的剛出版的新書(shū)他往往立即閱讀，有時(shí)還沒(méi)有出版他就托人借得原稿來(lái)閱讀，例如杜蒙的《回憶錄》和英國功利主義開(kāi)山祖邊沁的著(zhù)作就是這樣到達他手里的。他不僅多次高度評價(jià)和他同年輩的席勒、法國詩(shī)人貝朗瑞、英國詩(shī)人拜倫和小說(shuō)家司各特以及意大利詩(shī)人曼佐尼，而且還注意到年輩較晚的法國作家梅里美、司湯達、巴爾扎克和雨果，以及德國青年詩(shī)人海涅和普拉頓之間的論爭。
這里還沒(méi)有談到他同樣關(guān)心的哲學(xué)、科學(xué)、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè )等方面；也沒(méi)有談到他對印度、波斯和中國這些東方國家文藝的向往�！保╬276）歌德對與知識獲取并不拘泥于一個(gè)專(zhuān)業(yè)、一種方向，而是廣泛地、包容地、虛心地去學(xué)習各種知識。他對社會(huì )思潮、對新近發(fā)生的事物、思想總是非常感興趣。
歌德的“天才論”：“他教導青年，一般不強調天才而強調勤學(xué)苦練�！保╬279）歌德固然是像康德一樣，覺(jué)得一個(gè)人的天賦很重要，認為靈性是成就藝術(shù)家、詩(shī)人、哲學(xué)家的最重要的東西之一。但是他也強調勤學(xué)苦練。我想，他所強調的勤學(xué)苦練與一個(gè)人要有靈性（人本身是天才）并不矛盾。即便有天賦和靈性，但如果缺乏必要的訓練，也不會(huì )成為真正的天才的。這是一個(gè)內因與外因的關(guān)系。天才不等于才能。朱先生說(shuō)人僅憑天才不可成就大事，要成就大事需要靠集體，這樣的觀(guān)點(diǎn)或許是受毛主席的影響吧。這樣的影響在書(shū)中的很多方面都有體現。
歌德的文藝觀(guān)：“不要說(shuō)現實(shí)生活沒(méi)有詩(shī)意。詩(shī)人的本領(lǐng)，正在于他有足夠的智慧，能從慣見(jiàn)的平凡事物中見(jiàn)出引人入勝的一個(gè)側面�！边@需要靈感，只有天才才可如此敏感。同時(shí)也許沉淀，經(jīng)歷，只有足夠的經(jīng)驗也才能做到這樣。這是歌德基本的文藝觀(guān)。他還認為：詩(shī)人和藝術(shù)家應具有偉大的、健全的人格和魄力；藝術(shù)不但要反映客觀(guān)現實(shí)，而且要反映作者的主觀(guān)世界或內心生活，這二者還必須融會(huì )統一起來(lái)，成為“優(yōu)美的、生氣灌注的整體”；文藝所表現的應該限于健全的、光明的、對人類(lèi)有益的東西；想創(chuàng )作偉大的作品，首先要有偉大的人格。
文章里面有很多真知灼句，在此不再詳述�？v觀(guān)整本書(shū)，我最喜歡的一句話(huà)是：一個(gè)人只要能把一件事說(shuō)得很清楚，他也就能把許多事都說(shuō)得清楚。而這本書(shū)所帶給后人的啟示是：要廣交益友；要多讀經(jīng)典；要博學(xué)眾采；要砥礪人格。
《歌德談話(huà)錄》讀書(shū)筆記4
《歌德談話(huà)錄》經(jīng)過(guò)幾個(gè)月斷斷續續的讀，總算讀完了。這本書(shū)購于天津，那是1983年。沒(méi)想到讀完它卻是十年之后的事情了。然而，十年后還能讓人這樣有興趣地讀下來(lái)，本身就證明了它的價(jià)值。
其實(shí)還不止于此。要知道歌德已去世一個(gè)半世紀還多，他的言論能夠流傳下來(lái)，并能給人們以啟迪，的確是他留給人類(lèi)的寶貴遺產(chǎn)。
在讀的過(guò)程中，見(jiàn)到一些至理名言和我認為極為深刻的東西，我就用筆畫(huà)上記號。有的是對人生的見(jiàn)解，更多的是關(guān)于文藝創(chuàng )作方面的。特別是關(guān)于詩(shī)的思維和創(chuàng )作。也是因為我對這方面特感興趣。
讀這本書(shū)，研究歌德有用。作為一個(gè)偉大的藝術(shù)家、文學(xué)家，不能說(shuō)他談的一切都是真理。但從我的感覺(jué)，卻是到處都有著(zhù)閃光點(diǎn)。這些閃光點(diǎn)是他集多年的思維探索的結晶。
我們往往從偉人的一句普通話(huà)悟出一個(gè)道理，正說(shuō)明他的這句普通話(huà)是經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐和經(jīng)驗的積累，只是不是以刻意的形式表現罷了。
