關(guān)于《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記(精選31篇)
認真讀完一本著(zhù)作后,你有什么領(lǐng)悟呢?是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢?以下是小編精心整理的關(guān)于《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇1
3月份,在人力中心的推薦下,我重新學(xué)習了《道德經(jīng)》這本書(shū),通過(guò)學(xué)習使我對本書(shū)有了進(jìn)一步的理解,《道德經(jīng)》是中華民族千百年來(lái),治國安民、修身養性、立人處世的精髓。
中華民族歷來(lái)提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。在科技和經(jīng)濟高速發(fā)展的今天,人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí),而精神財富卻越來(lái)越貧乏,只有認真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內涵,才能使我們致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡職,有利于社會(huì )穩定,有利于工作團結,有利于家庭和睦!
《道德經(jīng)》第十六章說(shuō):“致虛極,守靜篤!敝绿,就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能守靜。靜心,才能不受名利得失所困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。靜心是安心工作之本,人們的心境達到虛靜的狀態(tài),才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
《道德經(jīng)》第十三章說(shuō):“寵辱若驚,貴大患若身!蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”,“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水,清澈透明,把個(gè)人看得太重,把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世,致虛守靜而見(jiàn)素抱樸,少私寡欲,何來(lái)“貴大患若身”呢?由此,凈心者能使自己自覺(jué)地堅持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想,凈心是保持清醒認識的源泉。
《道德經(jīng)》第七章說(shuō):“天長(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者,以其不自生,故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私!币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久,天地之所以能長(cháng)久,是因為它們不為自己而生息,自然而然的存在,所以才能長(cháng)久。
所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身,所以才能構成就了他自己。
《道德經(jīng)》第三十七章說(shuō):“道常無(wú)為而無(wú)不為!睙o(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,而是要求我們在生活、工作中不妄為。只有不妄為,才能盡心扮好社會(huì )角色,干好本職工作,擔起家庭責任,才能更好地有所大作為。對待競爭,我們要敢于去迎接挑戰,對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,用合適的方法去改變或適應,而不去盲目的爭得魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣,我們還要把“無(wú)為”思想用在待人處世上的生活中和工作中,對人寬容,這樣才能保證團隊的和諧穩定。
總的來(lái)說(shuō),通過(guò)對《道德經(jīng)》的重新學(xué)習,讓我明白生活、工作中的為人處世之道,萬(wàn)事以德為先,用清靜思想對待人和事,永懷感恩之心、責任之心和理想之心,使內心愉悅、快樂(lè )工作。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇2
這段文字講天之道。微,悄無(wú)聲息。希,織布,孔大的稱(chēng)希,我們可以理解為稀少的意思。夷,平坦的意思。一,是指世界混沌狀態(tài)。道生一,道是源頭,一是道落實(shí)到世界的體現,是世界最初的狀態(tài)。這里老子講的是道介于有與無(wú)之間,無(wú)論視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué),觸覺(jué)都觸摸不到,但又確實(shí)存在。
沕,微妙,望,邊際,遼遠。這里老子告訴我們,道是無(wú)影無(wú)形的,我們似乎能夠看到又看不清楚。道是超越時(shí)空存在的,我們看不到它的開(kāi)始,也望不到它的結尾。道的運行規律我們是可以找到的。道的運行規律亙古不變的,我們可以根據今天道的運行規律推斷自古以來(lái)道的規律。其方法就是把道的法則運用于現實(shí)生活中,看看結果,就能夠明白道的運行規律。這是老子告訴我們道的學(xué)習方法。
這一章講的是天之道。老子總是從天之道中推演出圣人之道,所以道德經(jīng)的行文結構總是講一段“天之道”,然后闡述“圣人之道”。老子眼中的道是模糊不清、混沌的,無(wú)法描述的,但又確確實(shí)實(shí)存在的。這是老子的宇宙觀(guān),我們發(fā)現老子是高明的,又很科學(xué)。
因為在他的那種年代對于宇宙的了解很少,實(shí)際上直到現在,我們對于宇宙的了解仍然很有限,科學(xué)說(shuō)宇宙中百分之九正是多是暗物質(zhì)、暗能量,而我們對此一無(wú)所知,英國科學(xué)家認為宇宙中存在平行空間。老子的做法是明確道的存在,也承認描述不清,而不是像宗教那樣描繪出自己認為的明確世界。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇3
為什么讀了這樣一本書(shū)呢,是因為我們語(yǔ)文老師在上課時(shí)和我們說(shuō)他在上班的路會(huì )背《道德經(jīng)》,于是我很好奇,然后我打開(kāi)了新世界的大門(mén):這里面的內容讓我更加堅定了一個(gè)想法,同一個(gè)問(wèn)題會(huì )因為看它的角度不同而產(chǎn)生不同的看法以及得出完全相反的結論。
當然其中的句子也非常經(jīng)典:
1、知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽。
2、為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。圖難于其易,為大于其細;天下難事,必作于易,天下大事,必作于細。是以圣人終不為大,故能成其大。
3、我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
4、人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。
5、信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭。
讀書(shū)的過(guò)程不過(guò)一周,但理解其中的蘊意,知行合一,實(shí)在是一個(gè)很長(cháng)的過(guò)程,我至今還搞不明白,為什么我讀了很多書(shū),但為什么沒(méi)有一點(diǎn)智慧,或者說(shuō)還沒(méi)有做成一件事。即使說(shuō)我做學(xué)生工作做的不錯,也會(huì )做視頻,但一直不及預期,準確地說(shuō)是自己總是做事情“晚”一步。
但是讓我欣慰的是這種情況在慢慢改變,一些事情在我腦海里逐漸清晰,過(guò)去失去的東西都在教我成長(cháng),人總歸是要成長(cháng)的,即使有時(shí)候付出的代價(jià)很高很高。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇4
《老子》又名《道德經(jīng)》,共81章,前37章為《道經(jīng)》,后44章為《德經(jīng)》!兜赖陆(jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著(zhù)作的樸素辯證法思想,提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想!独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷,與“道”相比,宇宙萬(wàn)物只是渺小的存在。它的內容博大精深,直到如今,在某些方面對《老子》的研討還沒(méi)有定論,《老子》之于研討者,一如它所說(shuō)的:“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨立而不改,周行而不殆!
