《文化苦旅》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記(通用11篇)
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《文化苦旅》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記1
人有人品,書(shū)有書(shū)性。為官者善深沉,從商者善鉆營(yíng),平頭百性太隨性。因此人品與書(shū)性往往很一致。
作為一介草民,參不透官場(chǎng)機密,悟不明商業(yè)道理,只得隨性隨心。況且本人天生苦命,對苦字分外親近。因此,當我一看到余秋雨先生的《文化苦旅》,便有一種閱讀的沖動(dòng)。讀完后,我對之前《文化苦旅》中的“苦”字理解:認為無(wú)非是指旅行的勞苦,現在才發(fā)覺(jué)這實(shí)在過(guò)于幼稚的理解。其實(shí),苦于身無(wú)所謂苦,苦于心才實(shí)為苦。作者曾感慨:“文人似乎注定要與苦旅連在一起!蔽乙詾,這乃是文人最大的財富?酀^(guò)后總會(huì )留下一絲回味——對歷史的感悟,對文化的理解,對人生的思索,全部融在這苦澀后的回味中了。
讀完此書(shū),感覺(jué)自己對古代文化有了更深一步的認識。這部文化散文集讓我感受到這正是一種苦澀的回憶,焦灼后的會(huì )心,冥思后的放松。其中也夾雜著(zhù)對青年人為文化淪喪的不滿(mǎn),同時(shí)也為中老年對于世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。
該書(shū)從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北,從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現出人類(lèi)文化的一種積淀,一種象征。
書(shū)中有以柔婉清新的江南為景的《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮》,也有那如水柔順卻又錯綜的《風(fēng)雨天一閣》、《青云譜隨想》,都以人物為基礎,展現了風(fēng)景背后的人文感受。同時(shí)也有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放,《這里真安靜》中沉靜冷冽地對戰爭的反思。作者在每一處的反思都是對文化的一種苦苦探尋,一種欣欣向往。
在山水解讀歷史,在歷史中解讀文化,在文化中看透山水,讓自己的心靈也受到文化的熏染,精神的洗禮,這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。雖不能說(shuō)我完全理解了余先生對文化的解讀,但我可以品味出文化的一種現象,對美麗文化背后的一種宣誓。在我們青年一代人,時(shí)常最容易丟失,最容易遺忘的就“文化”。而如今,理解古代文化,欣賞古代文化,解讀古代文化,就常常是那些“聊發(fā)少年狂”的老夫們了。其實(shí)這才是對文化的一種傳承,一種無(wú)形的保護。金錢(qián)和權力使王道士變得如此的殘忍,讓一尊尊美麗的雕像就這樣的灰飛煙滅。這無(wú)不暗示了一句話(huà)“有錢(qián)可使鬼推磨”?吹竭@里的時(shí)候我感到一絲絲的惋惜與無(wú)奈。
看完這本書(shū)之后,看這許多的文化在面前一幕幕的消失。突然想到了中國的近代,在那些蹉跎的歲月里。人們不在乎“文化”,只求“茍全性命于亂世”。一張張沾滿(mǎn)淚水的圖片——鴉 片戰爭炮火、鴉 片對古代人們一種打擊,火燒圓明園對這座曠世奇座毀滅性的摧毀。就連最近電影《新少林寺》都有鷸蚌相爭,洋人得利于珠寶的情節。文化發(fā)人深思。我們的國家一天天強大,這正是我開(kāi)始要尋回屬于我們自己的文化,那是對中華民族的一種傳承,對華夏文明的一直傳承。
文化“苦”旅,苦的是種經(jīng)歷,苦的是種感受,苦的更是種震驚人們心靈的良藥。寫(xiě)到這里,我也可以發(fā)覺(jué)其實(shí)在苦中也可以尋求快樂(lè )的真諦。這一路“苦”來(lái),雖征程漫漫,寒窗數載,卻終究走出了他的“文化苦旅”。
《文化苦旅》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記2
這個(gè)人憑借著(zhù)他對蘊藏了幾千年的中華歷史文化精髓的理解力和感悟力,孕育了《文化苦旅》這部令人驚嘆不已的著(zhù)作。
第一次與余秋雨的文章邂逅是在初中學(xué)過(guò)的一篇課文《信客》,至使至今,我仍不忘《信客》刻畫(huà)的那個(gè)誠信無(wú)私·善良厚道的信客形象。他表達出來(lái)的文字也是給人一種質(zhì)樸典雅·精辟而暢達的感覺(jué)。
拿起《文化苦旅》,我的心情是沉重而有壓力的,“文化苦旅”顧名思義,這一條文化苦旅是艱辛的。一改以前的輕松瀟灑,文字多了份蒼老和沉重!岸嗲閼ξ以缟A發(fā)”,余秋雨說(shuō):“對歷史的多情總會(huì )加重人生的負載,由歷史滄桑引發(fā)人生滄桑感!碧妊鹪跉v史的海洋中,他深深地陷入了他的思緒中,因中華民族文化的興衰得失而或喜或悲。
