關(guān)于《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記（精選31篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編精心整理的關(guān)于《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇1
3月份，在人力中心的推薦下，我重新學(xué)習了《道德經(jīng)》這本書(shū)，通過(guò)學(xué)習使我對本書(shū)有了進(jìn)一步的理解，《道德經(jīng)》是中華民族千百年來(lái)，治國安民、修身養性、立人處世的精髓。
中華民族歷來(lái)提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。在科技和經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財富卻越來(lái)越貧乏，只有認真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內涵，才能使我們致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì )穩定，有利于工作團結，有利于家庭和睦！
《道德經(jīng)》第十六章說(shuō)：“致虛極，守靜篤�！敝绿�，就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能守靜。靜心，才能不受名利得失所困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本，人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
《道德經(jīng)》第十三章說(shuō)：“寵辱若驚，貴大患若身�！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢？由此，凈心者能使自己自覺(jué)地堅持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，凈心是保持清醒認識的源泉。
《道德經(jīng)》第七章說(shuō)：“天長(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。
所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能構成就了他自己。
《道德經(jīng)》第三十七章說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為�！睙o(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，而是要求我們在生活、工作中不妄為。只有不妄為，才能盡心扮好社會(huì )角色，干好本職工作，擔起家庭責任，才能更好地有所大作為。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭得魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，我們還要把“無(wú)為”思想用在待人處世上的生活中和工作中，對人寬容，這樣才能保證團隊的和諧穩定。
總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)對《道德經(jīng)》的重新學(xué)習，讓我明白生活、工作中的為人處世之道，萬(wàn)事以德為先，用清靜思想對待人和事，永懷感恩之心、責任之心和理想之心，使內心愉悅、快樂(lè )工作。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇2
這段文字講天之道。微，悄無(wú)聲息。希，織布，孔大的稱(chēng)希，我們可以理解為稀少的意思。夷，平坦的意思。一，是指世界混沌狀態(tài)。道生一，道是源頭，一是道落實(shí)到世界的體現，是世界最初的狀態(tài)。這里老子講的是道介于有與無(wú)之間，無(wú)論視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，觸覺(jué)都觸摸不到，但又確實(shí)存在。
沕，微妙，望，邊際，遼遠。這里老子告訴我們，道是無(wú)影無(wú)形的，我們似乎能夠看到又看不清楚。道是超越時(shí)空存在的，我們看不到它的開(kāi)始，也望不到它的結尾。道的運行規律我們是可以找到的。道的運行規律亙古不變的，我們可以根據今天道的運行規律推斷自古以來(lái)道的規律。其方法就是把道的法則運用于現實(shí)生活中，看看結果，就能夠明白道的運行規律。這是老子告訴我們道的學(xué)習方法。
這一章講的是天之道。老子總是從天之道中推演出圣人之道，所以道德經(jīng)的行文結構總是講一段“天之道”，然后闡述“圣人之道”。老子眼中的道是模糊不清、混沌的，無(wú)法描述的，但又確確實(shí)實(shí)存在的。這是老子的宇宙觀(guān)，我們發(fā)現老子是高明的，又很科學(xué)。
因為在他的那種年代對于宇宙的了解很少，實(shí)際上直到現在，我們對于宇宙的了解仍然很有限，科學(xué)說(shuō)宇宙中百分之九正是多是暗物質(zhì)、暗能量，而我們對此一無(wú)所知，英國科學(xué)家認為宇宙中存在平行空間。老子的做法是明確道的存在，也承認描述不清，而不是像宗教那樣描繪出自己認為的明確世界。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇3
為什么讀了這樣一本書(shū)呢，是因為我們語(yǔ)文老師在上課時(shí)和我們說(shuō)他在上班的路會(huì )背《道德經(jīng)》，于是我很好奇，然后我打開(kāi)了新世界的大門(mén)：這里面的內容讓我更加堅定了一個(gè)想法，同一個(gè)問(wèn)題會(huì )因為看它的角度不同而產(chǎn)生不同的看法以及得出完全相反的結論。
當然其中的句子也非常經(jīng)典：
1、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
2、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
3、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
4、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
讀書(shū)的過(guò)程不過(guò)一周，但理解其中的蘊意，知行合一，實(shí)在是一個(gè)很長(cháng)的過(guò)程，我至今還搞不明白，為什么我讀了很多書(shū)，但為什么沒(méi)有一點(diǎn)智慧，或者說(shuō)還沒(méi)有做成一件事。即使說(shuō)我做學(xué)生工作做的不錯，也會(huì )做視頻，但一直不及預期，準確地說(shuō)是自己總是做事情“晚”一步。
但是讓我欣慰的是這種情況在慢慢改變，一些事情在我腦海里逐漸清晰，過(guò)去失去的東西都在教我成長(cháng)，人總歸是要成長(cháng)的，即使有時(shí)候付出的代價(jià)很高很高。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇4
《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著(zhù)作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想�！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷�，與“道”相比，宇宙萬(wàn)物只是渺小的存在。它的內容博大精深，直到如今，在某些方面對《老子》的研討還沒(méi)有定論，《老子》之于研討者，一如它所說(shuō)的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆�！�
《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處置國際關(guān)系、現代企業(yè)運營(yíng)管理等方面具有很好的自創(chuàng )意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處置各種人際、社會(huì )關(guān)系的肉體圭臬。
以上是重慶出版社書(shū)立方系列口袋書(shū)《老子》的前言，也能夠作為《道德經(jīng)》的讀后感，我想以我個(gè)人觀(guān)念修正幾點(diǎn)內容：
1，我對上文“視角共同”異議，應該說(shuō)《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說(shuō)異端，現代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。
2，我對“大而言之”的觀(guān)念做點(diǎn)補充，《老子》的宇宙觀(guān)，不能只局限于地球，他能解釋我們現有的宇宙觀(guān)，他以至對星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導和啟示作用。能夠說(shuō)它沒(méi)有時(shí)期性，它能夠隨時(shí)間無(wú)限延長(cháng)。
3，它能夠小到，分子生物學(xué)以至更微觀(guān)的科學(xué)范疇，由于人類(lèi)還沒(méi)發(fā)現0.1飛米以下的物質(zhì)構造是什么樣子。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇5
《道德經(jīng)》第五十八章：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。意思是說(shuō)，政府的政策穩定、開(kāi)明，人民就安居樂(lè )業(yè)，民風(fēng)淳樸；政府的政策要是經(jīng)常變化，就會(huì )使人民變得狡詐，人心變得自私自利，社會(huì )誠信缺失。在第十七章中，老子認為，好的政府不會(huì )亂發(fā)使令，人民只知道政府的存在，取得了業(yè)績(jì)，只會(huì )認為是自己努力的結果，和政府沒(méi)有關(guān)系。政策的多變，會(huì )造成政府失去誠信，人民不會(huì )相信政府。
這兩章內容主要闡述了政府不能隨便亂發(fā)政策，要“貴其言”。政策的多變使政府的公信力降低，人民對政府的話(huà)產(chǎn)生懷疑，從而使整個(gè)社會(huì )的誠信度降低。政策的多變會(huì )使一些人不勞而獲，別的人就會(huì )學(xué)他的樣子，期待政策有所變化，對自己產(chǎn)生利益，社會(huì )因此變得浮燥，人民沒(méi)有了長(cháng)期奮斗的目標，急于求成，急于利用當前的政策為自己謀利，生怕政策變化讓自己的目標落空。