《老子》文約意豐,視角共同,思想深邃,內容博大精深。今天,它依然具有宏大的理想意義,大而言之,它在治國理政、運籌用兵、處置國際關(guān)系、現代企業(yè)運營(yíng)管理等方面具有很好的自創(chuàng )意義;小而言之,它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處置各種人際、社會(huì )關(guān)系的肉體圭臬。
以上是重慶出版社書(shū)立方系列口袋書(shū)《老子》的前言,也能夠作為《道德經(jīng)》的讀后感,我想以我個(gè)人觀(guān)念修正幾點(diǎn)內容:
1,我對上文“視角共同”異議,應該說(shuō)《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”,正所謂盲人摸象、各說(shuō)異端,現代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。
2,我對“大而言之”的觀(guān)念做點(diǎn)補充,《老子》的宇宙觀(guān),不能只局限于地球,他能解釋我們現有的宇宙觀(guān),他以至對星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導和啟示作用。能夠說(shuō)它沒(méi)有時(shí)期性,它能夠隨時(shí)間無(wú)限延長(cháng)。
3,它能夠小到,分子生物學(xué)以至更微觀(guān)的科學(xué)范疇,由于人類(lèi)還沒(méi)發(fā)現0.1飛米以下的物質(zhì)構造是什么樣子。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇5
《道德經(jīng)》第五十八章:其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。意思是說(shuō),政府的政策穩定、開(kāi)明,人民就安居樂(lè )業(yè),民風(fēng)淳樸;政府的政策要是經(jīng)常變化,就會(huì )使人民變得狡詐,人心變得自私自利,社會(huì )誠信缺失。在第十七章中,老子認為,好的政府不會(huì )亂發(fā)使令,人民只知道政府的存在,取得了業(yè)績(jì),只會(huì )認為是自己努力的結果,和政府沒(méi)有關(guān)系。政策的多變,會(huì )造成政府失去誠信,人民不會(huì )相信政府。
這兩章內容主要闡述了政府不能隨便亂發(fā)政策,要“貴其言”。政策的多變使政府的公信力降低,人民對政府的話(huà)產(chǎn)生懷疑,從而使整個(gè)社會(huì )的誠信度降低。政策的多變會(huì )使一些人不勞而獲,別的人就會(huì )學(xué)他的樣子,期待政策有所變化,對自己產(chǎn)生利益,社會(huì )因此變得浮燥,人民沒(méi)有了長(cháng)期奮斗的目標,急于求成,急于利用當前的政策為自己謀利,生怕政策變化讓自己的目標落空。
老子的這種思想,在唐代得到柳宗元的傳承和發(fā)展。柳宗元在《梓人傳》中,認為治理國家,應當像蓋房子的工頭一樣,只需用尺子、規矩和墨斗劃出高低、長(cháng)短的標準,讓手下的工人按照標準去做就行了,要是有人做不好,批評或是辭退他,他都不會(huì )有怨言。不能事必親躬,處處向手下的人炫耀自己的本領(lǐng),代替手下人工作。在《種樹(shù)郭橐駝傳》中,柳宗元提出了,治人要像養樹(shù)一樣“順木之天,以致其性”。為官治民如果“好煩其令”,看起來(lái)好像很愛(ài)惜人民,政府不停地想辦法頒布新政策,人民不停地揣磨政策變化的方向,結果卻使政府和人民都覺(jué)得很困苦疲乏,社會(huì )并不能安定興旺。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇6
《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著(zhù),我們都知道老子是道家創(chuàng )始人之一在我國歷史擁有重要的地位,他和莊子一起被稱(chēng)為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教,但是對于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書(shū)讀了起來(lái)。
老子在《道德經(jīng)》里面說(shuō),“道可道,非常道”,老子的意思是用道理可以講出的道理,就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理,也經(jīng)常聽(tīng)別人講道理,但是我們講給被人聽(tīng)的道理別人是不是聽(tīng)得懂,或者別人愿不愿意聽(tīng)呢;蛘叻催^(guò)來(lái),別人講的道理,我們愿不愿意聽(tīng),或者是聽(tīng)不聽(tīng)得懂呢。這個(gè)問(wèn)題老子就觀(guān)察的很仔細。就這樣一句話(huà)解釋很多的道理。
老子說(shuō)“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”,老子告訴我們如果天地不仁的話(huà),所有的事物將會(huì )被對待的像草狗一樣,就是說(shuō)我們屬于天地萬(wàn)物之一也會(huì )被當成草狗一樣。如果圣人,就是當權者沒(méi)有任意,則會(huì )以百姓為草狗。所以天地對我們是有仁義的。老子在提醒當權者應該善待百姓。
《道德經(jīng)》說(shuō)“上善如水。水利萬(wàn)物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道”,“夫唯不爭,天下莫能與之爭”。老子提醒當權者以人民為重,只有不和人民爭,所有人都不能和他們來(lái)抗爭。
老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來(lái)。就像道家說(shuō)的“神人無(wú)功,圣人無(wú)名”。只有愛(ài)護百姓,不與民爭利,國家才能長(cháng)治久安。
我們現在生長(cháng)在社會(huì )主義的社會(huì ),人人平等,國家關(guān)心老百姓的生活,這不就是老子說(shuō)的社會(huì )嗎。我們每個(gè)人應該像老子說(shuō)的那樣,為他人著(zhù)想,理解他人。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇7
《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫(xiě)的不朽著(zhù)作,這部道教經(jīng)典中寫(xiě)明了許多道理。
初看《道德經(jīng)》,其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄,但經(jīng)過(guò)仔細研究,其中的意蘊又令人醍醐灌頂,回味無(wú)窮。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇,分別講“道”和“德”,這也是這整部文章的中心。
開(kāi)篇第一句便是聽(tīng)的較多的“道,可道,非恒道。名,可名,非恒名!逼湟鉃橐幝煽梢哉J識,可以說(shuō)明,但不是永恒不變的,會(huì )隨著(zhù)事物發(fā)展而改變;規律可以用名稱(chēng)和概念概括,但這種概括也要隨著(zhù)事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識聯(lián)系起來(lái),大概就是社會(huì )存在決定社會(huì )意識,經(jīng)濟基礎決定上層建筑。
據了解,老子知識淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習時(shí),老子總是精益求精,打破砂鍋問(wèn)到底,對知識非?释。然后為了解開(kāi)自己的疑惑,他經(jīng)常仰頭觀(guān)望日月星辰,思考天上之天為何物,以至于輾轉難眠。我認為在老子仰望天空思考時(shí),已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。
《道德經(jīng)》中的“道”,不僅是自然之道,還有個(gè)人修行所需的道,這便有了“德”!疤熘,損有余而補不足;人之道,損不足以益有余”,“德”就是個(gè)人修行所需要的。老子寫(xiě)出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道,并且學(xué)會(huì )如何自我修道,而擁有德,是修道必不可少的,只有以德為基礎,才能修好個(gè)人的道。
《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分,與其是基礎有很大關(guān)系。其中有說(shuō)到“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮!贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展,因為社會(huì )發(fā)展天道離我們而去,就需要道德來(lái)維持發(fā)展,現在道德又失去了,只能采取仁義的方式,讓人們懂得什么是愛(ài),什么是推己己人,當世界有愛(ài),一切都回美好,F在人心不古。連起碼的愛(ài)人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義,什么是正確的,什么是錯誤的。但道義不足以約束人們,所以我們需要一個(gè)更有效的方式,那就是禮儀。李雙優(yōu)說(shuō)“德是仁、義、禮、智、信的和合統一”,這讓我懂得了堅持這些美好品質(zhì)是多么的重要。
在《道德經(jīng)?中我學(xué)習到:用“道”,可以事半功倍;為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇8
致虛極,守靜篤;萬(wàn)物并作,吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆。
此章歷代的釋意無(wú)數,而我以為皆難著(zhù)邊際,無(wú)以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),得出新論如下:
此章重點(diǎn)為“致虛極,守靜篤”,全文以此而展開(kāi),不理解“致虛極,守靜篤”,后面的文字解釋也只是牽強。老子是從道家修煉“返觀(guān)內照”而得之境界來(lái)引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統一的,是一種狀態(tài),你中有我,我中有你!疤摗睘榭侦`,體會(huì )為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,呈收斂狀!爸隆蓖,可從“虛其心”來(lái)體會(huì ),道家修習養身的過(guò)程,以虛其心開(kāi)始,虛至四肢百骸,而四肢百骸皆空靈,無(wú)時(shí)空地域限制,無(wú)往而不至,真空無(wú)象,可以滿(mǎn)屋、滿(mǎn)天地、滿(mǎn)宇宙,而今日而遠古。過(guò)程或潛移或發(fā)散,以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極,或為八極,或為宇宙洪荒。
而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始,“守”者,抱元守一,讓思想沉靜,從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),而達到某種衡定、穩定、篤定的境界。此“篤”為篤定,為極細小,或如針尖,無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是,老子方有“萬(wàn)物并作,吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓,各復歸其根!钡母锌!皬汀迸c“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題!疤摗迸c“靜”是道家修身中必習的兩手,如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對立又統一。虛至極為無(wú),靜到篤是有。虛為展開(kāi),至極為空靈為“作”;靜是回歸,回到現在,是“復”,靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養性功夫來(lái)說(shuō),“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,虛為心起,靜為心滅,有無(wú)相生,互有你我之佛道原旨。
此章之后節皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對天道、人道常理的延伸分析,萬(wàn)變不離其蹤,這才是“道”的至理呵!