收獲很大，不一一列舉了。有時(shí)間還可以讀，還會(huì )有新的收獲。
這個(gè)談話(huà)錄是德國艾克曼輯錄的，我國著(zhù)名美學(xué)家朱光潛譯的，主要是關(guān)于藝術(shù)方面的談話(huà)。
《歌德談話(huà)錄》讀書(shū)筆記5
《歌德談話(huà)錄》是一本讓人受益無(wú)窮的好書(shū)。在書(shū)中，可以了解精彩的論述和對白，還可以聽(tīng)到歌德對許多著(zhù)名詩(shī)人，作家的評價(jià)，以及他對許多科目的獨特見(jiàn)解。正是愛(ài)克曼給世人記錄下了這位偉大人物的一言一行。
愛(ài)克曼忠實(shí)的記錄了歌德晚年的一些有關(guān)哲學(xué)，美學(xué)，文藝，理論與創(chuàng )作實(shí)踐的重要談話(huà)。歌德那些閃耀著(zhù)智慧與學(xué)理之光的話(huà)語(yǔ)，雖說(shuō)并非句句都是真理，但能給我們以精神的啟迪，解放，洗禮和提升。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結合在一起的。當他強調文藝的崇高目的時(shí)，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富，凈化，提升人的精神，智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開(kāi)放，而且用世界眼光預示世界地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一，開(kāi)鑿巴拿多運河，打通從大西洋到太平洋的.最近航道;二，把歐洲的多瑙河與菜茵河連接起來(lái);三，開(kāi)通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度河的航程。他說(shuō)：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個(gè)五十年。
他關(guān)心青年一代，對他們的創(chuàng )造給予忠告。他不支持暴力革命，認為是“為了得到一些好的東西，而以毀滅同等數量的好東西為代價(jià)”。在這本書(shū)里，充分體現歌德的偉大思想和人性光輝。從而告訴我們一種精神。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，給我帶來(lái)一場(chǎng)心靈的盛宴，靈魂的洗禮。在了解歌德的生活，思想的同時(shí)，有所感悟。我想，認真讀過(guò)《歌德談話(huà)錄》的朋友，都會(huì )感到有一束精神的光照進(jìn)里腦海里。
《歌德談話(huà)錄》讀書(shū)筆記6
讀完《歌德談話(huà)錄》，頗受感動(dòng)，使我全身心的受到一次洗禮，讓我的對人生有了一個(gè)更新的認識，使我更深切的感悟到愛(ài)國、人類(lèi)自然、人生榮辱、宗教——信仰、道德——情操、個(gè)人——集體、志向——成才、讀書(shū)——學(xué)習、文學(xué)——藝術(shù)的真正內涵，其中，最讓我震撼的部分有愛(ài)國、人生、信仰、文學(xué)、藝術(shù)。
《歌德談話(huà)錄》中提到“還有一點(diǎn)，什么叫愛(ài)國，什么才是愛(ài)國行為呢？一個(gè)詩(shī)人只要能畢生和有害的偏見(jiàn)進(jìn)行斗爭，排斥狹隘觀(guān)點(diǎn)，啟發(fā)人民的心智，使他們有純潔的鑒賞力和高尚的思想情感，此外他還能做出什么更好的事嗎？還有比這更好的愛(ài)國行動(dòng)嗎？向一位詩(shī)人提出這樣白費力的不恰當的要求，正像要求一個(gè)軍團的統帥為著(zhù)真正愛(ài)國，就要放棄他的專(zhuān)門(mén)職責，去卷入政治糾紛。一個(gè)統帥的愛(ài)國就是他統帥的那個(gè)軍團。他只要管直接與他那個(gè)軍團有關(guān)的政治，此外一切都不管，專(zhuān)心致志地去領(lǐng)導他那個(gè)軍團，訓練士兵養成好的秩序和紀律，以便在祖國處于危險時(shí)成為英勇的戰士，那么，他就是一個(gè)卓越的愛(ài)國者了�！彼麛⑹隽艘晃辉�(shī)人所持的愛(ài)國觀(guān)點(diǎn)，直接而又鏗鏘地表明了他對愛(ài)國思想的理解。