老子的這種思想，在唐代得到柳宗元的傳承和發(fā)展。柳宗元在《梓人傳》中，認為治理國家，應當像蓋房子的工頭一樣，只需用尺子、規矩和墨斗劃出高低、長(cháng)短的標準，讓手下的工人按照標準去做就行了，要是有人做不好，批評或是辭退他，他都不會(huì )有怨言。不能事必親躬，處處向手下的人炫耀自己的本領(lǐng)，代替手下人工作。在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，柳宗元提出了，治人要像養樹(shù)一樣“順木之天，以致其性”。為官治民如果“好煩其令”，看起來(lái)好像很愛(ài)惜人民，政府不停地想辦法頒布新政策，人民不停地揣磨政策變化的方向，結果卻使政府和人民都覺(jué)得很困苦疲乏，社會(huì )并不能安定興旺。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇6
《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著(zhù)，我們都知道老子是道家創(chuàng )始人之一在我國歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱(chēng)為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書(shū)讀了起來(lái)。
老子在《道德經(jīng)》里面說(shuō)，“道可道，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽(tīng)別人講道理，但是我們講給被人聽(tīng)的道理別人是不是聽(tīng)得懂，或者別人愿不愿意聽(tīng)呢�；蛘叻催^(guò)來(lái)，別人講的道理，我們愿不愿意聽(tīng)，或者是聽(tīng)不聽(tīng)得懂呢。這個(gè)問(wèn)題老子就觀(guān)察的很仔細。就這樣一句話(huà)解釋很多的道理。
老子說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告訴我們如果天地不仁的話(huà)，所有的事物將會(huì )被對待的像草狗一樣，就是說(shuō)我們屬于天地萬(wàn)物之一也會(huì )被當成草狗一樣。如果圣人，就是當權者沒(méi)有任意，則會(huì )以百姓為草狗。所以天地對我們是有仁義的。老子在提醒當權者應該善待百姓。
《道德經(jīng)》說(shuō)“上善如水。水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭，天下莫能與之爭”。老子提醒當權者以人民為重，只有不和人民爭，所有人都不能和他們來(lái)抗爭。
老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來(lái)。就像道家說(shuō)的“神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。只有愛(ài)護百姓，不與民爭利，國家才能長(cháng)治久安。
我們現在生長(cháng)在社會(huì )主義的社會(huì )，人人平等，國家關(guān)心老百姓的生活，這不就是老子說(shuō)的社會(huì )嗎。我們每個(gè)人應該像老子說(shuō)的那樣，為他人著(zhù)想，理解他人。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇7
《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫(xiě)的不朽著(zhù)作，這部道教經(jīng)典中寫(xiě)明了許多道理。
初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄，但經(jīng)過(guò)仔細研究，其中的意蘊又令人醍醐灌頂，回味無(wú)窮。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。
開(kāi)篇第一句便是聽(tīng)的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名�！逼湟鉃橐幝煽梢哉J識，可以說(shuō)明，但不是永恒不變的，會(huì )隨著(zhù)事物發(fā)展而改變；規律可以用名稱(chēng)和概念概括，但這種概括也要隨著(zhù)事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識聯(lián)系起來(lái)，大概就是社會(huì )存在決定社會(huì )意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。
據了解，老子知識淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習時(shí)，老子總是精益求精，打破砂鍋問(wèn)到底，對知識非�？释�。然后為了解開(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀(guān)望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉難眠。我認為在老子仰望天空思考時(shí)，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。
《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個(gè)人修行所需的道，這便有了“德”�！疤熘�，損有余而補不足；人之道，損不足以益有余”，“德”就是個(gè)人修行所需要的。老子寫(xiě)出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會(huì )如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎，才能修好個(gè)人的道。
《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎有很大關(guān)系。其中有說(shuō)到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮�！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展，因為社會(huì )發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來(lái)維持發(fā)展，現在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛(ài)，什么是推己己人，當世界有愛(ài)，一切都回美好�，F在人心不古。連起碼的愛(ài)人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個(gè)更有效的方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說(shuō)“德是仁、義、禮、智、信的和合統一”，這讓我懂得了堅持這些美好品質(zhì)是多么的重要。
在《道德經(jīng)?中我學(xué)習到：用“道”，可以事半功倍；為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇8
致虛極，守靜篤;萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
此章歷代的釋意無(wú)數，而我以為皆難著(zhù)邊際，無(wú)以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開(kāi)，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強。老子是從道家修煉“返觀(guān)內照”而得之境界來(lái)引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你�！疤摗睘榭侦`，體會(huì )為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀�！爸隆蓖�，可從“虛其心”來(lái)體會(huì )，道家修習養身的過(guò)程，以虛其心開(kāi)始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至，真空無(wú)象，可以滿(mǎn)屋、滿(mǎn)天地、滿(mǎn)宇宙，而今日而遠古。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極，或為八極，或為宇宙洪荒。
而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而達到某種衡定、穩定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細小，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根�！钡母锌��！皬汀迸c“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題�！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習的兩手，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對立又統一。虛至極為無(wú)，靜到篤是有。虛為展開(kāi)，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到現在，是“復”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程，虛為心起，靜為心滅，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛，虛而至虛曰極�！保骸皩�(zhuān)一不二曰守，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤�！钡�，所有釋意皆不夠細致，皆獨不能從修身的體驗與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當從本原出發(fā)理解，而不應該根據時(shí)代思維做論證也。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇9
今天終于達到誦讀道德經(jīng)100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺(jué)，一鼓作氣來(lái)寫(xiě)個(gè)博吧。
但初讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)日益，感悟日損。被顧老師逼著(zhù)寫(xiě)博，倒讓我回憶起讀研時(shí)候的趣事。
那時(shí)，我們戲劇專(zhuān)業(yè)總共3個(gè)導師，各帶1~2個(gè)研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時(shí)上課是討論名家名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片�？吹斎皇呛荛_(kāi)心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段我們來(lái)分析一下！”頓時(shí)就懵了。畢竟看碟片的時(shí)候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果；忽然大腦要切換到理論剖析，轉為邏輯思維，大腦處于空白狀態(tài)，不得不快速搜尋大腦每個(gè)角落回憶可用的情節并找到可用的理論框架。再接著(zhù)看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的感覺(jué)，不時(shí)用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調動(dòng)一些腦細胞在看劇同時(shí)做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時(shí)候，我們4人總是處于茫然狀態(tài)，而且看得很不盡興。