廬山,陌生而又熟悉的名字,在這里詮釋了它的價(jià)值意義。
一個(gè)曾經(jīng)古文人們寄情療心的佳景,像一個(gè)埋藏著(zhù)千年秘密的滄桑老人。從“走向三疊泉的漫漫山道上,我產(chǎn)生了大容鑄感”到“誰(shuí)也沒(méi)有逃開(kāi),反都抬起頭來(lái)仰望,沒(méi)有感嘆,沒(méi)有議論,默默的站立著(zhù),袒示者濕淋淋的生命!边@是它的魅力,瀑布的狂暴·雄偉,甚至是浩浩蕩蕩的氣勢,不止沖擊了作者,也震撼了我的心魄。他說(shuō),文人也萎靡柔弱,只要被這種奔渾所裹卷,倒也能吞吐千年。結果就在這看似平常的佇立瞬間。人·歷史·自然混沌地交融在一起了。
在“道士塔”中,我體會(huì )到作者對文物遺失的痛心與憤懣。在“陽(yáng)關(guān)雪”中,作者尋陽(yáng)關(guān),憶王維,感受歷史的凄美與哀傷。在“沙源隱泉”中,我仿佛看到作者站在鳴沙山上,俯瞰月牙泉,眼中滿(mǎn)憐惜與驚訝,然后心中鳴起了天樂(lè )般的梵唄。
苦旅,不是身體上的勞累,而是思想上的跌宕,是作者對于文化的思索和追求,以及一種對于逝去的苦澀的回味。他說(shuō),我不敢對我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈,卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀的后的回味,焦灼的會(huì )心,冥思的后的放松,蒼老后的年輕。
“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索!膘o下心來(lái),將“文化”含在嘴里細細的咀嚼,也是別有一番滋味的。
《文化苦旅》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記3
書(shū)籍真的是一種很奇妙的東西,它被人無(wú)數次的閱讀,卻從未有人敢宣稱(chēng)自己讀透了哪一本經(jīng)典。正所謂“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)《哈姆雷特》”,而處于人生不同階段的我們又可以算作是不同的讀者。
由于種種原因,初讀《文化苦旅》時(shí),誤以為“文化苦旅”四字意指作者探求文化遺址的艱難旅程,重讀一次,才發(fā)覺(jué)其含意遠不是如此簡(jiǎn)單,作者并非提醒讀者自己行程過(guò)程中所受之“苦”,他更想強調的是文化產(chǎn)生,發(fā)展,消亡的歷程,是一代代文化人創(chuàng )造,培育,守護文化的“苦”,當然,文意不盡如此。
書(shū)中寫(xiě)到:“一個(gè)風(fēng)云數百年的朝代,總是以一群強者英武的雄姿開(kāi)頭,而打下最后一個(gè)句點(diǎn)的,卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂”。文化人或許身體羸弱,或許手無(wú)縛雞之力,他們很難阻止大多數不愿見(jiàn)到的事情發(fā)生。他們所能做到的,不過(guò)是用文字戰斗在思想的戰場(chǎng),以手中筆,以詩(shī)歌文章,最后以生命捍衛文化。
幾千年來(lái),多少文明沉沒(méi)在歷史長(cháng)河之中,而中華文明卻未曾斷了傳承,這固然與中國地理位置等客觀(guān)原因有關(guān),但我相信,更多的是一代代知識分子心中的執著(zhù)與堅守。
現代科技發(fā)展,社會(huì )進(jìn)步,文明日新月異,人人都只顧著(zhù)朝前看,不停地加快腳步,卻很少甚至沒(méi)有人回過(guò)頭來(lái)看看當初無(wú)數人為之奉獻的文化。沒(méi)有文化,哪來(lái)的文明,哪來(lái)的社會(huì )進(jìn)步?“先進(jìn)文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的結晶,是推動(dòng)人類(lèi)前進(jìn)的精神動(dòng)力”,我們應當珍惜文化,領(lǐng)會(huì )祖祖輩輩遺留下來(lái)的精神財富,并不斷將其發(fā)展壯大。
余秋雨先生用漫長(cháng)的足跡,追尋文明的盛衰,借歷史的痕跡溝通蒼茫的山河。他告訴我們,文化始于自然,興于自然,離開(kāi)了自然的文化如無(wú)根之浮萍,難以長(cháng)久,中華文化要想長(cháng)久,就必須始終立足山河,立足這方天地,立足自然,要學(xué)會(huì )尊重自然,感受自然,順應自然,“卸去種種重負,誠懇而輕松地去面對自然,聆聽(tīng)自然的聲音,哪怕這些重負中包含著(zhù)歷史的榮耀,文明的光澤”。