由此,我獨推崇清之宋常星說(shuō):“造其極曰致,真空無(wú)象曰虛,虛而至虛曰極!保骸皩(zhuān)一不二曰守,寂然不動(dòng)曰靜,虛一渾厚,靜而至靜曰篤!钡,所有釋意皆不夠細致,皆獨不能從修身的體驗與角度來(lái)理解與感悟,想老子思想無(wú)欲無(wú)求,其經(jīng)意當從本原出發(fā)理解,而不應該根據時(shí)代思維做論證也。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇9
今天終于達到誦讀道德經(jīng)100遍,總算擺脫了被債主催債的感覺(jué),一鼓作氣來(lái)寫(xiě)個(gè)博吧。
但初讀昭昭,多讀昏昏;讀經(jīng)日益,感悟日損。被顧老師逼著(zhù)寫(xiě)博,倒讓我回憶起讀研時(shí)候的趣事。
那時(shí),我們戲劇專(zhuān)業(yè)總共3個(gè)導師,各帶1~2個(gè)研究生,總共也就4人。所以,上課都是直接到老師家上的,有時(shí)上課是討論名家名劇的文本,有時(shí)候老師放碟片?吹斎皇呛荛_(kāi)心的,不料看到興起處,老師遙控器一拿,“咔”就暫停了,“這一段我們來(lái)分析一下!”頓時(shí)就懵了。畢竟看碟片的時(shí)候是投入情感在看戲,需要的是共鳴效果;忽然大腦要切換到理論剖析,轉為邏輯思維,大腦處于空白狀態(tài),不得不快速搜尋大腦每個(gè)角落回憶可用的情節并找到可用的理論框架。再接著(zhù)看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的感覺(jué),不時(shí)用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器,也試圖調動(dòng)一些腦細胞在看劇同時(shí)做些分析,但后者基本上很難做到,老師暫停的時(shí)候,我們4人總是處于茫然狀態(tài),而且看得很不盡興。
讀道德經(jīng)寫(xiě)博的難也在此,讀經(jīng)時(shí),隨著(zhù)遍數增長(cháng),愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無(wú)心,按照顧老師的理論是無(wú)需用腦,但總結出東西寫(xiě)博卻少不得要用腦,兩者切換,不免恍兮惚兮。
姑且勉強擠一點(diǎn)“牙膏”:
道德經(jīng)有言“為學(xué)日益,為道日損”,感覺(jué)這是顧老師最為津津樂(lè )道的句子之一。而我個(gè)人的感悟恰好可以倒過(guò)來(lái)說(shuō),即“日益為學(xué),日損為道”。
在人生的最初階段,因為我們的身體、生活狀態(tài)是“日益”的,所以我們的精力會(huì )更多地甚至全部地投入在外在的東西中,比如“為學(xué)”,比如追名逐利。那個(gè)階段,我們志得意滿(mǎn)、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒,相信人定勝天,相信事在人為,相信“我能”。但是當我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時(shí)候,大家又會(huì )不約而同地轉向內在,即“求道”。雖然具體的道各式各樣,也許是儒,也許是道,也許是佛,也許是基督,也許是心理學(xué),也許是瑜伽,也許是別的什么心靈雞湯,也許就是什么大法。因為看到了我“不能”,人的盡頭是“神”的開(kāi)始,是“道”的開(kāi)始。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇10
《道德經(jīng)》學(xué)習筆記今日正式開(kāi)篇了,以后我會(huì )以“李洛莉學(xué)習筆記”的方式,開(kāi)啟學(xué)習之路。
《道德經(jīng)》俗稱(chēng)《老子》,也被稱(chēng)為《五千言》,與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《弟子規》、《莊子》等都是國學(xué)經(jīng)典,凝聚了我國數千年傳統文化的精華,也體現了中華民族博大精深的文化精髓。
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派最具權威的經(jīng)典著(zhù)作,文約意豐,涵蓋哲學(xué)、政治、軍事等諸多學(xué)科,其中的內容涵括百家、包容萬(wàn)物,被后人尊為治國、齊家、為學(xué)、修身的寶典,對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等,產(chǎn)生了深刻的影響。無(wú)論是治學(xué)修身、處世待人,還是經(jīng)商置業(yè)、從政為民,無(wú)論是從商、從政、從軍,都能從此書(shū)中找到自己所需的智慧。
《道德經(jīng)》一書(shū)共計八十一章,上篇《道經(jīng)》講述的是宇宙根本,道出了天地萬(wàn)物變化的玄機,揭示了陰陽(yáng)變化的微妙;下篇《德經(jīng)》講述的是處世方略,道出了人事進(jìn)退之術(shù),包含了長(cháng)生久視之道。
接下來(lái)的一段日子,我將從為人,從政,經(jīng)商等領(lǐng)域,讓大家能夠更便捷地體會(huì )和感悟這部?jì)汕Ф嗄昵暗恼苋耸サ。我計劃每次一章,通過(guò)原文、譯文、解析三方面,給大家詳解《道德經(jīng)》八十一章。
歷來(lái)《道德經(jīng)》對三種人容易產(chǎn)生影響和有價(jià)值的作用,第一類(lèi)是特別聰明的人,深知學(xué)習道家對人生的意義,所以比較自覺(jué)早悟,學(xué)習《道德經(jīng)》就是他們的自然首選;第二類(lèi)是失意的人,有才華,但又懷才不遇,因為失意者是處于逆境中的人,因為逆境中的人更需要尋找突破口,走出困境,所以會(huì )在認真研讀《道德經(jīng)》后受益匪淺;第三類(lèi)人是年紀很大,經(jīng)歷過(guò)各種人生考驗的人,他們在學(xué)習過(guò)程中,很容易通過(guò)學(xué)習所得與生命經(jīng)驗相對比,獲得受益。正因為認真閱讀《道德經(jīng)》可以改變人生,所以很多人將《道德經(jīng)》視為安邦治國的方略,看作修身養性的良方,以及當做道教的經(jīng)典,講辯證法的哲學(xué)等,因此我們更要樹(shù)立正確的學(xué)習觀(guān),了解清楚為什么而學(xué)習《道德經(jīng)》,應該從什么角度學(xué)習?又應該如何去學(xué)習?只有愿意曉其義,明其理,讀懂原文,理解其意,才能達到真正的學(xué)習效果和獲得有益的學(xué)習價(jià)值。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇11
轍跡,行車(chē)留下的印跡;I策,用于計算的工具,指草棍等。其實(shí),行車(chē)肯定有轱轆印。老子說(shuō)的意思是,出行不一定要用車(chē),不用車(chē)就不會(huì )有車(chē)轱轆印。按照習慣的思路去想,只有一個(gè)結果。換一個(gè)思路可能就會(huì )有不同的結果。高明的人,就是能夠做到打破習慣思維,天下眾生,都能度厄。人盡其才,物盡其用。不要瞧不起任何人,任何人身上都有優(yōu)點(diǎn),每一件都可能給自己?jiǎn)l(fā),要以多元角度看問(wèn)題,胸懷寬廣。這里包含著(zhù)普度眾生思想與環(huán)保主義理念。襲,隱藏不露。
“故善人,善人之師”,這話(huà)雖然有些拗口,但古代就是這么說(shuō)的!俄n非子》里說(shuō),姜太公是善人,周文王也是善人,善人周文王以善人姜太公為老師。師,也可理解為軍隊,眾多的人,如揮師南下中的師。那么這句也可以理解為善人是圣人帶領(lǐng)的隊伍的主要力量,這樣解釋與下句更連貫。資,資源,后備隊伍。即使是不善人,也不拋棄不放棄,可以培養的后備資源。不善人經(jīng)過(guò)教育培養,都可以成為善人的。
貴,貴重,重視。迷,迷乎,迷茫!绊鹨,通行本作“妙要”,實(shí)際應為“眇要”。眇,一只眼睛看。有班級中,最后成才的可能當時(shí)最調皮搗蛋的孩子,因為這孩子可能有其他的優(yōu)點(diǎn)。不要討厭與自己不對付的人,看清楚這些人的優(yōu)點(diǎn),可能對你有幫助,有值得學(xué)習的地方。有的公司老板問(wèn)題埋怨招不到自己需要的人,因為他的要求特別高,總是希望能夠招來(lái)全才,馬上發(fā)揮大作用。對于招來(lái)的畢業(yè)生,總是看到他的缺點(diǎn)。其實(shí),這些招來(lái)的畢業(yè)生都是資才,就是有待雕琢的材料,你要把他培養成為你的合格的棟梁。已經(jīng)是棟梁之才的未必肯來(lái)你們公司。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇12
《道德經(jīng)》是一部蘊藏人類(lèi)智慧的經(jīng)典著(zhù)作,雖然只有五千余字,卻值得我們用一生的時(shí)間來(lái)研讀。
相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道,非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚,福兮禍所伏”等經(jīng)典名句,它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿(mǎn)滿(mǎn)的文字,滲透在中華文化中傳遞千年,歷久彌新,哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下,都能有所收獲,這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為,是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認為無(wú)為的思想過(guò)于消極,是不思進(jìn)取。其實(shí),老子倡導的無(wú)為并非目的,而是一種常人很難企及的狀態(tài),是“為”到極致才能達到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界,這種“為”與“無(wú)為”之間的轉化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系,是辯證的客關(guān)規律。