讀道德經(jīng)寫(xiě)博的難也在此，讀經(jīng)時(shí)，隨著(zhù)遍數增長(cháng)，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無(wú)心，按照顧老師的理論是無(wú)需用腦，但總結出東西寫(xiě)博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。
姑且勉強擠一點(diǎn)“牙膏”：
道德經(jīng)有言“為學(xué)日益，為道日損”，感覺(jué)這是顧老師最為津津樂(lè )道的句子之一。而我個(gè)人的感悟恰好可以倒過(guò)來(lái)說(shuō)，即“日益為學(xué)，日損為道”。
在人生的最初階段，因為我們的身體、生活狀態(tài)是“日益”的，所以我們的精力會(huì )更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學(xué)”，比如追名逐利。那個(gè)階段，我們志得意滿(mǎn)、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時(shí)候，大家又會(huì )不約而同地轉向內在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學(xué)，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因為看到了我“不能”，人的盡頭是“神”的開(kāi)始，是“道”的開(kāi)始。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇10
《道德經(jīng)》學(xué)習筆記今日正式開(kāi)篇了，以后我會(huì )以“李洛莉學(xué)習筆記”的方式，開(kāi)啟學(xué)習之路。
《道德經(jīng)》俗稱(chēng)《老子》，也被稱(chēng)為《五千言》，與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《弟子規》、《莊子》等都是國學(xué)經(jīng)典，凝聚了我國數千年傳統文化的精華，也體現了中華民族博大精深的文化精髓。
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派最具權威的經(jīng)典著(zhù)作，文約意豐，涵蓋哲學(xué)、政治、軍事等諸多學(xué)科，其中的內容涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊為治國、齊家、為學(xué)、修身的寶典，對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響。無(wú)論是治學(xué)修身、處世待人，還是經(jīng)商置業(yè)、從政為民，無(wú)論是從商、從政、從軍，都能從此書(shū)中找到自己所需的智慧。
《道德經(jīng)》一書(shū)共計八十一章，上篇《道經(jīng)》講述的是宇宙根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機，揭示了陰陽(yáng)變化的微妙；下篇《德經(jīng)》講述的是處世方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，包含了長(cháng)生久視之道。
接下來(lái)的一段日子，我將從為人，從政，經(jīng)商等領(lǐng)域，讓大家能夠更便捷地體會(huì )和感悟這部?jì)汕Ф嗄昵暗恼苋耸サ�。我計劃每次一章，通過(guò)原文、譯文、解析三方面，給大家詳解《道德經(jīng)》八十一章。
歷來(lái)《道德經(jīng)》對三種人容易產(chǎn)生影響和有價(jià)值的作用，第一類(lèi)是特別聰明的人，深知學(xué)習道家對人生的意義，所以比較自覺(jué)早悟，學(xué)習《道德經(jīng)》就是他們的自然首選；第二類(lèi)是失意的人，有才華，但又懷才不遇，因為失意者是處于逆境中的人，因為逆境中的人更需要尋找突破口，走出困境，所以會(huì )在認真研讀《道德經(jīng)》后受益匪淺；第三類(lèi)人是年紀很大，經(jīng)歷過(guò)各種人生考驗的人，他們在學(xué)習過(guò)程中，很容易通過(guò)學(xué)習所得與生命經(jīng)驗相對比，獲得受益。正因為認真閱讀《道德經(jīng)》可以改變人生，所以很多人將《道德經(jīng)》視為安邦治國的方略，看作修身養性的良方，以及當做道教的經(jīng)典，講辯證法的哲學(xué)等，因此我們更要樹(shù)立正確的學(xué)習觀(guān)，了解清楚為什么而學(xué)習《道德經(jīng)》，應該從什么角度學(xué)習？又應該如何去學(xué)習？只有愿意曉其義，明其理，讀懂原文，理解其意，才能達到真正的學(xué)習效果和獲得有益的學(xué)習價(jià)值。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇11
轍跡，行車(chē)留下的印跡�；I策，用于計算的工具，指草棍等。其實(shí)，行車(chē)肯定有轱轆印。老子說(shuō)的意思是，出行不一定要用車(chē)，不用車(chē)就不會(huì )有車(chē)轱轆印。按照習慣的思路去想，只有一個(gè)結果。換一個(gè)思路可能就會(huì )有不同的結果。高明的人，就是能夠做到打破習慣思維，天下眾生，都能度厄。人盡其才，物盡其用。不要瞧不起任何人，任何人身上都有優(yōu)點(diǎn)，每一件都可能給自己?jiǎn)l(fā)，要以多元角度看問(wèn)題，胸懷寬廣。這里包含著(zhù)普度眾生思想與環(huán)保主義理念。襲，隱藏不露。
“故善人，善人之師”，這話(huà)雖然有些拗口，但古代就是這么說(shuō)的�！俄n非子》里說(shuō)，姜太公是善人，周文王也是善人，善人周文王以善人姜太公為老師。師，也可理解為軍隊，眾多的人，如揮師南下中的師。那么這句也可以理解為善人是圣人帶領(lǐng)的隊伍的主要力量，這樣解釋與下句更連貫。資，資源，后備隊伍。即使是不善人，也不拋棄不放棄，可以培養的后備資源。不善人經(jīng)過(guò)教育培養，都可以成為善人的。
貴，貴重，重視。迷，迷乎，迷茫�！绊鹨�，通行本作“妙要”，實(shí)際應為“眇要”。眇，一只眼睛看。有班級中，最后成才的可能當時(shí)最調皮搗蛋的孩子，因為這孩子可能有其他的優(yōu)點(diǎn)。不要討厭與自己不對付的人，看清楚這些人的優(yōu)點(diǎn)，可能對你有幫助，有值得學(xué)習的地方。有的公司老板問(wèn)題埋怨招不到自己需要的人，因為他的要求特別高，總是希望能夠招來(lái)全才，馬上發(fā)揮大作用。對于招來(lái)的畢業(yè)生，總是看到他的缺點(diǎn)。其實(shí)，這些招來(lái)的畢業(yè)生都是資才，就是有待雕琢的材料，你要把他培養成為你的合格的棟梁。已經(jīng)是棟梁之才的未必肯來(lái)你們公司。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇12
《道德經(jīng)》是一部蘊藏人類(lèi)智慧的經(jīng)典著(zhù)作，雖然只有五千余字，卻值得我們用一生的時(shí)間來(lái)研讀。
相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿(mǎn)滿(mǎn)的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著(zhù)非常好的跑步文化，偶爾設置一些小激勵，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看，單次5KM對于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來(lái)說(shuō)，完成單次5KM不在話(huà)下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復雜，所以對流程的規范性要求也很高。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走，不是因為種種不合規范而被打回，就是由于線(xiàn)下溝通不到位而導致走不下去，有些稍微復雜的流程要反復“折騰”，刻意而“為”，才能通過(guò)審批。隨著(zhù)工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線(xiàn)下溝通，流程規范也早就心中有數。這時(shí)，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。
結合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類(lèi)似的概念，這些概念強調的不是結果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規律，對人的作為提出了更高的要求與目標——無(wú)為而無(wú)不為。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇13
《道德經(jīng)》的名字耳熟能詳，它是一部國學(xué)經(jīng)典，然而晦澀難懂，從來(lái)沒(méi)有勇氣去翻閱。有幸在劉老師的引領(lǐng)下學(xué)習了這部經(jīng)典，感受了它的深奧，它的魅力。老子寫(xiě)的這部《道德經(jīng)》不僅是自然經(jīng)，治國經(jīng)，做人經(jīng)，也是哲學(xué)經(jīng)，心理經(jīng)。寥寥五千字卻能夠涵蓋人世間的各個(gè)層面，真是太神奇了！初學(xué)略有淺薄的感悟。
“挫其銳，解其紛”，遇到爭執時(shí)，去掉銳氣，跳出紛爭。這句話(huà)讓我體會(huì )到老子是一位心理學(xué)家。在心理學(xué)中有一種方法叫“抽離”，當一個(gè)人處中處在某種情緒不能自拔時(shí)，可以讓自己從情緒狀態(tài)里跳出來(lái)。用第三人的眼光看著(zhù)自己的情緒，看著(zhù)自己情緒的由來(lái)。這時(shí)，自己可能就會(huì )恍然大悟，而不被情緒所左右。正所謂“當局者迷，旁觀(guān)者清”，當看清情緒時(shí)就可以找到解決問(wèn)題的辦法。當遇到困難、問(wèn)題、紛爭時(shí)能夠控制沖動(dòng)站在這件事的外部看待這件事情，內心定是坦然、淡定、沉著(zhù)的，這樣就會(huì )離“道”更近了吧。