“路,就是書(shū)”,余秋雨踏過(guò)許多山河,古跡,走過(guò)了很多很多路。無(wú)人問(wèn)津的路,旅者云集的路,他都走過(guò)。在學(xué)會(huì )了尋路,走路之后,也就學(xué)會(huì )了讀書(shū)。這書(shū),是山河之書(shū),是古今之書(shū),是自然之書(shū),他學(xué)會(huì )了腳踏實(shí)地遠望星空,與腳下的大地緊緊相連,與頭頂的天空遙相呼應。他看到了很多人看不到的,想到了很多人想不到的,在山河文化中,找到了歸宿。
讀余秋雨的《文化苦旅》,一股厚重的歷史氣息撲面而來(lái),使受“快餐文化”影響而急躁的心變得沉穩下來(lái),少了一些迷茫,多了一些思考。合上書(shū)本,我不由得生出一種周游天下古跡,品味歷史百態(tài)的欲望。
《文化苦旅》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記4
當《文化苦旅》剛問(wèn)世時(shí),我也是讀得饒有興味的,對它的評價(jià)也很高,后來(lái),當“山居筆記”在《收獲》刊出幾篇后,我讀了便頗有些失望,認為有些空疏,浮泛,有些“為文而造情”。當時(shí),在與一位作家的對話(huà)中,我肯定了《文化苦旅》,也對“山居筆記”有所非議。時(shí)隔八年之后,我重讀了《文化苦旅》,感受與初讀時(shí)頗有不同。那些取材于歷史的所謂“文化散文”,在總體上已不能令我很滿(mǎn)意了,只是其中的有些片斷,我仍然覺(jué)得很精彩,例如,《青云譜隨想》中對朱耷的賞析,足以證明余秋雨有著(zhù)良好的藝術(shù)感覺(jué)并且善于把這種感覺(jué)真切地傳達出來(lái)。
如果說(shuō)對《文化苦旅》的重讀,使那些取材于歷史的所謂“文化散文”在我心目中的地位大為降低,那另幾篇寫(xiě)作者耳聞目睹之事,也在某種意義上“觸及”了“現實(shí)”的文章,如《信客》、《酒公墓》、《老屋窗口》、《家住龍華》,則在我心目中的地位大為上升。我覺(jué)得,余秋雨作為一個(gè)散文家的才華,倒是在這幾篇文章中有更切實(shí)的體現,而且,余秋雨作為一個(gè)知識分子的良知,倒是在這幾篇文章中有一定程度的閃現。
可惜,人們對余秋雨散文的褒貶,集中于那些所謂的“文化散文”,對這幾篇文章都很忽視。當然,更可惜的是,這類(lèi)文章余秋雨寫(xiě)得太少。我相信,寫(xiě)這類(lèi)文章的題目,余秋雨肚中有很多。倘若作為散文家的他不是把主要精力放在寫(xiě)所謂的“人文山水”上,而是多寫(xiě)一些當代現實(shí)中的悲劇,他在散文史上的地位將高得多,在有識者眼中,他的“文化人格”也會(huì )光輝得多。當然,代價(jià)是他不會(huì )那樣走紅,尤其是不會(huì )在港臺和海外華人中有什么影響,甚至還會(huì )令某些人反感,因為“非我族類(lèi)”,也就意味著(zhù)要失去很多東西。我想,這樣的代價(jià)余秋雨是很難付出的。
在《山居筆記》序言中,余秋雨對自己的被批評表示了不解:“在現在這樣一個(gè)相對寬松的時(shí)期,僅僅針對幾篇并不觸及現實(shí)的散文,也沒(méi)有上面號令,怎么能形成密集而猛烈的批判?”其實(shí)余秋雨真是錯了。他竟然不明白之所以遭受那么“密集而猛烈的批判”,很大程度上正是“并不觸及現實(shí)”招致的。
倘若他的文章多多地觸及現實(shí),即使寫(xiě)得再差,我敢說(shuō),也決不會(huì )引來(lái)如此“密集而猛烈的批判”。不妨再說(shuō)得切實(shí)些,如果余秋雨寫(xiě)的,是巴金的《隨想錄》那種品格的東西,即使有再多的“硬傷”之類(lèi),也不至于有那么多人熱衷于“指正”。
—您想,有誰(shuí)忍心到《隨想錄》里去挑硬傷呢?對余秋雨的批評,盡管有些具體文章我頗不以為然,但我覺(jué)得在整體上是顯示了文化界的良知和道義的。
《文化苦旅》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記5
我靜坐著(zhù),書(shū)本泛著(zhù)黃光,燈光卻使它耀眼。
白發(fā)蒼蒼,長(cháng)須飄飄,他已滄桑了,在我腦中踱步,腳步清脆。
余秋雨,這本就帶著(zhù)幾絲靜謐的名字,在我腦中回響。他看見(jiàn)了,行行止止,被歷史的滄桑涂抹著(zhù),他看見(jiàn)了許多。
而那些被時(shí)間隱去的角色,在他的一俯一仰間,駕著(zhù)文字來(lái)到我的面前——
“他是敦煌石窟的罪人”,余秋雨來(lái)到莫高窟外,一生慨嘆,“王圓箓”。
伴隨著(zhù)老舊的樹(shù)葉“咔嚓”作響。這位老者在我面前講述著(zhù)。他說(shuō)的是一位道士……莫高窟不幸成為了道士的家,用無(wú)數珍寶換得這位道士的一世茫然。
“茫然的是當時(shí)的中國!”他怒吼著(zhù)。卻無(wú)奈的走向下一個(gè)地點(diǎn)。這是時(shí)代的慨嘆。
他登上廬山時(shí),再一次想起了古人。
山高路窄,他一路磕磕絆絆,終于見(jiàn)到了這一震撼身心的奇觀(guān),聽(tīng)到了這一轟然震耳的咆哮。生命,也許終于被一種久違的感覺(jué)“淋濕”,他想到了朱熹又聯(lián)想到徐霞客。但他也看到了熙攘的人流,他無(wú)法構建出一種文化與名勝的對應,只能眼看著(zhù)文人變成了游人。