大家都知道,金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著(zhù)非常好的跑步文化,偶爾設置一些小激勵,每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù),可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看,單次5KM對于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的,如果要追求速度,那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來(lái)說(shuō),完成單次5KM不在話(huà)下,就像普通人走路一樣,不用刻意,輕松完成,那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。
又比如,我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強、涉獵面很廣的行業(yè),由于工作中交集繁多復雜,所以對流程的規范性要求也很高。大家都走過(guò)流程,很多流程第一次走,不是因為種種不合規范而被打回,就是由于線(xiàn)下溝通不到位而導致走不下去,有些稍微復雜的流程要反復“折騰”,刻意而“為”,才能通過(guò)審批。隨著(zhù)工作熟練度的增加,我們走流程前已經(jīng)懂得做好線(xiàn)下溝通,流程規范也早就心中有數。這時(shí),走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成,這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。
結合上面的小案例我們更容易理解,老子倡導的“無(wú)為”,是“為”到極致才能到達的一種境界,俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類(lèi)似的概念,這些概念強調的不是結果,而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以,《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為,而是向世人揭示一種客關(guān)規律,對人的作為提出了更高的要求與目標——無(wú)為而無(wú)不為。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇13
《道德經(jīng)》的名字耳熟能詳,它是一部國學(xué)經(jīng)典,然而晦澀難懂,從來(lái)沒(méi)有勇氣去翻閱。有幸在劉老師的引領(lǐng)下學(xué)習了這部經(jīng)典,感受了它的深奧,它的魅力。老子寫(xiě)的這部《道德經(jīng)》不僅是自然經(jīng),治國經(jīng),做人經(jīng),也是哲學(xué)經(jīng),心理經(jīng)。寥寥五千字卻能夠涵蓋人世間的各個(gè)層面,真是太神奇了!初學(xué)略有淺薄的感悟。
“挫其銳,解其紛”,遇到爭執時(shí),去掉銳氣,跳出紛爭。這句話(huà)讓我體會(huì )到老子是一位心理學(xué)家。在心理學(xué)中有一種方法叫“抽離”,當一個(gè)人處中處在某種情緒不能自拔時(shí),可以讓自己從情緒狀態(tài)里跳出來(lái)。用第三人的眼光看著(zhù)自己的情緒,看著(zhù)自己情緒的由來(lái)。這時(shí),自己可能就會(huì )恍然大悟,而不被情緒所左右。正所謂“當局者迷,旁觀(guān)者清”,當看清情緒時(shí)就可以找到解決問(wèn)題的辦法。當遇到困難、問(wèn)題、紛爭時(shí)能夠控制沖動(dòng)站在這件事的外部看待這件事情,內心定是坦然、淡定、沉著(zhù)的,這樣就會(huì )離“道”更近了吧。
老子在文章中有些以治國為例,但我想到更多的是家庭教育。如“和大怨,必有馀怨,報怨以德安可以為善?是以圣人執左契而不責于人”。在教育孩子時(shí),我們也會(huì )出現雞飛狗跳、水火不容的局面。我們只“以德報怨”用德行影響孩子,只是一方面,還要制定規則!墩婀芙獭返慕逃砟钍恰昂蜕贫鴪远ā,對孩子的行為要用和善的態(tài)度,而在做事情之前首先要一起制定規則,這個(gè)規則就如“左契”。孩子在做事時(shí),我們應本著(zhù)“有德司契”的態(tài)度,而不是指責、催促。要用堅定的信任的態(tài)度和執行力與孩子相處。這樣親子關(guān)系會(huì )更和諧吧。
《道德經(jīng)》還為我解開(kāi)了一些困惑,我一直不解,為什么我國外交部用的最多的詞是“譴責,強烈譴責、憤慨”等。而不是直接動(dòng)用武器,以我國的經(jīng)濟實(shí)力和武器裝備發(fā)一下威也未嘗不可。在國際關(guān)系中,我國給人的感覺(jué)是“唯唯諾諾”的,但學(xué)習了《道德經(jīng)》我突然明白了,我國是本著(zhù)對人民負責、對世界負責的態(tài)度,來(lái)解決國際問(wèn)題的。所謂“師之所處,荊棘生焉”,“大軍過(guò)后必有兇年”。為了保證我國的穩定發(fā)展,人民安居樂(lè )業(yè),我們國家韜光養晦,避其鋒芒,正所謂“柔弱勝剛強”!
《道德經(jīng)》每句話(huà)都蘊藏著(zhù)深刻的道理,對我的生活、工作、學(xué)習有了很多的啟示,有很多內容還要不斷地思考和領(lǐng)悟。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇14
中國經(jīng)濟發(fā)展速度十分快,備受矚目,中國文化也一向吸引著(zhù)世界的目光!兜赖陆(jīng)》就是我們人生中不可缺少的書(shū)!兜赖陆(jīng)》中包含著(zhù)我們中國人的價(jià)值觀(guān),這種價(jià)值觀(guān)潛移默化地影響著(zhù)我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊含的資料也在塑造著(zhù)中國人的行為方式!墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲,勿施于人”,就是你自我不想要的東西,也不要硬塞給別人,這是從反面來(lái)論證你應當怎樣對待別人,是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷”,意思是當你身居高位,或者處于優(yōu)勢地位時(shí),要包容比你差的人,構成一種和諧的氛圍,不要讓人對你恨之入骨,這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強調要建設一個(gè)學(xué)習型社會(huì ),從《論語(yǔ)》到《孟子》,我們看到了一個(gè)人應當怎樣學(xué)習。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家,道家學(xué)派創(chuàng )始人老子。以往老子的出生地是一個(gè)謎,為了解決這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了很多艱苦細致的工作,才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái),在老子故里渦陽(yáng)人民心田里,長(cháng)期浸潤著(zhù)老子光輝的智慧和思想。老子對于人類(lèi)的貢獻,在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試,在中國哲學(xué)史上,老子第一個(gè)系統提出了“道”,這個(gè)“道”來(lái)源于自然,以“無(wú)”為本,以“有”為用,以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有,有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著(zhù)作,尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書(shū)說(shuō):“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿(mǎn)載寶藏,放下汲桶,唾手可得”。
道是能夠闡說(shuō)的,可是并非完全等同于渾然一體,永恒存在,運動(dòng)不息的大道。無(wú),稱(chēng)天地的初始;有,稱(chēng)萬(wàn)物的本原。所以,從常無(wú)中,將以觀(guān)察道的微妙;從常有中,將以觀(guān)察道的端倪。這無(wú),有二者,同出于道而又玄妙,正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(cháng)久存在的。天地所以能夠長(cháng)久存在,是因為天地不為自我而生,所以能夠長(cháng)久。所以,圣人把自身置于眾人之后,卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我,所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統文化,這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇15
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因著(zhù)老師這此布置的作業(yè),沒(méi)辦法硬著(zhù)頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng),從讀書(shū)館回來(lái)的路上,拿著(zhù)那本道德經(jīng)全文后,我突然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應該早去讀的,看著(zhù)封面上的幾個(gè)大字,豁然間心境一片舒坦,究竟是何由,我至今也不懂?