老子在文章中有些以治國為例，但我想到更多的是家庭教育。如“和大怨，必有馀怨，報怨以德安可以為善？是以圣人執左契而不責于人”。在教育孩子時(shí)，我們也會(huì )出現雞飛狗跳、水火不容的局面。我們只“以德報怨”用德行影響孩子，只是一方面，還要制定規則�！墩婀芙獭返慕逃砟钍恰昂蜕贫鴪远ā�，對孩子的行為要用和善的態(tài)度，而在做事情之前首先要一起制定規則，這個(gè)規則就如“左契”。孩子在做事時(shí)，我們應本著(zhù)“有德司契”的態(tài)度，而不是指責、催促。要用堅定的信任的態(tài)度和執行力與孩子相處。這樣親子關(guān)系會(huì )更和諧吧。
《道德經(jīng)》還為我解開(kāi)了一些困惑，我一直不解，為什么我國外交部用的最多的詞是“譴責，強烈譴責、憤慨”等。而不是直接動(dòng)用武器，以我國的經(jīng)濟實(shí)力和武器裝備發(fā)一下威也未嘗不可。在國際關(guān)系中，我國給人的感覺(jué)是“唯唯諾諾”的，但學(xué)習了《道德經(jīng)》我突然明白了，我國是本著(zhù)對人民負責、對世界負責的態(tài)度，來(lái)解決國際問(wèn)題的。所謂“師之所處，荊棘生焉”，“大軍過(guò)后必有兇年”。為了保證我國的穩定發(fā)展，人民安居樂(lè )業(yè)，我們國家韜光養晦，避其鋒芒，正所謂“柔弱勝剛強”！
《道德經(jīng)》每句話(huà)都蘊藏著(zhù)深刻的道理，對我的生活、工作、學(xué)習有了很多的啟示，有很多內容還要不斷地思考和領(lǐng)悟。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇14
中國經(jīng)濟發(fā)展速度十分快，備受矚目，中國文化也一向吸引著(zhù)世界的目光�！兜赖陆�(jīng)》就是我們人生中不可缺少的書(shū)�！兜赖陆�(jīng)》中包含著(zhù)我們中國人的價(jià)值觀(guān)，這種價(jià)值觀(guān)潛移默化地影響著(zhù)我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊含的資料也在塑造著(zhù)中國人的行為方式�！墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來(lái)論證你應當怎樣對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時(shí)，要包容比你差的人，構成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強調要建設一個(gè)學(xué)習型社會(huì )，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應當怎樣學(xué)習。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng )始人老子。以往老子的出生地是一個(gè)謎，為了解決這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了很多艱苦細致的工作，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里，長(cháng)期浸潤著(zhù)老子光輝的智慧和思想。老子對于人類(lèi)的貢獻，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統提出了“道”，這個(gè)“道”來(lái)源于自然，以“無(wú)”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著(zhù)作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書(shū)說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是能夠闡說(shuō)的，可是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運動(dòng)不息的大道。無(wú)，稱(chēng)天地的初始;有，稱(chēng)萬(wàn)物的本原。所以，從常無(wú)中，將以觀(guān)察道的微妙;從常有中，將以觀(guān)察道的端倪。這無(wú)，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(cháng)久存在的。天地所以能夠長(cháng)久存在，是因為天地不為自我而生，所以能夠長(cháng)久。所以，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇15
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著(zhù)老師這此布置的作業(yè)，沒(méi)辦法硬著(zhù)頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng)，從讀書(shū)館回來(lái)的路上，拿著(zhù)那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應該早去讀的，看著(zhù)封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？
道德經(jīng)應該說(shuō)分成上下兩部，上部道，下部德。（長(cháng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認是上道下德）
按照這種劃分，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
道，也就是天道，是自然的規律。
它表現為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規律，所謂“易”的規律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話(huà)的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(cháng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事？我們就不難知道。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，�！疤扉L(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。但是僅看當今社會(huì )，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數，高速膨脹的經(jīng)濟時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì )的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì )發(fā)現當中的道理我豈是區區五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對于當代的青年人理解古代的無(wú)為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)看，便是對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！睂θ藢捜��！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇16
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著(zhù)名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出"物極必反"的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多地包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。
我以為"無(wú)為"包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)"強扭的瓜不甜",學(xué)習是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習，把學(xué)習當成一件快樂(lè )的事，才干夠學(xué)有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、盲目、自愿地學(xué)習。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗助長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著(zhù)密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ�，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì )又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后，人類(lèi)當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分偉大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)"玄之又玄",但是我卻沒(méi)有能發(fā)現"眾妙之門(mén)",自古以來(lái)研究老子的人太多太多，但我總以為體會(huì )到"物極必反","無(wú)為"之類(lèi)的人生哲學(xué)，對個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀(guān)念值得我們去深深地思索。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇17
一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生，總會(huì )遇見(jiàn)形形色色的人，有的人能說(shuō)會(huì )道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內涵豐富。說(shuō)著(zhù)悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話(huà)遠遠比不過(guò)說(shuō)著(zhù)逆耳忠言卻溢滿(mǎn)關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng)。"信言不美，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠遠好過(guò)滿(mǎn)嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求�；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強調什么越說(shuō)明他內心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。