“一陣云霧又漂到了我的眼底”,他想著(zhù)搖了搖頭……
他此般,走過(guò)了山川大地,在天地間徘徊。他此般,走過(guò)了山川大地,在天地間徘徊。
《文化苦旅》也此般“苦著(zhù)”?嘣谧穼,苦在徘徊。作者苦苦思考,苦苦探索。在傳統文化與現代文化的碰撞中,中國的文人在慨嘆,在惋惜,于選擇間陷入一片迷茫。眼看中國的文化在夾擊中看不清未來(lái)的路在何方。
我翻看著(zhù)心中不覺(jué),提起一陣苦楚。不知是作者情緒的感染,還是歷史帶人的滄桑感。文化之流如此般宏大,歷史長(cháng)河源源不斷。我便只是一個(gè)渺小的一員,像作者一樣在此間徘徊著(zhù)。誰(shuí)也不知道我會(huì )做下什么?如同一個(gè)鄉下的道士會(huì )找到石窟一般。
合上扉頁(yè),只覺(jué)得眼前漆黑的黑夜如同深淵。我覺(jué)得我坐得太久了,我只是那么小一點(diǎn),卻看過(guò)了那么多。我的生活經(jīng)歷無(wú)比渺小,卻帶給了我許許多多的感受,生活便是一種閱讀,因為作者在生活中學(xué)會(huì )了感受。
向前吧,不管你是誰(shuí)?年輕或許是一種財富,因為人們總將明天描述成希望,那么它便是希望。我們不應讓這歷史的火種熄滅,我們仍需要帶它們向未來(lái)前行,它們理應有一個(gè)歸宿,正如余秋雨先生所講的那般。
《文化苦旅》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記6
匆匆地讀過(guò)一遍余秋雨先生的《文化苦旅》,心情有些沉重。前些時(shí)候輿論對該書(shū)及作者爭端頗多,如今看過(guò)并粗略地研究了一下,覺(jué)得議論是理所當然的。這書(shū)里寫(xiě)的,有歷的匆匆過(guò)客,有漂泊一生的落魄文人,有空守著(zhù)古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們,有淳樸善良但又愚昧無(wú)知地剝奪美的人。深刻地刻畫(huà)了一個(gè)又一個(gè)文化的側面,令人為之汗顏。讓我印象最深的便是對于“廢墟文化”的描寫(xiě)。余先生似乎對此情有獨鐘。他好多次都寫(xiě)到了墳,并在敘述中多次插入對墳的描寫(xiě)。無(wú)論什么墳,都標志著(zhù)一個(gè)人的死去,這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡,也許風(fēng)流千古為萬(wàn)人景仰,抑或是背負沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。即使沒(méi)有名垂千古,至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧。
或許他認為死亡比活著(zhù)更美好些吧。有些東西留有回憶就夠了,至少蝴蝶來(lái)過(guò)這世界。他說(shuō):“只要歷史不阻斷,時(shí)間不倒退,一切都會(huì )衰老。老了就老了吧,安詳地交給世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒(méi)有皺紋的祖母是可怕的,沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實(shí),還生命以過(guò)程!@就是人類(lèi)的大明智!睕](méi)有周遭的閑言碎語(yǔ),走向比現實(shí)更高的殿堂,繼續新的輪回。而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘,感嘆滄海桑田的變遷,悟一會(huì )兒人生之真諦,因為只有在現代的喧囂中,歷史的寧靜才有力度,只有在現代人的沉思中,過(guò)去才能上升為寓言。
生死間的事,沒(méi)有人說(shuō)得清。我知道生的途徑是可以改變的。死可以逆轉嗎?若有一智者活過(guò)百旬,他會(huì )做什么?若一個(gè)庸人活過(guò)百旬,他又會(huì )做些什么來(lái)?至于一個(gè)惡人就更不用說(shuō)了。推而廣之,人口必會(huì )猛增,地球要超載了!若這個(gè)世界上,人口不增也不減,就太缺乏趣味了,沒(méi)有推陳出新的人,這個(gè)地球豈不停止轉動(dòng)了。我想那些墳應該有其特殊含義。尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛?一種欲哭無(wú)淚的感覺(jué)縈繞在心頭。古人的墳,秦王陵聞名世界,曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流,多少也給旅游業(yè)帶來(lái)不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節牌坊,也不知走過(guò)它時(shí)應該嘆息還是贊嘆?