道德經(jīng)應該說(shuō)分成上下兩部,上部道,下部德。(長(cháng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本,不過(guò)公認是上道下德)
按照這種劃分,我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
道,也就是天道,是自然的規律。
它表現為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),“道可道,非常道”,可以說(shuō)出來(lái)的道,也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規律,所謂“易”的規律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠,遠曰反”,這句話(huà)的大致意思就是,萬(wàn)物都是逐步成長(cháng),但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),!疤扉L(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者,以其不自生,故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私!币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久,天地之所以能長(cháng)久,是因為它們不為自己而生息,自然而然的存在,所以才能長(cháng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。但是僅看當今社會(huì ),能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數,高速膨脹的經(jīng)濟時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō),這是社會(huì )的可悲,更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會(huì )發(fā)現當中的道理我豈是區區五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想,無(wú)為是一種心境、一種修養,是辯證的。向社會(huì )推廣無(wú)為,有助于國家的穩定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,所以對于當代的青年人理解古代的無(wú)為論應該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之!倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)看,便是對人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!睂θ藢捜!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇16
剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著(zhù)名思想家,哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè),但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書(shū),能了解的一定有十之二三。
首先,老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化,事物都向它相反的方向變去。指出"物極必反"的通則,簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認識生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對堅強和進(jìn)取,老子的思想是無(wú)為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多地包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級,讓老百姓可以得到更多涵養生息,讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。
我以為"無(wú)為"包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)"強扭的瓜不甜",學(xué)習是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習,把學(xué)習當成一件快樂(lè )的事,才干夠學(xué)有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、盲目、自愿地學(xué)習。教育中的無(wú)為而治,不是不論,而是因勢利導,絕不拔苗助長(cháng)。不順應自然規律,濫施各種生長(cháng)激素,不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數,學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化,所謂科技,現代化,都應該是為人類(lèi)效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著(zhù)密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ,無(wú)暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián),有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì )又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后,人類(lèi)當有所回歸,以免到達極致走向另一面,走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分偉大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)"玄之又玄",但是我卻沒(méi)有能發(fā)現"眾妙之門(mén)",自古以來(lái)研究老子的人太多太多,但我總以為體會(huì )到"物極必反","無(wú)為"之類(lèi)的人生哲學(xué),對個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀(guān)念值得我們去深深地思索。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇17
一本《道德經(jīng)》,一生做人的智慧。
做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生,總會(huì )遇見(jiàn)形形色色的人,有的人能說(shuō)會(huì )道,有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái),有的人沉默寡言卻內涵豐富。說(shuō)著(zhù)悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話(huà)遠遠比不過(guò)說(shuō)著(zhù)逆耳忠言卻溢滿(mǎn)關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng)。"信言不美,美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí),不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠遠好過(guò)滿(mǎn)嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人,求真務(wù)實(shí),實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人。公道自在人心,善良的人不辯解,以理服人才是他們的追求;ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解,忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強調什么越說(shuō)明他內心缺少什么,越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",與其強詞奪理,不如以理服人。做一個(gè)善良的人,忠厚老實(shí),以理服人。
做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博,因為他們覺(jué)得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明,因為他們知道腦袋聰明不如內心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內涵,不如有內涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,自明,明他,明事,明禮,明人生。而這其中最重要的還是自明,只有清楚自己想要什么,清楚自己在做什么,為什么這樣做,怎樣做正確,才能內心明達而自明明他。"知者不博,博者不知"多涉獵多讀書(shū),腹有詩(shī)書(shū)氣自華,閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,明明德,明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德,奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì )讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么,但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到?赡苁チ"物質(zhì)",但是卻贏(yíng)得了"精神",給予的幫助越多,得到的內心滿(mǎn)足感越多。當然奉獻與付出不是毫無(wú)保留地,一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度,適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻的人,樂(lè )于助人,溫暖他人。
做一個(gè)為而不爭的人,順其自然,踏踏實(shí)實(shí),努力過(guò)就好,要明白“越努力越幸運”,但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜,得不到不去強求,失去了順其自然,快樂(lè )就好……
安靜中體會(huì )生命的美好,修養自己,如此安好……
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇18
老子《道德經(jīng)》第八章云:上善若水。水利萬(wàn)物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭,故無(wú)尤。
這段話(huà),用現在的話(huà)來(lái)翻譯一下,那就是:具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭,停留在大家所厭惡的地方,所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方,心胸善于保持沉靜,待人善于真誠相愛(ài),說(shuō)話(huà)善于遵守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,處事善于發(fā)揮所長(cháng),行動(dòng)善于掌握時(shí)機。只因為有不爭的美德,所以沒(méi)有過(guò)失。
這是一首對水的頌歌,歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱,指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行,便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
水,具有滋養萬(wàn)物生命的德行,它能使萬(wàn)物得它的利益,而不與萬(wàn)物爭利,如古人所說(shuō):“到江送客棹,出岳潤民田!敝灰茏龅嚼氖,就永不推辭地做。但是,它卻永遠不占據高位,更不會(huì )把持要津。
俗語(yǔ)說(shuō):人往高處走,水往低處流。水,在這個(gè)永遠不平的物質(zhì)的人世間,寧愿自居下流,藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡,故幾于道!币猿纱蠖饶苋莸拿赖。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的'高山寫(xiě)了一幅對聯(lián),作為人生修為的格言:“水唯能下方成海,山不矜高自及天!
水,與物無(wú)爭,謙下自處。所以老子講,如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣,善于自處而甘居下地——“居善地”;心境養到像水一樣,善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”;行為修到像水一樣助長(cháng)萬(wàn)物的生命——“與善仁”;說(shuō)話(huà)學(xué)到如潮水一樣準時(shí)有信——“言善信”;立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”;擔當做事像水一樣調劑融和——“事善能”;把握時(shí)機能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng),隨著(zhù)動(dòng)蕩的趨勢而動(dòng)蕩,跟著(zhù)靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”;再配合基本的原則,與物無(wú)爭,與世不爭,那就永遠沒(méi)有過(guò)失了。
在中國古代許多哲學(xué)家的著(zhù)作中,水都是重要的體道之物?鬃诱f(shuō),“仁者樂(lè )山,智者樂(lè )水!币驗樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō):萬(wàn)物皆有定形,惟有水隨物賦形!
老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準則,如果集中在一個(gè)人身上,就是完整而完善,實(shí)在太難了。除了歷史上所標榜的堯、舜以外,幾乎難得有一完人,。不過(guò),如果我們具備一項這樣的美德,也就可以名垂千古了。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇19
“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已!币环N生活的哲學(xué)?鬃釉唬骸叭诵斜赜形規熝!笨墒窃诂F實(shí)中會(huì )發(fā)現身邊的人如何如何不如自己,真的好似無(wú)任何優(yōu)點(diǎn),無(wú)法包容一個(gè)自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢?老子的這句話(huà)卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達事物辯證統一的論點(diǎn),卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美,是大家清楚什么是不美的事物,是不好的事物;知道真善之為真善,是知道那些不真善的事情。當我遇見(jiàn)一個(gè)滿(mǎn)是缺點(diǎn)的人時(shí),就把他當作老師,當作一個(gè)反面教材,讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。
"道可道也,非恒道也,名可名也,非恒名也"。道與名是永恒的,不可用言語(yǔ)來(lái)表達出來(lái)的,但它是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事,為了得到好評而去做某一件好事,那不是善言善行,真正的一個(gè)好人,行不言之教,對每一個(gè)人都會(huì )是同一心境,如春風(fēng)淋浴,會(huì )善待周?chē),你說(shuō)不出他哪里好,但他總是那么親切的對你好,大家都說(shuō)她好,這才是真正的善人,好人。
“天長(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者,以其不自生,故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私!币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久,天地之所以能長(cháng)久,是因為它們不為自己而生息,自然而然的存在,所以才能長(cháng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養,是辯證的。站在老的角度,向社會(huì )推廣無(wú)為,有助于國家的穩定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,所以對于當代的青年人理解古代老的無(wú)為論應該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之!
對待競爭,我們要敢于去迎接挑戰,對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,用合適的方法去改變或適應,而不去盲目的爭魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當代待人處世上就是要對人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù),拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對我們人生的指導是大有裨益的。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇20
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因為班主任這此布置的作業(yè),沒(méi)方法硬著(zhù)頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng),從讀書(shū)館回來(lái)的路上,拿著(zhù)那本道德經(jīng),我忽然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應該早去讀的,看著(zhù)封面上的幾個(gè)大字,豁然間心境一片舒坦,終究是何由,我至今也不懂?
道德經(jīng)應該說(shuō)分紅上下兩部,上部道,下部德。(長(cháng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本,不過(guò)公認是上道下德)
依照這種劃分,我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
道,也就是天道,是自然的規律。
它表現為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意義,道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),“道可道,非常道”,能夠說(shuō)出來(lái)的道,也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規律,所謂“易”的規律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠,遠曰反”,這句話(huà)的大致意義就是,萬(wàn)物都是逐漸生長(cháng),但是“物壯則老”,便要慢慢消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應用于人事?我們就不難曉得。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),!疤扉L(cháng)日久。天地所以持久者,以其不自生,故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私!币饬x是說(shuō)天長(cháng)日久,天地之所以能持久,是由于它們不為本人而生息,自但是然的存在,所以才干持久。所以說(shuō)圣人把本人置于后,反而遭到推崇,把本人置之度外,反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才干構成就了他本人。但是僅看當今社會(huì ),能做到將本人置之度外的又有幾人呢?寥寥可數,高速收縮的經(jīng)濟時(shí)期,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō),這是社會(huì )的可悲,更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只需你用心去讀去了解,你會(huì )發(fā)現當中的道理我豈是區區五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想,無(wú)為是一種心境、一種涵養,是辯證的。向社會(huì )推行無(wú)為,有助于國度的穩定,但假如站在歷史開(kāi)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,所以關(guān)于當代的青年人了解古代的無(wú)為論應該以辯證的辦法,一分為二的對待,“則其善者而從之,其不善者而改之!倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)念上來(lái)看,便是對人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!睂θ藢捜!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇21
中國經(jīng)濟發(fā)展速度非?,備受矚目,中國文化也一直吸引著(zhù)世界的目光!兜赖陆(jīng)》就是我們人生中不可缺少的書(shū)!兜赖陆(jīng)》中包含著(zhù)我們中國人的價(jià)值觀(guān),這種價(jià)值觀(guān)潛移默化地影響著(zhù)我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊含的內容也在塑造著(zhù)中國人的行為方式!墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲,勿施于人”,就是你自己不想要的東西,也不要硬塞給別人,這是從反面來(lái)論證你應該怎么對待別人,是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷”,意思是當你身居高位,或者處于優(yōu)勢地位時(shí),要包容比你差的人,形成一種和諧的氛圍,不要讓人對你恨之入骨,這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強調要建設一個(gè)學(xué)習型社會(huì ),從《論語(yǔ)》到《孟子》,我們看到了一個(gè)人應該怎樣學(xué)習。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家, 道家學(xué)派創(chuàng )始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎,為了破解這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了大量艱苦細致的工作,才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái),在老子故里渦陽(yáng)人民心田里,長(cháng)期浸潤著(zhù)老子光輝的智慧和思想。老子對于人類(lèi)的貢獻,在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試,在中國哲學(xué)史上,老子第一個(gè)系統提出了“道”,這個(gè)“道”來(lái)源于自然,以“無(wú)”為本,以“有”為用,以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有,有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著(zhù)作,尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書(shū)說(shuō):“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿(mǎn)載寶藏,放下汲桶,唾手可得”。
道是可以闡說(shuō)的,但是并非完全等同于渾然一體,永恒存在,運動(dòng)不息的大道。無(wú),稱(chēng)天地的初始;有,稱(chēng)萬(wàn)物的本原。因此,從常無(wú)中,將以觀(guān)察道的微妙;從常有中,將以觀(guān)察道的端倪。這無(wú),有二者,同出于道而又玄妙,正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(cháng)久存在的。天地所以能夠長(cháng)久存在,是因為天地不為自己而生,所以能夠長(cháng)久。因此,圣人把自身置于眾人之后,卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己,所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統文化,這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇22
提及道德經(jīng),大家都耳熟能詳,這是一部蘊藏著(zhù)豐富的人生哲理的經(jīng)典著(zhù)作,其中包含以哲學(xué),政治,軍事方面的論述!