歌德說(shuō)“在人類(lèi)的天性中，存在一種不可思議的力量，即使在我幾乎絕望的時(shí)候，這股不可思議的力量也會(huì )為我們準備退路，在我的生命旅途中，曾經(jīng)數次含淚入夢(mèng)，屆時(shí)，夢(mèng)中會(huì )浮現善良的一面，安慰我、鼓舞我，使我在第二天早上又朝氣蓬勃、神氣活現地再度快樂(lè )起來(lái)”使我感觸很深，他運用那優(yōu)美的語(yǔ)言，相詩(shī)一樣的流露到我的心靈深處，他其中的哲理，讓我有像啃骨頭那樣的感覺(jué)，越嚼越有味道，是啊，人生自然何嘗不是這樣。
它不變的速度，吸引人類(lèi)貪婪的眼睛，但自然往往又展示一種可望不可攀的魅力，而并不是自然的一切表現的都是美的，自然的意圖固然總是好的，但是使自然能完全展示出來(lái)的條件卻不盡是好的。
同時(shí)，歌德的思想也存在一些偏頗之處，他說(shuō)：“探測宇宙的活動(dòng)，非人類(lèi)的能力所及，理解萬(wàn)物的奧妙，也非人類(lèi)在小小的空間內所能完成，只是徒浪費努力。因為人的理性與神的理性，是兩個(gè)完全不同的東西，人根本無(wú)法左右神的理性”。他認為人不可能探測認識宇宙，世間存在著(zhù)神，人無(wú)法左右神，這是一種唯心思想，他的這種思想使我認識到“金無(wú)足赤、人無(wú)完人”的真正內涵。每個(gè)人都有缺點(diǎn)，歌德也不例外，現在流行這樣一句話(huà)：你的不足就是你沒(méi)有缺點(diǎn)。我覺(jué)得這很能說(shuō)明歌德是偉人，但又是常人。
我很崇拜歌德，不僅僅因為他的話(huà)語(yǔ)大半都使用的是優(yōu)美的字眼來(lái)修飾，我更愛(ài)他的思想。他曾說(shuō)：“世界是寬廣、美麗的，但是我卻由衷地高興自己擁有一個(gè)小庭園，這個(gè)庭園雖小，卻是自己的庭園，它的土地更不需要園丁的灌溉。傾心于自己庭園的人，擁有名譽(yù)、快樂(lè )與喜悅”。他這簡(jiǎn)單的百來(lái)字卻是我一生的追求，我是個(gè)容易滿(mǎn)足的人，很多時(shí)候就在那里想“我不要太多的金錢(qián)，不要太高的地位，因為那樣也不一定能快樂(lè )，同時(shí)，人是貪婪的動(dòng)物，再多的錢(qián)和再高的地位也滿(mǎn)足不了人的欲望，我只要一個(gè)美麗舒適的小庭園，它里面有著(zhù)喜悅快樂(lè )就夠了，他的那段話(huà)幾乎說(shuō)出了我的心聲。
在人的世界里，一切都是那么的平常卻有希奇古怪，他們渴望美好乞求神的保佑，但當現實(shí)與他們想像相背馳時(shí)，一切的一切就會(huì )顯得那么虛無(wú)縹緲、蒼白無(wú)力。歌德說(shuō)：“人真是深不可測，他們希望神對待他們如同自己同輩一樣，得到最高的存在。如果不如他們所愿，神、愛(ài)神、善良之神等等，一概不再招呼。
此時(shí)，神對人類(lèi)，尤其是對每日贊美神的圣職人員而言，知識一句空話(huà)，徒具其名而已；即使口中仍然贊美神，心中卻毫無(wú)敬仰之心。但是，如果能真正深切的感受到神的偉大力量，而嘴巴卻不能說(shuō)話(huà)時(shí)，也無(wú)法以敬畏的口吻稱(chēng)呼神的圣名�！鄙瘛�-不在于人語(yǔ)言與否，而在于人的內心，它是一種虛幻的形象，是處于迷途中人兒的精神支柱，一種信仰而已。是由心去感悟的。
我總覺(jué)得歌德他的一生是由無(wú)數個(gè)精美的人生警世語(yǔ)組成的，每一句話(huà)都會(huì )導出一個(gè)人生哲理，他說(shuō)：“光有愿望是不夠的，還要行動(dòng)”、“孤立自己并不是一件好事，尤其是孤立無(wú)法完成的事情，任何一個(gè)人想完成一件事，協(xié)力和刺激都是必要的”他從頭至尾的給我們指明了一條成功的道路，他說(shuō)人需要思想、行動(dòng)和團結，時(shí)至今日的我們，要通向成功，有怎么能少的了其一呢？
一本好書(shū)值得用一輩子的時(shí)間去品味，《歌德談話(huà)錄》就是我生命中的這本書(shū)。
《歌德談話(huà)錄》讀書(shū)筆記7
《歌德談話(huà)錄》一書(shū)，感觸頗深。之前曾聽(tīng)說(shuō)這本書(shū)被挑剔的尼采譽(yù)為用德文寫(xiě)出的最重要的散文。它記錄下了歌德晚年最成熟的思想和實(shí)踐經(jīng)驗，涉及生活中的各個(gè)領(lǐng)域，字里行間透露出歌德對于實(shí)踐、藝術(shù)以及世界的眼光，構成了歌德的智者之言，給人以精神的啟迪和提高。讀了這本談話(huà)錄，會(huì )有一種從內心生出的愉悅感和滿(mǎn)足感。