“白云飄過(guò)來(lái)了,好像是碰了一下牌坊再飄走的。晚霞升起來(lái)了,紅得眼明,晚霞比牌坊低,牌坊比天還高,黑陰陰的,像要壓下來(lái)。閉一閉眼睛再看,天更暗了,牌坊的石柱變成長(cháng)長(cháng)的腳,有扁長(cháng)的頭,有狹狹的嘴。一骨碌爬起身來(lái),奔逃回家!彼跁(shū)中這樣寫(xiě)道。從某種程度上,那時(shí)人們的封建思想愚昧、守舊,卻不知如今那些不知名的無(wú)坊只落得被人踐踏的地步,悲哀!好在那個(gè)時(shí)代已離我們遠去。盡管“生”不算很美,要考慮的事很多,挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結在那一剎那,凈化了悲劇,同時(shí)給人以更深的思索,這樣的離別或許更深刻吧。關(guān)于墳的故事還沒(méi)有結束,就讓余先生繼續寫(xiě)吧。而我依然要愉快地體驗我遠遠還沒(méi)有體驗完的人生。
《文化苦旅》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記7
我站在古人一定站過(guò)的那些方位上,用與先輩差不多的黑眼珠打量著(zhù)很少會(huì )有變化的自然景觀(guān),靜聽(tīng)著(zhù)與千百年前沒(méi)有絲毫差異的鳥(niǎo)語(yǔ)風(fēng)聲。
心說(shuō),當站在堆積的中華文化前,山岳的高度,不免覺(jué)得過(guò)于厚重,而中國文化的真實(shí)步履都落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上,或化作奔瀉的河流流淌著(zhù)。大地默默無(wú)言,江水生生不息,卻終是將文化內涵封存久遠。于是,走慣了遠路的三毛唱到:遠方有多遠?請你告訴我!沒(méi)有人能告訴他,他便悄悄的出發(fā)了,用一桿馱著(zhù)沉重的心的筆,帶我們在大半個(gè)中國的美麗中跳躍。
我們似乎看到這樣一幅畫(huà)面:文弱多情的余秋雨,在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前,一會(huì )兒靜靜沉思,一會(huì )兒喃喃自語(yǔ),欲步卻又停留他驚嘆、震憾,他婉惜、嘆息。如同古人之說(shuō)讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路一般在游歷中洗去了少年英氣,懂得了沉穩厚重的中庸之道。然而沒(méi)落的唱著(zhù)古老歌謠的孤座黃昏的美麗定然會(huì )使他心旌神搖、羨慕不已。于是他便欣然往甘肅敦煌出發(fā)了,轉向大西南四川的柳候祠、都江堰,再到東南的吳越春秋,最后寫(xiě)至境外南洋的疊疊從冢。
苦的不是歷史遺留下的璀璨文化,苦的是研究文化的文人!兜朗克放c《莫高窟》中,余秋雨不時(shí)的嘆息,讀敦煌,不是死了幾千年的標本,而是活了幾千的跳動(dòng)的生命。然而在這朝圣者眾多的圣地,卻偏偏出了個(gè)王道士。從此,它蒙了辱,中華民族蒙了辱,但細細一想,送與沒(méi)有赤腸的官僚當做奢華的玩物,倒不如賣(mài)給外國學(xué)者。雖說(shuō)洋唐僧骨子里是赤裸裸的文化剝削,但不也是它們才使莫高窟文化大放異彩嗎?余秋雨狠心的說(shuō)過(guò):比之被官員大量糟踐,寧肯存放在倫敦博物館中!然而還是不能舒心的。中國文化何其多,卻偏偏忽視了這座文化寶庫,這讓人如何悲哀!直到《柳侯祠》前往到《寂寞天柱山》,才敢安心的撫摸那水靈水秀的風(fēng)光,就在這里和歷史擁抱,與柳宗元,與謝靈運,與杜甫,與范仲淹,與李白緊緊地,生怕這一處處風(fēng)光如同海市蜃樓般從眼前湮滅。
他是沿著(zhù)長(cháng)江往下走的,起點(diǎn)是都江堰。因為他認為,中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(cháng)城,而是都江堰。它的規模從表面上看不及長(cháng)城宏大,卻注定要穩穩當當地造福千年。如果說(shuō)長(cháng)城占據了遼闊的空間,那么,它卻實(shí)實(shí)在在的占據了邈遠的時(shí)間,它至今還在為無(wú)數民眾輸送清流。當然,我們已經(jīng)跟隨他拜見(jiàn)了那遙遠的看不見(jiàn)面影的李冰。