道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時(shí)被他每天的朗誦帶動(dòng)的,后來(lái)也有幸跟隨學(xué)校組織的家長(cháng)素讀一起打卡,和孩子一起互幫互助而習之。
雖然剛開(kāi)始接觸時(shí)有些枯燥難懂,語(yǔ)感不太順口,不會(huì )的地方也虛心請教孩子,但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下,不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀,慢慢的就找到了感覺(jué),在班里素讀打卡群里,和大家一起堅持每天誦讀一段,也在每周三的家長(cháng)志愿者統計時(shí)鞏固一遍,這本書(shū)拿起放下,放下再拿起,突然之間就感覺(jué)到親切,每當在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)中的典句,就有一種激動(dòng)的心情!在道德經(jīng)中多次提到“無(wú)為”,我覺(jué)得無(wú)為就是順其自然的把當下的事情做好,那么用在我們?yōu)槿颂幨郎,就是讓自己對待別人要寬容大度!盁o(wú)為”不是讓我們什么事都不去做,而是不去做不符合自然規律的事情,只要不違背自然規律,你所做的其他事就是無(wú)所不為的,“無(wú)為”是一種心境,一種修養!
又如“少則多,多則惑”其實(shí)就是說(shuō)自己無(wú)論在學(xué)習中還是工作上,集中在一個(gè)點(diǎn)上努力下功夫,長(cháng)此以往才能有所收獲,如果像蜻蜓點(diǎn)水,這里一下,那里一下,反而會(huì )一事無(wú)成,終會(huì )無(wú)所收獲!就像現在盛行的“抖音”,那些百萬(wàn)粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅,其實(shí)她們就秉承著(zhù)做垂直領(lǐng)域,就是老子所說(shuō)的,在某個(gè)點(diǎn)上下功夫去努力做好一件事,成功的幾率就越大!
就拿讀書(shū)這件事說(shuō)吧,有很多人讀幾天感覺(jué)沒(méi)啥收獲,就給自己找理由放棄了,“以圣人猶難之,故終無(wú)難事”,如果想把一件事做好,就去堅持,也就沒(méi)有什么困難不能被克服了,我們雖不能與圣人相比,至少可以學(xué)會(huì )堅持,學(xué)習老子他老人家做事對事的態(tài)度,用無(wú)為之心做有用之事!
對于道德經(jīng)的體會(huì )每個(gè)人都從不同的角度結合自己的生活去理解,每個(gè)人也在自己的領(lǐng)域去體會(huì )和領(lǐng)悟著(zhù)這經(jīng)典之作,讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟,悟之用之享之!
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇23
孟子曰:性本善,荀子曰:性本惡。自古以來(lái),善惡之辯就已存在。人們對于美善的理解不盡相同,但對于美善的追究卻從未停歇!兜赖陆(jīng)》有云:上善若水,水利萬(wàn)物而不爭。在老子的眼里,水澤被萬(wàn)物,卻不與誰(shuí)爭,即為上善。這種大善似有一種奉獻自己成全他人的意味,就如同落紅化作春泥護花,春雪化為甘露滋養大地一般。這種至高境界的善,不僅僅只是道家的追求,佛家的普度眾生以及儒家的仁愛(ài)都是在向這種至善無(wú)限靠近。
《道德經(jīng)》第二十七章里講到:是以圣人常善救人,故無(wú)棄人;常善救物,故無(wú)棄物。意思是,圣人經(jīng)常救贖他人,因此沒(méi)有人會(huì )被拋棄;圣人常常珍愛(ài)萬(wàn)物,因此沒(méi)有什么東西會(huì )被浪費。渡人是一種善,就好像伯樂(lè )一樣,能在眾多的馬中挑出千里馬,使它的才美外顯,不至于祗辱于奴隸人之手。愛(ài)物也是一種善,這種善對于人與自然和諧相處有著(zhù)重要的意義。
在久遠的古代,我們的祖先便與自然達成一種天然的默契。春種,秋收,冬藏,狩獵時(shí)不捕懷著(zhù)幼崽的母獸和幼獸,捕魚(yú)時(shí)也不用細小網(wǎng)眼的漁網(wǎng),人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今,人們對于自然地索取有增無(wú)減,甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對人類(lèi)這種無(wú)度掠奪和破壞的懲罰,霧霾、沙塵暴、極端天氣等無(wú)不威脅著(zhù)人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊藏著(zhù)的善物之善,那么也許有許多的動(dòng)物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道:與善仁,言善信,夫唯不爭,故無(wú)尤。這里的善,是一種智慧的處世之道。與人相處,要本著(zhù)與人為善態(tài)度,說(shuō)話(huà)時(shí)要真誠誠信,遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責于人,則可遠怨矣!奔磳Υ约阂獓栏褚,對待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無(wú)大小,奉獻社會(huì )熱衷公益為善;尊老愛(ài)幼,與人為善是善;愛(ài)護花草,與自然和諧相處也是善。當小善積累如潺潺溪流,再匯入江海,那么我們所追求的上善一定也會(huì )隱于此間。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇24
老子的仙風(fēng)道骨,被傳的神乎其神。讓我百思不得其解,如果說(shuō)世界上沒(méi)有什么神仙的話(huà),那么老子預知未來(lái)從何而起;況且歷史上的諸葛孔明也能神機妙算;再者,靈寶函谷關(guān)的尹喜怎么能看見(jiàn)紫氣東來(lái)就判斷將有圣人到來(lái)?其他人為什么沒(méi)有看見(jiàn)?思索了好久,難道他們真的得了道,成了仙?答案曰:非也!其實(shí),他們的仙風(fēng)道骨都源于知識的淵博。他們能把萬(wàn)事萬(wàn)物之間聯(lián)系上。就像古語(yǔ)所說(shuō):見(jiàn)瓶水之冰而知天下之寒!他們從這幾件事情的跡象上,能推斷出將要發(fā)生的事情。比如尹喜所見(jiàn)的紫氣,其實(shí)其他人是看不見(jiàn)的,因為尹喜也是一個(gè)修養極高的人,而且懂得氣象。要是平常人,沒(méi)有這些學(xué)識的人,見(jiàn)了就和沒(méi)見(jiàn)一樣。有些人的學(xué)識也很淵博,但他們往往忽略了事物之間的聯(lián)系,看待問(wèn)題不能多角度,多方位,而只是局限于事情的本身,所以學(xué)識再多也只是平常人!
最初讀《道德經(jīng)》,感覺(jué)老子什么事情都追求自然,不去強求。我總在想,我是年輕人,積極上進(jìn)非常應該,如果一切順其自然的話(huà),最終無(wú)為。所以,對那種消極思想很是抵觸。但這次誦讀,卻有了不同感受。雖然早都知道書(shū)多讀一遍,感受就會(huì )增加一層,許是因為它難懂的緣故吧,擱置了許久,F為了學(xué)生能懂意思,我查了許多資料,對它的理解又深了一層。我們再拐回來(lái)說(shuō)說(shuō)老子的思想,他的無(wú)為其實(shí)是有為。我喜歡他說(shuō)的例子。車(chē)子有輪子,輪子中間是空的,空是無(wú)為。但正是因為是空的,因此可以插上車(chē)軸,然后輪子可以滾動(dòng),可以在中,可以做人,所以又有為了。這也是他所說(shuō)的無(wú)為而無(wú)不為了。他的無(wú)為中,其實(shí)包含著(zhù)順其自然,不勉強去做的思想,也就是我們常日所說(shuō)的欲速則不達。他的這種絲絲昂,其實(shí)是一種大智慧。沒(méi)有說(shuō)不讓你不上進(jìn),只是在上進(jìn)時(shí)應該遵循規律罷了!