做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺(jué)得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內涵，不如有內涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì )讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到�？赡苁チ�"物質(zhì)"，但是卻贏(yíng)得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內心滿(mǎn)足感越多。當然奉獻與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻的人，樂(lè )于助人，溫暖他人。
做一個(gè)為而不爭的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過(guò)就好，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，快樂(lè )就好……
安靜中體會(huì )生命的美好，修養自己，如此安好……
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇18
老子《道德經(jīng)》第八章云：上善若水。水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。
這段話(huà)，用現在的話(huà)來(lái)翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠相愛(ài)，說(shuō)話(huà)善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(cháng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機。只因為有不爭的美德，所以沒(méi)有過(guò)失。
這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
水，具有滋養萬(wàn)物生命的德行，它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭利，如古人所說(shuō)：“到江送客棹，出岳潤民田�！敝灰茏龅嚼氖�，就永不推辭地做。但是，它卻永遠不占據高位，更不會(huì )把持要津。
俗語(yǔ)說(shuō)：人往高處走，水往低處流。水，在這個(gè)永遠不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道�！币猿纱蠖饶苋莸拿赖�。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的'高山寫(xiě)了一幅對聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天�！�
水，與物無(wú)爭，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長(cháng)萬(wàn)物的生命——“與善仁”；說(shuō)話(huà)學(xué)到如潮水一樣準時(shí)有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”；擔當做事像水一樣調劑融和——“事善能”；把握時(shí)機能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著(zhù)動(dòng)蕩的趨勢而動(dòng)蕩，跟著(zhù)靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無(wú)爭，與世不爭，那就永遠沒(méi)有過(guò)失了。
在中國古代許多哲學(xué)家的著(zhù)作中，水都是重要的體道之物�？鬃诱f(shuō)，“仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水�！币驗樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō)：萬(wàn)物皆有定形，惟有水隨物賦形�！�
老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準則，如果集中在一個(gè)人身上，就是完整而完善，實(shí)在太難了。除了歷史上所標榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人，。不過(guò)，如果我們具備一項這樣的美德，也就可以名垂千古了。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇19
“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已�！币环N生活的哲學(xué)�？鬃釉唬骸叭诵斜赜形規熝��！笨墒窃诂F實(shí)中會(huì )發(fā)現身邊的人如何如何不如自己，真的好似無(wú)任何優(yōu)點(diǎn)，無(wú)法包容一個(gè)自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢？老子的這句話(huà)卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達事物辯證統一的論點(diǎn)，卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物；知道真善之為真善，是知道那些不真善的事情。當我遇見(jiàn)一個(gè)滿(mǎn)是缺點(diǎn)的人時(shí)，就把他當作老師，當作一個(gè)反面教材，讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。
"道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也"。道與名是永恒的，不可用言語(yǔ)來(lái)表達出來(lái)的，但它是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事，為了得到好評而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一個(gè)好人，行不言之教，對每一個(gè)人都會(huì )是同一心境，如春風(fēng)淋浴，會(huì )善待周?chē)�，你說(shuō)不出他哪里好，但他總是那么親切的對你好，大家都說(shuō)她好，這才是真正的善人，好人。
“天長(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無(wú)為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！�
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當代待人處世上就是要對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù)，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇20
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因為班主任這此布置的作業(yè)，沒(méi)方法硬著(zhù)頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng)，從讀書(shū)館回來(lái)的路上，拿著(zhù)那本道德經(jīng)，我忽然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應該早去讀的，看著(zhù)封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，終究是何由，我至今也不懂？
道德經(jīng)應該說(shuō)分紅上下兩部，上部道，下部德。(長(cháng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認是上道下德)
依照這種劃分，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
道，也就是天道，是自然的規律。
它表現為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意義，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，能夠說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規律，所謂“易”的規律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話(huà)的大致意義就是，萬(wàn)物都是逐漸生長(cháng)，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事？我們就不難曉得。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，�！疤扉L(cháng)日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币饬x是說(shuō)天長(cháng)日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以說(shuō)圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才干構成就了他本人。但是僅看當今社會(huì )，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數，高速收縮的經(jīng)濟時(shí)期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì )的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會(huì )發(fā)現當中的道理我豈是區區五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種涵養，是辯證的。向社會(huì )推行無(wú)為，有助于國度的穩定，但假如站在歷史開(kāi)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以關(guān)于當代的青年人了解古代的無(wú)為論應該以辯證的辦法，一分為二的對待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)念上來(lái)看，便是對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！睂θ藢捜��！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇21