接著(zhù)他路過(guò)了蘇州,抵達了靈動(dòng)江南。確是洗掉了黃沙漫漫帶來(lái)的歷史傷痕,以柔麗的小橋流水為背景,把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現得形神俱佳。當然不會(huì )少了半夢(mèng)中的西湖,西湖的盛大,歸攏來(lái)說(shuō),在于它是極復雜的中國文化人格的集合體。所以不會(huì )少了白堤與蘇堤的風(fēng)采,不過(guò)還有蘇小小的風(fēng)采,她一直用美熨帖著(zhù)生命。
再順流下一路就到了上海,那氣息就愈發(fā)現代化了。不過(guò)卻免不了顯示出了人性的不足,一再的對上海人贊揚,又不停的對其惡劣的.心里品性進(jìn)行批駁,然而上海人卻是不以為然的,習慣般的自我安慰將劣根更加暴露無(wú)遺了。當然,這不是對他們的審判,而是文化根底的論析。
水路完了,在大海面前,余秋雨安心的寫(xiě)出了充滿(mǎn)文化感慨的回憶。再者,就是準備往下一站遠方而揚帆了。但是,那漂泊的旅途中對于文化的苦澀回味卻剛剛開(kāi)始。
璀璨的文化,苦澀的旅行。然而剖析開(kāi)卻是淺淺嘆息后的美麗,還好,一切都還存留。
《文化苦旅》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記8
這個(gè)暑假,我讀了《文化苦旅》一書(shū)。
余秋雨的文化苦旅,從雪嶺上一星跳動(dòng)的紅的開(kāi)篇,伴隨著(zhù)著(zhù)筆尖在紙上移動(dòng)的沙沙聲結束。這是一場(chǎng)名副其實(shí)的苦旅。它涵蓋了太多太多,千般荒涼,以此為夢(mèng);萬(wàn)里蹀躞,以此為歸。
余秋雨站在古人一定站過(guò)的地方,用與先輩同樣的黑眼珠打量著(zhù)差不多的自然景觀(guān),靜聽(tīng)著(zhù)與千百年前沒(méi)有絲毫差異的風(fēng)聲?shū)B(niǎo)聲。他看到了道士塔的漫漫黃沙,聽(tīng)到了都江堰的江水轟鳴;他看到了山莊沉重的孤獨的背影,聽(tīng)到了異鄉漂泊人匆匆的腳步;他看到了一代大師謝晉在關(guān)閉的大門(mén)上盯著(zhù)門(mén)孔,尋找亮光的身影,聽(tīng)到了世紀老人巴金在文革前鏗鏘有力地吶喊。菩提樹(shù)下有他的靜心打坐的身影,莫高窟內留有他沉重悲哀的嘆息。
在讀《文化苦旅》之前,我還不知道,原來(lái)散文,也可以寫(xiě)出歷史的重量。
《文化苦旅》滲透了文人的憂(yōu)患意識和良知。余秋雨先生總是在從宏觀(guān)的歷史去抓取碎片,然后以民族文化的視角去進(jìn)行解讀。
在《文化苦旅》一書(shū)中,最使我感慨的一篇是《風(fēng)雨天一閣》。
從天一閣里刮來(lái)一股風(fēng),一股凄涼徹骨,帶著(zhù)朽木氣息的風(fēng)。
歷史在歲月的溝壑中徒步行走著(zhù),猶如黑白默片那一棟蒼老的木樓,那一位名叫范欽的老人,那一枚枚在時(shí)間深處靜靜飄香的蕓草,那一個(gè)以自己脆弱的生命與自己的文化渴求斡旋的少女
天一閣,是希翼中華文明長(cháng)久延續的偉大意愿的物態(tài)造型,是現代文化良知的見(jiàn)證。在亞洲,它是時(shí)間最為久遠的藏書(shū)樓。它的創(chuàng )始人范欽,對書(shū)有不講理由的癡迷。再加上他工程般的精細,使范欽成了范欽,天一閣成了天一閣。
然而,歷史就是一場(chǎng)沒(méi)完沒(méi)了的接力賽,范欽所創(chuàng )造的歷史該由誰(shuí)接下去呢?在他彌留之際,他一再打量著(zhù)范大沖的眼。他無(wú)法得知他的兒子能否堅持到最后,無(wú)法得知他的后代能否堅持到最后。
在范欽過(guò)世二百年后,一個(gè)名叫繡蕓的女孩,幻想著(zhù)借婚姻來(lái)登上天一閣。但范家嚴密的規矩使她的幻想最終破滅了。我似乎看到,在夜深人靜的時(shí)候,錢(qián)繡蕓那充滿(mǎn)渴望的眼睛凝視著(zhù)天一閣,瞳孔深處是一種對文化的癡情。哪怕寄托已成泡影,她也要這么守望著(zhù)它。
世界上最遠的距離不是天涯海角,而是近在咫尺卻無(wú)緣相見(jiàn)。
錢(qián)繡蕓就這么望著(zhù),不覺(jué)已將一生蒼涼的時(shí)光耗盡。她在一個(gè)風(fēng)雨瀟瀟的夜晚,將自己化作了一片片蕓草,在時(shí)間的深處靜靜的飄香。她是幸還是不幸?天一閣不語(yǔ),依然以絕世的風(fēng)姿看光陰如梭穿過(guò)。
我曾多次在夢(mèng)中,在天一閣朱紅的大門(mén)前,不自覺(jué)的問(wèn):你來(lái)了嗎?你又是哪一代的中國的書(shū)生?