作為一名小學(xué)教師，我對于談話(huà)錄的形式并不了解，讀了《歌德談話(huà)錄后》，發(fā)現談話(huà)錄的方式是比較好的，能夠進(jìn)入生活，深入淺出地表達事物，能夠吸引讀者。對于歌德的了解，我同樣只是模糊不清的，有將近二百年的時(shí)間距離，但是他的話(huà)語(yǔ)中閃耀著(zhù)的智慧和學(xué)理之光，總給人以跨越時(shí)空，穿透歷史的感覺(jué)�！皩τ谌魏卫碚搧�(lái)說(shuō)，實(shí)踐是試金石�！备璧陆韪∈康轮谡f(shuō)出了“理論是灰色的，生命之樹(shù)常青”的警句，他厭倦脫離實(shí)際的一切學(xué)問(wèn)，告誡世人“人必須每天每日去爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受”；“真理并不是‘上帝’恩賜給你的，而是靠你自己去獨立地發(fā)現的�！彼瑫r(shí)指出：“所有時(shí)代的科學(xué)家都有一種心向，即認識生氣勃勃的形成物，在聯(lián)系中把握它們外在的、可見(jiàn)的和可以觸摸的部分，把它們作為內在的東西的預兆加以接受，這樣就能通過(guò)觀(guān)察在一定的程度上掌握整體�！边@些一系列的話(huà)語(yǔ)盡管我仍然無(wú)法透徹了解領(lǐng)悟，但言語(yǔ)中吐露的是一個(gè)偉大的人對于世界的評價(jià)。歌德的實(shí)踐和他藝術(shù)的眼光也是密不可分的。他強調藝術(shù)應以自然和現實(shí)生活為基�！霸�(shī)人要做的事，是根據由現實(shí)生活提供的動(dòng)機，把有待表現的要點(diǎn)組織成為一個(gè)優(yōu)美的、生氣勃勃的整體�！�，還特別強調“精靈只顯現于完全積極的活動(dòng)力中�！睆闹形覀兛梢悦靼祝禾觳胖挥性诜e極的創(chuàng )作活動(dòng)中才能發(fā)揮作用，否則無(wú)異于平凡人。
對于文化傳承，前赴后繼歌德同樣予以重視�！吧勘葋喗o我們的是用銀盤(pán)裝的金蘋(píng)果。我們通過(guò)學(xué)習他的作品得到了他的銀盤(pán)，但我們裝入銀盤(pán)的只是土豆，這太糟糕了！”這個(gè)生動(dòng)形象的比喻使得歌德領(lǐng)略了太多的人生與藝術(shù)生命的問(wèn)題，同時(shí)也讓我們這些讀者去慢慢品位�！白骷冶救说娜烁褫^之他的藝術(shù)才能對讀者要起更大的影響�！薄耙恍﹤�(gè)別的研究者和作者人格上的欠缺，是我們當今文學(xué)界一切弊病的根源�！睆闹羞�了解到歌德對于人格的要求也十分重視。另外，用真正偉大和純潔的東西影響教育到讀者�！胺彩遣B(tài)的、萎靡的、哭哭啼啼的、多愁善感的，以及恐怖的、令人毛骨悚然的、傷風(fēng)敗俗的東西，都一概排除�！备璧逻@些平凡而有深意的話(huà)，許多至今還困擾著(zhù)我們的問(wèn)題，似乎早就被他一一回答了。
在這本書(shū)中，歌德對于世界的眼光也是耀眼奪目�！笆澜缥膶W(xué)”的概念被多次提及，在他的心目中，他不僅主張歐洲兩種對立的流派，即古典派和浪漫派之間的結合，而且十分關(guān)心東西方文學(xué)的結合。當時(shí)許多西方人把中國人看成“另類(lèi)”之人，而歌德在談到中國的一部長(cháng)篇小說(shuō)時(shí)卻說(shuō)：“中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快感到他們和我們是同類(lèi)人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗、更純潔，也更合乎道德�！�
在他看來(lái)，善、高尚和美是超出地域和國度的�！拔矣鷣�(lái)愈相信，詩(shī)是人類(lèi)共有的精神財富。民族文學(xué)在現在算不了什么，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了�！备璧碌倪@番話(huà)為后人也留下了深刻的意義。他以世界的眼光審視人類(lèi)文化開(kāi)放交流。歌德對世界的別樣眼光，給老一代的文學(xué)家和藝術(shù)家以極大的精神力量，由給后代的文人義士們留下巨大的財富。無(wú)論是青少年，中年人，亦或是成年人，在閱讀了這本書(shū)后，都將從內心深處萌發(fā)出對歌德的敬意。
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