中國經(jīng)濟發(fā)展速度非�？�，備受矚目，中國文化也一直吸引著(zhù)世界的目光�！兜赖陆�(jīng)》就是我們人生中不可缺少的書(shū)�！兜赖陆�(jīng)》中包含著(zhù)我們中國人的價(jià)值觀(guān)，這種價(jià)值觀(guān)潛移默化地影響著(zhù)我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊含的內容也在塑造著(zhù)中國人的行為方式�！墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來(lái)論證你應該怎么對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時(shí)，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強調要建設一個(gè)學(xué)習型社會(huì )，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應該怎樣學(xué)習。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家， 道家學(xué)派創(chuàng )始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎，為了破解這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了大量艱苦細致的工作，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里，長(cháng)期浸潤著(zhù)老子光輝的智慧和思想。老子對于人類(lèi)的貢獻，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統提出了“道”，這個(gè)“道”來(lái)源于自然，以“無(wú)”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著(zhù)作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書(shū)說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是可以闡說(shuō)的，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運動(dòng)不息的大道。無(wú)，稱(chēng)天地的初始;有，稱(chēng)萬(wàn)物的本原。因此，從常無(wú)中，將以觀(guān)察道的微妙;從常有中，將以觀(guān)察道的端倪。這無(wú)，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(cháng)久存在的。天地所以能夠長(cháng)久存在，是因為天地不為自己而生，所以能夠長(cháng)久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇22
提及道德經(jīng)，大家都耳熟能詳，這是一部蘊藏著(zhù)豐富的人生哲理的經(jīng)典著(zhù)作，其中包含以哲學(xué)，政治，軍事方面的論述！
道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時(shí)被他每天的朗誦帶動(dòng)的，后來(lái)也有幸跟隨學(xué)校組織的家長(cháng)素讀一起打卡，和孩子一起互幫互助而習之。
雖然剛開(kāi)始接觸時(shí)有些枯燥難懂，語(yǔ)感不太順口，不會(huì )的地方也虛心請教孩子，但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下，不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀，慢慢的就找到了感覺(jué)，在班里素讀打卡群里，和大家一起堅持每天誦讀一段，也在每周三的家長(cháng)志愿者統計時(shí)鞏固一遍，這本書(shū)拿起放下，放下再拿起，突然之間就感覺(jué)到親切，每當在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)中的典句，就有一種激動(dòng)的心情！在道德經(jīng)中多次提到“無(wú)為”，我覺(jué)得無(wú)為就是順其自然的把當下的事情做好，那么用在我們?yōu)槿颂幨郎�，就是讓自己對待別人要寬容大度�！盁o(wú)為”不是讓我們什么事都不去做，而是不去做不符合自然規律的事情，只要不違背自然規律，你所做的其他事就是無(wú)所不為的，“無(wú)為”是一種心境，一種修養！
又如“少則多，多則惑”其實(shí)就是說(shuō)自己無(wú)論在學(xué)習中還是工作上，集中在一個(gè)點(diǎn)上努力下功夫，長(cháng)此以往才能有所收獲，如果像蜻蜓點(diǎn)水，這里一下，那里一下，反而會(huì )一事無(wú)成，終會(huì )無(wú)所收獲！就像現在盛行的“抖音”，那些百萬(wàn)粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅，其實(shí)她們就秉承著(zhù)做垂直領(lǐng)域，就是老子所說(shuō)的，在某個(gè)點(diǎn)上下功夫去努力做好一件事，成功的幾率就越大！
就拿讀書(shū)這件事說(shuō)吧，有很多人讀幾天感覺(jué)沒(méi)啥收獲，就給自己找理由放棄了，“以圣人猶難之，故終無(wú)難事”，如果想把一件事做好，就去堅持，也就沒(méi)有什么困難不能被克服了，我們雖不能與圣人相比，至少可以學(xué)會(huì )堅持，學(xué)習老子他老人家做事對事的態(tài)度，用無(wú)為之心做有用之事！
對于道德經(jīng)的體會(huì )每個(gè)人都從不同的角度結合自己的生活去理解，每個(gè)人也在自己的領(lǐng)域去體會(huì )和領(lǐng)悟著(zhù)這經(jīng)典之作，讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟，悟之用之享之！
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇23
孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來(lái)，善惡之辯就已存在。人們對于美善的理解不盡相同，但對于美善的追究卻從未停歇�！兜赖陆�(jīng)》有云：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭。在老子的眼里，水澤被萬(wàn)物，卻不與誰(shuí)爭，即為上善。這種大善似有一種奉獻自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護花，春雪化為甘露滋養大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛(ài)都是在向這種至善無(wú)限靠近。
《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒(méi)有人會(huì )被拋棄；圣人常常珍愛(ài)萬(wàn)物，因此沒(méi)有什么東西會(huì )被浪費。渡人是一種善，就好像伯樂(lè )一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛(ài)物也是一種善，這種善對于人與自然和諧相處有著(zhù)重要的意義。
在久遠的古代，我們的祖先便與自然達成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時(shí)不捕懷著(zhù)幼崽的母獸和幼獸，捕魚(yú)時(shí)也不用細小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對于自然地索取有增無(wú)減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對人類(lèi)這種無(wú)度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無(wú)不威脅著(zhù)人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊藏著(zhù)的善物之善，那么也許有許多的動(dòng)物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：與善仁，言善信，夫唯不爭，故無(wú)尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著(zhù)與人為善態(tài)度，說(shuō)話(huà)時(shí)要真誠誠信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責于人，則可遠怨矣�！奔磳Υ约阂獓栏褚�，對待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無(wú)大小，奉獻社會(huì )熱衷公益為善；尊老愛(ài)幼，與人為善是善；愛(ài)護花草，與自然和諧相處也是善。當小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會(huì )隱于此間。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇24
老子的仙風(fēng)道骨，被傳的神乎其神。讓我百思不得其解，如果說(shuō)世界上沒(méi)有什么神仙的話(huà)，那么老子預知未來(lái)從何而起;況且歷史上的諸葛孔明也能神機妙算;再者，靈寶函谷關(guān)的尹喜怎么能看見(jiàn)紫氣東來(lái)就判斷將有圣人到來(lái)?其他人為什么沒(méi)有看見(jiàn)?思索了好久，難道他們真的得了道，成了仙?答案曰：非也!其實(shí)，他們的仙風(fēng)道骨都源于知識的淵博。他們能把萬(wàn)事萬(wàn)物之間聯(lián)系上。就像古語(yǔ)所說(shuō)：見(jiàn)瓶水之冰而知天下之寒!他們從這幾件事情的跡象上，能推斷出將要發(fā)生的事情。比如尹喜所見(jiàn)的紫氣，其實(shí)其他人是看不見(jiàn)的，因為尹喜也是一個(gè)修養極高的人，而且懂得氣象。要是平常人，沒(méi)有這些學(xué)識的人，見(jiàn)了就和沒(méi)見(jiàn)一樣。有些人的學(xué)識也很淵博，但他們往往忽略了事物之間的聯(lián)系，看待問(wèn)題不能多角度，多方位，而只是局限于事情的本身，所以學(xué)識再多也只是平常人!
最初讀《道德經(jīng)》，感覺(jué)老子什么事情都追求自然，不去強求。我總在想，我是年輕人，積極上進(jìn)非常應該，如果一切順其自然的話(huà)，最終無(wú)為。所以，對那種消極思想很是抵觸。但這次誦讀，卻有了不同感受。雖然早都知道書(shū)多讀一遍，感受就會(huì )增加一層，許是因為它難懂的緣故吧，擱置了許久�，F為了學(xué)生能懂意思，我查了許多資料，對它的理解又深了一層。我們再拐回來(lái)說(shuō)說(shuō)老子的思想，他的無(wú)為其實(shí)是有為。我喜歡他說(shuō)的例子。車(chē)子有輪子，輪子中間是空的，空是無(wú)為。但正是因為是空的，因此可以插上車(chē)軸，然后輪子可以滾動(dòng)，可以在中，可以做人，所以又有為了。這也是他所說(shuō)的無(wú)為而無(wú)不為了。他的無(wú)為中，其實(shí)包含著(zhù)順其自然，不勉強去做的思想，也就是我們常日所說(shuō)的欲速則不達。他的這種絲絲昂，其實(shí)是一種大智慧。沒(méi)有說(shuō)不讓你不上進(jìn)，只是在上進(jìn)時(shí)應該遵循規律罷了!