只是因為那本書(shū),我明白了手指觸碰著(zhù)紙張的珍貴,我明白了一本書(shū)能保存下來(lái)歷盡了多少的磨難,我明白了讀書(shū)的樂(lè )趣在于求知,在于不斷充實(shí)自己。每個(gè)人的精神就好像是被上帝啃過(guò)的半顆蘋(píng)果,只有讀書(shū)才能豐富我們的時(shí)間,才能填補我們精神上的缺漏。
《文化苦旅》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記9
作者在書(shū)中既有領(lǐng)略祖國大好河山后的暢快,也有自己內心中的傷古傷今。我書(shū)中開(kāi)篇的第一章《道士塔》中,作者除了對莫高窟的佛像雕刻和壁畫(huà)中的飛天等經(jīng)典形象的嘆服,更多的是對那些已經(jīng)軼失的古經(jīng)卷的嘆息和那位守護莫高窟的道士王圓纂憤恨和無(wú)奈。
因為王圓纂個(gè)人的愚昧無(wú)知和當時(shí)整個(gè)國家和社會(huì )對這些經(jīng)書(shū)的漠視導致了這一中華文化瑰寶客走他鄉。此時(shí)我才懂得《文化苦旅》中這個(gè)“苦”字含義,其中有對古代文人志士不公的待遇的惋惜,更有那種對文化遭到破壞的憤恨和無(wú)奈,所以這一次次的旅程怎么能不是一個(gè)苦旅。
這本書(shū)還沒(méi)有看完,只是淺淺的閱讀了書(shū)中的一部分章節,但是書(shū)中的描述,以及它流露出的感情色彩都給我留下了深深的印象。我們的人生是一段大大旅程,我們也倒不是非要像一個(gè)苦行僧一樣去走完這一段的路,但是走這一段路程抱著(zhù)何種態(tài)度很重要的。
我們大可嬉笑怒罵、走馬觀(guān)花的走完這一程,但是最后沉淀到心底的東西又能所剩幾何?所以我感覺(jué)要像作者那樣帶著(zhù)自己的品味和思想去領(lǐng)略這個(gè)漫長(cháng)而又短暫的一程。沿途我們會(huì )經(jīng)過(guò)諸多風(fēng)景,要的是自己心中那獨特的感受,明白自己融入過(guò),而不是短暫的來(lái)過(guò)。
《文化苦旅》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記10
《文化苦旅》是余秋雨先生身榮位高之際,辭職探尋文化遺跡的歷史文化散文集,其起點(diǎn)也難、其過(guò)程也艱、其后果也煩,用作者的話(huà)來(lái)說(shuō),《文化苦旅》就是外出的浪子,給自己帶來(lái)的麻煩難以計數。但是,先生的“苦果”,為我們釀出了甜酒,一場(chǎng)自然、歷史、文化、文人、思想的盛宴和洗禮。
全書(shū)分為四個(gè)部分,如夢(mèng)起點(diǎn)、中國之旅、世界之旅、人生之旅,四場(chǎng)旅行,太大太深太苦,所以我只能撿二三事說(shuō)說(shuō)。
如夢(mèng)起點(diǎn),是我讀來(lái)最輕松的一部分,勾起了我對家鄉鄉土人情的回憶和思考。我也來(lái)自一個(gè)小山村,也常和小伙伴打打鬧鬧結隊去上學(xué),我們那個(gè)小學(xué)也是一座寺廟改建而成的,原來(lái)叫觀(guān)音寺,不知什么原因就成了我們讀書(shū)的地方。直到我小學(xué)畢業(yè)了,校門(mén)外的一塊空地上還立著(zhù)一個(gè)小寺廟,雖然因為是“違建”而空蕩蕩的,但那也是我們課余的一個(gè)去處,也是我們的一片回憶,F在想來(lái),無(wú)論是書(shū)中的牌坊、寺廟還是信客,還是我們上學(xué)的觀(guān)音寺,還是奶奶們燒香的小廟,都是一種寄托或信仰,引導和支撐著(zhù)人們在追求和努力著(zhù)。當然,余秋雨所觀(guān)察到的也許是意識形態(tài)、文明或者文化間的沖突,但是我感受到的,也許也是作者所追求的,是這些沖突背后的共同愿望,那就是文化形態(tài)所寄托的向上、向善初心,這也是不同文化共存和和諧發(fā)展的基石和準則。
在中國之旅中,余秋雨先生帶我領(lǐng)略了13處古跡,從都江堰出發(fā),道士塔、莫高窟……一路走到天一閣,全程充滿(mǎn)了對祖國歷史遺跡的敬意,對歷史曲折的叩問(wèn),對中華文化的探尋。相形之下,我受閱歷所限,更受膽氣所限,至今只到過(guò)祖國幾個(gè)有限的省份,所以初讀時(shí)有點(diǎn)跟不上作者時(shí)空轉換的節奏,有點(diǎn)難以體會(huì )作者的“苦衷”。因為往常旅行,我只喜寄情山水之間,極少流連于人文古跡,加之歷史知識貧乏,所以很難透過(guò)那一個(gè)個(gè)碑、塔、亭,看到一段歷史和一群豐滿(mǎn)的人像。但是讀后反思,就是我這種淺嘗輒止的輕浮之態(tài),以及如我一般的千萬(wàn)漠視茫然之人,正在毀壞或者看著(zhù)毀壞又一段段的歷史和文化,才會(huì )頻頻出現歷史古跡的毀舊建新、掠奪式開(kāi)發(fā)和歷史劇泛濫。我們都是這個(gè)國家、社會(huì )和民族的一份子,但內心卻是自立和封閉的,沒(méi)有把自己放在大范圍之內去看待舉手投足所帶來(lái)的波瀾,所以感嘆文化散失、信仰淪喪也就成為了必然,因為個(gè)體的不負責任最終將帶來(lái)集體的瘋狂,這既是現在的我們所不愿意看到的,但卻在不自覺(jué)地演繹著(zhù)的。