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇25
在電子媒體大行其道的今天,越來(lái)越多的人選擇通過(guò)電子設備讀書(shū),紙媒書(shū)漸有式微的趨勢。但真正喜歡讀書(shū)的,還是偏愛(ài)紙質(zhì)版,那柔軟纖維的觸感和那特有的油墨芬芳。
偶然間遇到一本《道德經(jīng)》,這是春秋時(shí)期老子所著(zhù),貫穿全書(shū)的是樸素的辨證法,老子主張無(wú)為而治,其學(xué)說(shuō)對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。
書(shū)中有很多流傳很廣名句,其中我最喜歡“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭,處眾人所惡,故幾於道矣。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭,故無(wú)尤! 意思就是最有力量的人就像水一樣,因水能夠與萬(wàn)物融合甚至常常妥協(xié),所以不會(huì )強硬地跟萬(wàn)物相爭,還能處在大家都不注意,不明顯,甚至人人都不愿意去的低下地方,所以才能“海納百川”,這樣的人因為像水一樣的謙虛,所以行動(dòng)就會(huì )像水,能隨形變化以柔克剛地順應時(shí)勢,這就是一位可稱(chēng)為“得道而有德”的人了。力量最大的人,會(huì )像水一樣地貌似平凡,給人以很謙虛的感覺(jué),就像水一樣的淵博而沉靜,形態(tài)可應對方需要,隨時(shí)進(jìn)行萬(wàn)般的變化,所以不招怨恨,當外界需要他滋養萬(wàn)物時(shí),他又能全力以赴地付出并不求回報,這才是最有道德的人,才會(huì )像海一樣贏(yíng)得萬(wàn)物所向。
在物欲橫流的今天,競爭與壓力無(wú)處不在,很多時(shí)候人們習慣了競爭,卻忽視了生活最本真的需求,每天生活在競爭的壓力中,心力交瘁,漸漸迷失了自我……在2500多年前的《道德經(jīng)》這本著(zhù)作中,老子已經(jīng)給出了他的答案:不爭,順勢而為。老子享年101歲。
世間的事,有時(shí)很奇怪,你不爭,不代表你就得不到;你爭,也不代表就一定能得到,我們更多應該做的,就是不斷努力的提高自己的綜合素質(zhì)和修養,這樣等到機會(huì )來(lái)時(shí),才能有信心、有能力做好相應的事情,同時(shí)也享有從容、閑適的人生。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇26
“沒(méi)什么,世界的開(kāi)始”
生命從何而來(lái)?父親的精子和母親的卵子都是沒(méi)有“生命”的東西,就像我們身體里的任何細胞一樣。即使它們有其特殊性,但只有結合起來(lái)才能形成一個(gè)特殊的東西。比如泥與火結合形成陶器,形狀和質(zhì)地都變了,但本質(zhì)不變,還是無(wú)生命的。從精卵結合到嬰兒,生命從何而來(lái)?
人生是什么?如果生命是健康身體的組合,那么如果有科學(xué)家無(wú)縫組合的健康器官,這樣的“人”會(huì )有生命嗎?如果是,討論“靈”和“魂”有什么意義?如果不是,靈魂會(huì )在肉體死后死去嗎?如果靈魂永生,他們會(huì )去哪里?
“出名,不是很出名”
語(yǔ)言和名字不能互相附加。我覺(jué)得在某種程度上是科學(xué)的。賢者的言論在他所處的時(shí)代和生活背景下是可行的。但無(wú)論是自然還是社會(huì ),還是每一個(gè)個(gè)體,都在變化。比如孔子重視“禮”,是因為人的心在周末不老,道德相反!都t樓夢(mèng)》年,在一個(gè)家教嚴格的大家庭里,是對年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統文化是,外國不得不迫使中國人面對戰爭,面對生存困境。在生活如此艱難的戰爭時(shí)代,普通人是不可能懂禮儀,談音樂(lè )的。在這個(gè)世界上,隨著(zhù)經(jīng)濟、科技和網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展,人們想要有更多的錢(qián),無(wú)休止地追求美、物質(zhì)和權力,這違背了自然規律。
世間萬(wàn)物,到了巔峰都會(huì )衰落。如果人的物質(zhì)欲望得不到抑制,一定程度上肯定會(huì )阻礙人的思想或精神。所以近代說(shuō)要復興國學(xué),因為國學(xué)有中庸之道,有敬畏自然之心。比如,人們應該遵守這樣的規則,嚴冬過(guò)后,春天一定會(huì )到來(lái),嚴冬自然會(huì )持續幾千年。所以,人在“知”之后,要采取平和的生活方式,日復一日地探索宇宙中生命的真諦。
“所以,總沒(méi)有,我想看它的精彩;經(jīng)常,我想看!
就像我的第一個(gè)問(wèn)題,世界上還有很多未解之謎,F實(shí)中似乎沒(méi)有什么線(xiàn)索,要找“沒(méi)有”。而“無(wú)”是神秘的,要從“有”開(kāi)始仔細考察線(xiàn)索。送東西也有辦法,但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”,“道為一”,所以“無(wú)”也是可觀(guān)的。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇27
《道德經(jīng)》強調尊重自然規律,順應潮流!叭俗穹,地遵法,天遵法,路遵法!钡兰捶,法源于自然。人只有遵循自然規律才能有所作為。違反自然規律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認識到。教育也是如此。只有遵循教育規律,孩子的成長(cháng)規律,順其自然,因材施教,才能有效!兜赖陆(jīng)》說(shuō):“教學(xué)無(wú)字,無(wú)為之利,天下所希冀!苯逃皇亲尷蠋煻嘟虒W(xué)生,而是讓學(xué)生自己去學(xué)習,去體驗,收益會(huì )更大。
《道德經(jīng)》用簡(jiǎn)單的辯證方法論審視世界和生活,多次強調“做而不猶豫,生而無(wú)有,行而不依靠,行而不生”。一個(gè)人做事要腳踏實(shí)地,不求華麗的辭藻;有所作為,不能居功自傲,應該謙虛謹慎,正確對待自己。正確對待自己是最難的,所以說(shuō)“知人者智,知友者智”。很多人犯錯,往往是因為缺乏自知之明,帶著(zhù)一點(diǎn)點(diǎn)成績(jì)得意忘形;如果你遇到一點(diǎn)挫折,你就會(huì )失去信心。
《道德經(jīng)》用辯證思維審視人生的不幸與福報。所謂“不幸靠幸福,幸?坎恍摇。因此,人們應該為和平時(shí)期的危險做好準備。事情順利的時(shí)候要想到自己會(huì )遇到的各種挑戰,讀完覺(jué)得困難的時(shí)候要想到美好的未來(lái)!兜赖陆(jīng)》也告訴人們,有一件事是可以通過(guò)犯錯來(lái)避免的,那就是我們常說(shuō)的“知足常樂(lè )”!白锎髳簶O
《道德經(jīng)》最后一章說(shuō):“信仰不美好,善言不可信;好人不辯,辯者不善;知者不知,知者不知。天道,利而不害;圣人之道,勿爭也!闭鎸(shí)的話(huà)不華麗,華麗的話(huà)不真實(shí);好人不善于辯論。人們不一定善良;真正有知識的人不炫耀,自以為什么都懂的人不一定有知識;自然法則是讓萬(wàn)物受益,而不是傷害;高尚的人的準則是默默工作,不與人競爭。我覺(jué)得應該以此為座右銘:不要聽(tīng)華麗的詞藻和美麗的奉承;不炫耀,好好學(xué)習;努力工作,謙虛謹慎,為人民做力所能及的貢獻。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇28
每個(gè)人都想從書(shū)本中汲取點(diǎn)什么,不同層次的人考慮會(huì )有所不同。由于這種差異性的原因,我的眼光從當今移開(kāi),去古書(shū)中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西,了解一些高深的理論,以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦,找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)解讀》,試讀之后,雖不甚理解,僅得皮毛,但堅持靜靜看完,零散地記載了些東西。結合現實(shí),生發(fā)些個(gè)人的東西,為我所用。
老子,公元前571 年出生于楚國。本姓李,名耳,李聃是他的稱(chēng),而老子是人們對他的敬稱(chēng)。曾做過(guò)小官,職位不高。這和傳統的文人沒(méi)有太多的不同,后來(lái)辭官歸隱,生活平靜,精通修養之術(shù)。據說(shuō)活了200 歲,是道教的開(kāi)山鼻祖,都尊他為太上老君 。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同,我們總說(shuō)自己缺乏信仰,那么什么支撐我們活下去!暗婪ㄗ匀弧、“無(wú)為而治”,想探尋一下“道”為何物。
老子的《道德經(jīng)》中,說(shuō)“道”是空虛無(wú)形,但不是空無(wú)所有。如果從物質(zhì)層面而言,創(chuàng )萬(wàn)物的(自然界)是“道”,由自然之道引申到治國之道,再回歸到個(gè)人的修身之道,可以說(shuō)“道”的作用是巨大的。支配一切事物,是一種宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展所依賴(lài)的力量。