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇25
在電子媒體大行其道的今天，越來(lái)越多的人選擇通過(guò)電子設備讀書(shū)，紙媒書(shū)漸有式微的趨勢。但真正喜歡讀書(shū)的，還是偏愛(ài)紙質(zhì)版，那柔軟纖維的觸感和那特有的油墨芬芳。
偶然間遇到一本《道德經(jīng)》，這是春秋時(shí)期老子所著(zhù)，貫穿全書(shū)的是樸素的辨證法，老子主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。
書(shū)中有很多流傳很廣名句，其中我最喜歡“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭，故無(wú)尤�！� 意思就是最有力量的人就像水一樣，因水能夠與萬(wàn)物融合甚至常常妥協(xié)，所以不會(huì )強硬地跟萬(wàn)物相爭，還能處在大家都不注意，不明顯，甚至人人都不愿意去的低下地方，所以才能“海納百川”，這樣的人因為像水一樣的謙虛，所以行動(dòng)就會(huì )像水，能隨形變化以柔克剛地順應時(shí)勢，這就是一位可稱(chēng)為“得道而有德”的人了。力量最大的人，會(huì )像水一樣地貌似平凡，給人以很謙虛的感覺(jué)，就像水一樣的淵博而沉靜，形態(tài)可應對方需要,隨時(shí)進(jìn)行萬(wàn)般的變化，所以不招怨恨，當外界需要他滋養萬(wàn)物時(shí)，他又能全力以赴地付出并不求回報，這才是最有道德的人，才會(huì )像海一樣贏(yíng)得萬(wàn)物所向。
在物欲橫流的今天，競爭與壓力無(wú)處不在，很多時(shí)候人們習慣了競爭，卻忽視了生活最本真的需求，每天生活在競爭的壓力中，心力交瘁，漸漸迷失了自我……在2500多年前的《道德經(jīng)》這本著(zhù)作中，老子已經(jīng)給出了他的答案：不爭，順勢而為。老子享年101歲。
世間的事，有時(shí)很奇怪，你不爭，不代表你就得不到；你爭，也不代表就一定能得到，我們更多應該做的，就是不斷努力的提高自己的綜合素質(zhì)和修養，這樣等到機會(huì )來(lái)時(shí)，才能有信心、有能力做好相應的事情，同時(shí)也享有從容、閑適的人生。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇26
“沒(méi)什么，世界的開(kāi)始”
生命從何而來(lái)？父親的精子和母親的卵子都是沒(méi)有“生命”的東西，就像我們身體里的任何細胞一樣。即使它們有其特殊性，但只有結合起來(lái)才能形成一個(gè)特殊的東西。比如泥與火結合形成陶器，形狀和質(zhì)地都變了，但本質(zhì)不變，還是無(wú)生命的。從精卵結合到嬰兒，生命從何而來(lái)？
人生是什么？如果生命是健康身體的組合，那么如果有科學(xué)家無(wú)縫組合的健康器官，這樣的“人”會(huì )有生命嗎？如果是，討論“靈”和“魂”有什么意義？如果不是，靈魂會(huì )在肉體死后死去嗎？如果靈魂永生，他們會(huì )去哪里？
“出名，不是很出名”
語(yǔ)言和名字不能互相附加。我覺(jué)得在某種程度上是科學(xué)的。賢者的言論在他所處的時(shí)代和生活背景下是可行的。但無(wú)論是自然還是社會(huì )，還是每一個(gè)個(gè)體，都在變化。比如孔子重視“禮”，是因為人的心在周末不老，道德相反�！都t樓夢(mèng)》年，在一個(gè)家教嚴格的大家庭里，是對年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統文化是，外國不得不迫使中國人面對戰爭，面對生存困境。在生活如此艱難的戰爭時(shí)代，普通人是不可能懂禮儀，談音樂(lè )的。在這個(gè)世界上，隨著(zhù)經(jīng)濟、科技和網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展，人們想要有更多的錢(qián)，無(wú)休止地追求美、物質(zhì)和權力，這違背了自然規律。
世間萬(wàn)物，到了巔峰都會(huì )衰落。如果人的物質(zhì)欲望得不到抑制，一定程度上肯定會(huì )阻礙人的思想或精神。所以近代說(shuō)要復興國學(xué)，因為國學(xué)有中庸之道，有敬畏自然之心。比如，人們應該遵守這樣的規則，嚴冬過(guò)后，春天一定會(huì )到來(lái)，嚴冬自然會(huì )持續幾千年。所以，人在“知”之后，要采取平和的生活方式，日復一日地探索宇宙中生命的真諦。
“所以，總沒(méi)有，我想看它的精彩；經(jīng)常，我想看�！�
就像我的第一個(gè)問(wèn)題，世界上還有很多未解之謎�，F實(shí)中似乎沒(méi)有什么線(xiàn)索，要找“沒(méi)有”。而“無(wú)”是神秘的，要從“有”開(kāi)始仔細考察線(xiàn)索。送東西也有辦法，但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”，“道為一”，所以“無(wú)”也是可觀(guān)的。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇27
《道德經(jīng)》強調尊重自然規律，順應潮流�！叭俗穹�，地遵法，天遵法，路遵法�！钡兰捶�，法源于自然。人只有遵循自然規律才能有所作為。違反自然規律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認識到。教育也是如此。只有遵循教育規律，孩子的成長(cháng)規律，順其自然，因材施教，才能有效�！兜赖陆�(jīng)》說(shuō)：“教學(xué)無(wú)字，無(wú)為之利，天下所希冀�！苯逃皇亲尷蠋煻嘟虒W(xué)生，而是讓學(xué)生自己去學(xué)習，去體驗，收益會(huì )更大。
《道德經(jīng)》用簡(jiǎn)單的辯證方法論審視世界和生活，多次強調“做而不猶豫，生而無(wú)有，行而不依靠，行而不生”。一個(gè)人做事要腳踏實(shí)地，不求華麗的辭藻；有所作為，不能居功自傲，應該謙虛謹慎，正確對待自己。正確對待自己是最難的，所以說(shuō)“知人者智，知友者智”。很多人犯錯，往往是因為缺乏自知之明，帶著(zhù)一點(diǎn)點(diǎn)成績(jì)得意忘形；如果你遇到一點(diǎn)挫折，你就會(huì )失去信心。
《道德經(jīng)》用辯證思維審視人生的不幸與福報。所謂“不幸靠幸福，幸�？坎恍摇�。因此，人們應該為和平時(shí)期的危險做好準備。事情順利的時(shí)候要想到自己會(huì )遇到的各種挑戰，讀完覺(jué)得困難的時(shí)候要想到美好的未來(lái)�！兜赖陆�(jīng)》也告訴人們，有一件事是可以通過(guò)犯錯來(lái)避免的，那就是我們常說(shuō)的“知足常樂(lè )”�！白锎髳簶O
《道德經(jīng)》最后一章說(shuō)：“信仰不美好，善言不可信；好人不辯，辯者不善；知者不知，知者不知。天道，利而不害；圣人之道，勿爭也�！闭鎸�(shí)的話(huà)不華麗，華麗的話(huà)不真實(shí)；好人不善于辯論。人們不一定善良；真正有知識的人不炫耀，自以為什么都懂的人不一定有知識；自然法則是讓萬(wàn)物受益，而不是傷害；高尚的人的準則是默默工作，不與人競爭。我覺(jué)得應該以此為座右銘：不要聽(tīng)華麗的詞藻和美麗的奉承；不炫耀，好好學(xué)習；努力工作，謙虛謹慎，為人民做力所能及的貢獻。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇28
每個(gè)人都想從書(shū)本中汲取點(diǎn)什么，不同層次的人考慮會(huì )有所不同。由于這種差異性的原因，我的眼光從當今移開(kāi)，去古書(shū)中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)解讀》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅持靜靜看完，零散地記載了些東西。結合現實(shí)，生發(fā)些個(gè)人的東西，為我所用。
老子，公元前571 年出生于楚國。本姓李，名耳，李聃是他的稱(chēng)，而老子是人們對他的敬稱(chēng)。曾做過(guò)小官，職位不高。這和傳統的文人沒(méi)有太多的不同，后來(lái)辭官歸隱，生活平靜，精通修養之術(shù)。據說(shuō)活了200 歲，是道教的開(kāi)山鼻祖，都尊他為太上老君 。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說(shuō)自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去�！暗婪ㄗ匀弧�、“無(wú)為而治”，想探尋一下“道”為何物。
老子的《道德經(jīng)》中，說(shuō)“道”是空虛無(wú)形，但不是空無(wú)所有。如果從物質(zhì)層面而言，創(chuàng )萬(wàn)物的（自然界）是“道”，由自然之道引申到治國之道，再回歸到個(gè)人的修身之道，可以說(shuō)“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展所依賴(lài)的力量。