一切歷史、一切文化,最終都要由人去創(chuàng )造、發(fā)現和發(fā)展,余秋雨先生最后用一些身邊的人的寫(xiě)實(shí),刻畫(huà)了一個(gè)完整的人生之旅,書(shū)寫(xiě)了文化人之苦。他們用畢生心血推動(dòng)著(zhù)文化的進(jìn)步,卻陷于嫉妒、諂媚的攻擊中,但他們并沒(méi)有“折筆、棄筆、毀筆、葬筆”,最終撐到了“文化孽力”不爭自毀,成為文化長(cháng)河中的經(jīng)典和偉大肖像。這一文化自證和文人平反的過(guò)程,也許就像余秋雨先生母親的一生,“一辯論就進(jìn)入他們的邏輯系統,必定上當”。所以,永遠只有微笑,只有傾聽(tīng),只有靦腆,最多,只有沉默,才能穿過(guò)黑暗,戰勝歷史的碾壓和生活的煉獄,最終笑到最后。
隨著(zhù)余秋雨先生走過(guò)苦澀的文化之旅,我更深更切地感受到了中國歷史的博大,中國文化的艱深,中國文人的根骨,其涅磐過(guò)程之艱辛、之苦悶、之久遠,難以想象。好在余先生等一代代文化標桿,替我們提煉了苦藥,我們常人只需要嘗甜憶苦就行了。但是,是不是我們就只能坐享其成、恍若路人呢?答案肯定是否定的。
其實(shí),文化不僅僅是文物古跡、書(shū)法中醫、經(jīng)史子集,端午吃粽子、春節貼春聯(lián)也是文化,文化無(wú)處不在也潤物無(wú)聲,需要我們細心呵護和執著(zhù)堅守。當我們每一個(gè)人少在旅行時(shí)的碑塔上刻一筆,多讀幾本經(jīng)典著(zhù)作,多傳承一項傳統習俗時(shí),我們就已經(jīng)在輕輕松松的允吸歷史文化的甜蜜了。所以,文化不“苦”,旅行也不“苦”,拯救、傳承、弘揚中華歷史文化并不難,只在一頁(yè)頁(yè)紙間,在一寸寸山河間,在你我舉手投足間。
文化、文明、文華,就在生活中,就在躬行處。
《文化苦旅》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記11
初識《文化苦旅》,還是在七年級背誦表上字里行間的詩(shī)意中品會(huì )到這本書(shū)的魅力,自此,一直未停下追尋的腳步。
終于,有幸讀完它。追尋余秋雨筆下的足跡,仿佛游覽完全中國的山水人文。不過(guò),我漸漸發(fā)覺(jué),我讀的僅僅是引人入勝的山水人文嗎?不,我讀的是余秋雨。他筆下的自己,他對民族歷史的解讀與回味,他筆下的種種情思和要傳達出來(lái)的見(jiàn)聞,無(wú)不吸引著(zhù)我,使我夢(mèng)魂牽縈,回味無(wú)窮。
他的筆墨有一種不可思議的吸引力,使我對中華文化條條框框的固有思想一次又一次被打破。莫高窟“不是死了一千年的標本,而是活了一千年的生命”;蒼涼的沙漠不僅僅是望不到邊際,天地共色的不毛之地,而是“深得天地之韻律的歷史余韻”;廬山不僅僅是高峻的山峰,更是“鴻儒云集,智能飽和的圣地”;蘇州園林不但有小橋流水,還有“清晨的殘夢(mèng),歷史的浩嘆”……
對這些只言片語(yǔ)有了深深的共鳴感和認同感,自然就喜歡上了余秋雨先生筆下的文字。正如我喜歡歷史,中國的那股濃厚的歷史文化氣息,熏陶著(zhù)我們,我們?yōu)楹尾患右运伎己吞綄?在我看?lái),這本書(shū)里的散文與厚重的歷史文化交織在一起,加上磅礴而行云流水的文風(fēng),在立意上提高了層次的同時(shí),也牽動(dòng)了讀者的心靈。
不過(guò)縱觀(guān)全文,我內心深處的一個(gè)問(wèn)題始終得不到解答——這是余秋雨的《文化苦旅》,他到底苦在何處?是這條探尋文化的漫漫長(cháng)路孤獨又艱辛,還是對如過(guò)往云煙般歷史的消散的感慨?或許余秋雨也有他的難言之隱,亦或是我年紀尚輕,不能完全讀懂這本書(shū)。不過(guò)我堅信,時(shí)間能改變一切,相信自己往后定會(huì )尋找到心底的那份答案。
感謝余秋雨先生,文化道路上的旅行仍然漫長(cháng),我時(shí)刻追隨您的腳步。
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