“道”,是對付應變之術(shù),是法則和智慧,是自然規律!暗揽傻,非常道”,“道是不可言說(shuō)的,它一落到語(yǔ)言上,人就無(wú)法理解其超越形象的內涵!本痛蟮姆矫,老子的治國之道是清靜無(wú)為的統治方式,就個(gè)人而言,我們該成為一個(gè)有“道”之士。
《道德經(jīng)》告訴我們,“道”是人類(lèi)自然和社會(huì )的法則。其實(shí)讀書(shū)學(xué)習要遵道,做人做事要遵道。安然,順天道,合人道。生生不息,永恒長(cháng)存。領(lǐng)悟之后,尋求解脫。心浮氣躁的我們,孔子的“禮”“仁”,有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣,看開(kāi)了,活得坦然。自然存活的愉悅,我亦滿(mǎn)心期待,于是記之。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇29
我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑;然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑;最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì )是大多數人初讀老子的反應,我自己就是如此。林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。
對于《道德經(jīng)》,很多人用“博大精深”來(lái)形容,對于我這種凡夫俗子,才在短時(shí)間內粗讀了一回讓國內國外深入研究的《道德經(jīng)》,要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感,實(shí)在是笑話(huà)。不過(guò),在此,我僅表達一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。
道可道,非常道;名可名,非常名
開(kāi)頭一句,揭示的是人們的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題,價(jià)值觀(guān)不同,人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求,不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì )。開(kāi)頭這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子著(zhù)道德篇,旨在向世人指明可以免禍于身,免禍于社會(huì )的圣人之道。"可道"之道,"可名"之名是圣人所行之道,所求之名,非常人所行之道,所求之名。同一條人生道路,卻有兩種截然不同的走法。
一是走圣人之道,也就是順其自然,返樸歸真之道。
一是走常人之道,也就是追求外在的名利之道。
不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì )。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題,可是,當我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候,卻難免會(huì )碰上不少阻礙。當代社會(huì ),名與利的追逐太普遍了,要真正做到順其自然,返璞歸真的人又有多少?恐怕大多數人都會(huì )持否定的答案。但是,我并不認為《道德經(jīng)》是高高在上,遙遠而不可攀的。當我們看透世俗的風(fēng)景,也許我們會(huì )靜靜地看細水長(cháng)流。在假日愜意的下午,品上一壺上等的茶,細讀《道德經(jīng)》,感受它對心靈的洗禮也不一定。
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠,但它對于我們的現實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒(méi)有“久遠”的意味。每讀一次,我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見(jiàn),我建議每個(gè)人都應該讀一讀道德經(jīng),這不僅能陶冶我們的素養,也能使國家素養水平整體水平提高。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇30
上學(xué)期,我們接觸到了國學(xué)這一門(mén)課程。每個(gè)年級的國學(xué)課本不同,我們五年級,學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。
一開(kāi)始,我一點(diǎn)兒也不理解,老子講的道家學(xué)。老子說(shuō),道非常模糊,它看不著(zhù)也摸不著(zhù),它令人捉摸不清,但它卻是推動(dòng)世間萬(wàn)物進(jìn)化的力量。我就不明白了,按老子所說(shuō),那這個(gè)道就是無(wú)形的嘍,既摸不著(zhù)也看不著(zhù)。如果是無(wú)形的,它哪來(lái)那么大的能量去推動(dòng)萬(wàn)物進(jìn)化、變化?我認為,世間萬(wàn)物的變化,是自然形成的,怎么倒成了這個(gè)無(wú)影無(wú)形的道所致?老子還說(shuō),人在做任何事情時(shí)都帶著(zhù)道,可我做事情時(shí)怎么看都只看到周?chē)幕覊m,哪里有道,道在哪里?我十分迷惑。不過(guò)我的這些想法,大家似乎都有。老子是得道高人,他講的話(huà),我們怎么能一下子就理解得了呢?有時(shí),連那些專(zhuān)門(mén)研究國學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊含的道理。我想:雖然,老子說(shuō)的大概念、大設想、大道我們不能很快明白,但他從“大道”里說(shuō)出來(lái)的生活小道理卻能讓我們豁然開(kāi)朗,發(fā)現生活中無(wú)處不在的道的道理。
老子說(shuō):“有之以為利,無(wú)之以為用”,這一句就讓我佩服之至,情不自禁地稱(chēng)贊老子觀(guān)察身邊細小事物的能力。這一句的意思是:有形的實(shí)體之所以能給人帶來(lái)方便,其實(shí)是無(wú)形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒(méi)錯,你看:一個(gè)杯子,水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它,而不是實(shí)的那一部分容納它。同樣的道理,一個(gè)房子,只有有了房子中間的空地方,房子才有了它的作用,它才可以住人,F在,我們想象,空虛之中含了道,那么,是不是就是道在無(wú)形之中幫助了我們?哈!對,就是這樣,這樣一來(lái),老子的話(huà)是說(shuō)得過(guò)去的。
經(jīng)過(guò)注釋的指點(diǎn),加上我自己的理解,也才領(lǐng)悟了這么一點(diǎn)點(diǎn),但這卻讓我很有成就感。想到這《道德經(jīng)》里還有多少的秘密等著(zhù)我去發(fā)現,不禁讓我悠然神往。我想我愛(ài)上了《道德經(jīng)》,愛(ài)上了國學(xué),愛(ài)上了中華五千年的文明……
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 篇31
老子被后人按照西方哲學(xué)體系的標準,被歸入自然主義哲學(xué)家的范疇,是有道理的,他對社會(huì )、個(gè)人存在、發(fā)展的哲思觀(guān)點(diǎn),都是從自然規律類(lèi)比推理過(guò)來(lái)的,一句話(huà)以天道推理人道,用道德經(jīng)的話(huà)就是:人法地、地法天、天法道、道法自然。
自然規律非常多,難以用具體語(yǔ)言駕馭,所以創(chuàng )造了本體論的“道”,整體代表自然規律。
此章,用反例的自然和社會(huì )現象,證明天道的規矩是不居功,不作為,不占有,隱含了一個(gè)觀(guān)念“得道高人~圣人應該循天道,做到功成身退,不貪功,不念名,治理社會(huì )不要因為個(gè)人欲望而下發(fā)過(guò)多指令制定過(guò)多政策”。
當代,我認為,阿里巴巴的馬云是修道得道了的,順應天道而為,功成身退,急流勇退,境界非常高,東哥一直想跟他玩,人家直接不玩了,急流能勇退,足見(jiàn)其道行只高。
東哥有多想跟他玩?有一次中央電視臺的訪(fǎng)談節目,主持人把馬云的照片發(fā)出來(lái),問(wèn)東哥,“馬總你們做一個(gè)行業(yè),你們應給很熟悉吧“,他回答“不熟悉,這么多年一起吃過(guò)一次飯,另外,可能沒(méi)有共同語(yǔ)言,因為不是一代人”,從話(huà)中我們能感受到東哥內心是把馬云當做超越的對象,商業(yè)上的敵人,所以才如此急于用馬云年齡比我虛長(cháng)幾歲,我比他年輕來(lái)向人證明我可以,我比他可以。
我再用一個(gè)例子來(lái)證明,馬云絕對是讀道德經(jīng)而得道的例子,在贏(yíng)在中國的節目里,阿里巴巴當時(shí)還沒(méi)有現在這么如日中天,他也沒(méi)有如此功名,當時(shí)節目組是把熊曉鴿,吳鷹等人作為更大貴客對待,但是馬云節目中金句百出,如魚(yú)得水,其中一句話(huà)“心中無(wú)敵,則無(wú)敵于天下”的金句,他這個(gè)觀(guān)點(diǎn)和道德經(jīng)中上經(jīng)二十二章的觀(guān)點(diǎn)一模一樣
不自顯,故明;
不自是,故彰;
不自伐,故有功;
不自矜,故能長(cháng);
夫唯不爭,故天下莫能與之爭。
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