“道”，是對付應變之術(shù)，是法則和智慧，是自然規律�！暗揽傻�，非常道”，“道是不可言說(shuō)的，它一落到語(yǔ)言上，人就無(wú)法理解其超越形象的內涵�！本痛蟮姆矫�，老子的治國之道是清靜無(wú)為的統治方式，就個(gè)人而言，我們該成為一個(gè)有“道”之士。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類(lèi)自然和社會(huì )的法則。其實(shí)讀書(shū)學(xué)習要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長(cháng)存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開(kāi)了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿(mǎn)心期待，于是記之。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇29
我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑；然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑；最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。
對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內粗讀了一回讓國內國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感，實(shí)在是笑話(huà)。不過(guò)，在此，我僅表達一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。
道可道，非常道；名可名，非常名
開(kāi)頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題，價(jià)值觀(guān)不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì )。開(kāi)頭這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子著(zhù)道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì )的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。
一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。
一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì )。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì )碰上不少阻礙。當代社會(huì )，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數人都會(huì )持否定的答案。但是，我并不認為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠而不可攀的。當我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì )靜靜地看細水長(cháng)流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細讀《道德經(jīng)》，感受它對心靈的洗禮也不一定。
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠，但它對于我們的現實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒(méi)有“久遠”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見(jiàn)，我建議每個(gè)人都應該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養，也能使國家素養水平整體水平提高。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇30
上學(xué)期，我們接觸到了國學(xué)這一門(mén)課程。每個(gè)年級的國學(xué)課本不同，我們五年級，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。
一開(kāi)始，我一點(diǎn)兒也不理解，老子講的道家學(xué)。老子說(shuō)，道非常模糊，它看不著(zhù)也摸不著(zhù)，它令人捉摸不清，但它卻是推動(dòng)世間萬(wàn)物進(jìn)化的力量。我就不明白了，按老子所說(shuō)，那這個(gè)道就是無(wú)形的嘍，既摸不著(zhù)也看不著(zhù)。如果是無(wú)形的，它哪來(lái)那么大的能量去推動(dòng)萬(wàn)物進(jìn)化、變化？我認為，世間萬(wàn)物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個(gè)無(wú)影無(wú)形的道所致？老子還說(shuō)，人在做任何事情時(shí)都帶著(zhù)道，可我做事情時(shí)怎么看都只看到周?chē)幕覊m，哪里有道，道在哪里？我十分迷惑。不過(guò)我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話(huà)，我們怎么能一下子就理解得了呢？有時(shí)，連那些專(zhuān)門(mén)研究國學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊含的道理。我想：雖然，老子說(shuō)的大概念、大設想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說(shuō)出來(lái)的生活小道理卻能讓我們豁然開(kāi)朗，發(fā)現生活中無(wú)處不在的道的道理。
老子說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱(chēng)贊老子觀(guān)察身邊細小事物的能力。這一句的意思是：有形的實(shí)體之所以能給人帶來(lái)方便，其實(shí)是無(wú)形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒(méi)錯，你看：一個(gè)杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實(shí)的那一部分容納它。同樣的道理，一個(gè)房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人�，F在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無(wú)形之中幫助了我們？哈！對，就是這樣，這樣一來(lái)，老子的話(huà)是說(shuō)得過(guò)去的。
經(jīng)過(guò)注釋的指點(diǎn)，加上我自己的理解，也才領(lǐng)悟了這么一點(diǎn)點(diǎn)，但這卻讓我很有成就感。想到這《道德經(jīng)》里還有多少的秘密等著(zhù)我去發(fā)現，不禁讓我悠然神往。我想我愛(ài)上了《道德經(jīng)》，愛(ài)上了國學(xué)，愛(ài)上了中華五千年的文明……
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇31
老子被后人按照西方哲學(xué)體系的標準，被歸入自然主義哲學(xué)家的范疇，是有道理的，他對社會(huì )、個(gè)人存在、發(fā)展的哲思觀(guān)點(diǎn)，都是從自然規律類(lèi)比推理過(guò)來(lái)的，一句話(huà)以天道推理人道，用道德經(jīng)的話(huà)就是：人法地、地法天、天法道、道法自然。
自然規律非常多，難以用具體語(yǔ)言駕馭，所以創(chuàng )造了本體論的“道”，整體代表自然規律。
此章，用反例的自然和社會(huì )現象，證明天道的規矩是不居功，不作為，不占有，隱含了一個(gè)觀(guān)念“得道高人～圣人應該循天道，做到功成身退，不貪功，不念名，治理社會(huì )不要因為個(gè)人欲望而下發(fā)過(guò)多指令制定過(guò)多政策”。
當代，我認為，阿里巴巴的馬云是修道得道了的，順應天道而為，功成身退，急流勇退，境界非常高，東哥一直想跟他玩，人家直接不玩了，急流能勇退，足見(jiàn)其道行只高。
東哥有多想跟他玩?有一次中央電視臺的訪(fǎng)談節目，主持人把馬云的照片發(fā)出來(lái)，問(wèn)東哥，“馬總你們做一個(gè)行業(yè)，你們應給很熟悉吧“，他回答“不熟悉，這么多年一起吃過(guò)一次飯，另外，可能沒(méi)有共同語(yǔ)言，因為不是一代人”，從話(huà)中我們能感受到東哥內心是把馬云當做超越的對象，商業(yè)上的敵人，所以才如此急于用馬云年齡比我虛長(cháng)幾歲，我比他年輕來(lái)向人證明我可以，我比他可以。
我再用一個(gè)例子來(lái)證明，馬云絕對是讀道德經(jīng)而得道的例子，在贏(yíng)在中國的節目里，阿里巴巴當時(shí)還沒(méi)有現在這么如日中天，他也沒(méi)有如此功名，當時(shí)節目組是把熊曉鴿，吳鷹等人作為更大貴客對待，但是馬云節目中金句百出，如魚(yú)得水，其中一句話(huà)“心中無(wú)敵，則無(wú)敵于天下”的金句，他這個(gè)觀(guān)點(diǎn)和道德經(jīng)中上經(jīng)二十二章的觀(guān)點(diǎn)一模一樣
不自顯，故明;
不自是，故彰;
不自伐，故有功;
不自矜，故能長(cháng);
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
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