沉默的大多數讀書(shū)筆記
讀完一本名著(zhù)以后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了。那么讀書(shū)筆記到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家收集的沉默的大多數讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
沉默的大多數讀書(shū)筆記1
《沉默的大多數》是收錄王小波雜文最全的一本。我個(gè)人比較喜歡他的雜文，作為一個(gè)自由人文主義者，王小波終其一生思考并快樂(lè )著(zhù)，
王小波說(shuō)：我正在出一本雜文集，名為《沉默的大多數》。大體意思是說(shuō)：自從我成人以來(lái)，所見(jiàn)到的一切全是顛倒著(zhù)的。在一個(gè)喧囂的話(huà)語(yǔ)圈下面，始終有個(gè)沉默的大多數。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著(zhù)，哪里有我們說(shuō)話(huà)的份？但我輩現在開(kāi)始說(shuō)話(huà)，以前說(shuō)過(guò)的一切和我們都無(wú)關(guān)系——總而言之，是個(gè)一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開(kāi)始。
“在公眾場(chǎng)合什么都不說(shuō)，到了私下里則妙語(yǔ)連珠，換言之，對信得過(guò)的人什么都說(shuō)，對信不過(guò)的人什么都不說(shuō)。起初我以為這是因為經(jīng)歷了嚴酷的時(shí)期，后來(lái)才發(fā)現，這是中國人的通病。龍應臺女士就大發(fā)感慨，問(wèn)中國人為什么不說(shuō)話(huà)。她在國外住了很多年，幾乎變成了個(gè)心直口快的外國人。她把保持沉默看做怯懦，但這是不對的。沉默是一種人類(lèi)學(xué)意義上的文化，一種生活方式。它的價(jià)值觀(guān)很簡(jiǎn)單：開(kāi)口是銀，沉默是金。一種文化之內，往往有一種交流信息的獨特方式，甚至是特有的語(yǔ)言，有一些獨有的信息，文化可以傳播等等�！�
王小波的雜文別具特色，自成一體。幽默的筆調，使得文章妙趣橫生，捧腹之余更多的是深深地思索。品讀時(shí)，你能體會(huì )到閱讀的快感和思維的樂(lè )趣。如《椰子樹(shù)與平等》、《卡拉OK與驢鳴鎮》、《驢和人的新寓言》和《一只特立獨行的豬》等都是異常幽默犀利的好文章。椰子樹(shù)與平等；卡拉OK與驢鳴鎮，這些看似風(fēng)馬牛不相及的東西，被他拉到一起，說(shuō)出了特別的味道，有點(diǎn)化腐朽為神奇的效果。如在《驢和人的新寓言》一文中，他從驢的角度去談父子與路人的行為，說(shuō)他要替受罪的驢說(shuō)話(huà)，當翻譯義不容辭。文中驢被老子和兒子四腳抬起的時(shí)候叫喊，“我得罪誰(shuí)了，你們這么捏咕我！”得出了這篇新寓言的寓意是：“閉上你的臭嘴，讓別人走路”，與原來(lái)寓言的寓意：“走自己的路，讓別人去說(shuō)”大相徑庭，但同樣意味深長(cháng)。而且，在論述的過(guò)程中，幽默詼諧之處信手拈來(lái)。許多口語(yǔ)的使用，讓文章更為生動(dòng)，不但沒(méi)有削弱反而大大加強了文章的穿透力和說(shuō)服力。
王小波說(shuō)，選擇沉默的人應該是有什么隱衷或者干脆是因為對語(yǔ)言產(chǎn)生了厭惡感。
我并非如此，只是覺(jué)得在被這個(gè)社會(huì )同化著(zhù)。年小時(shí)口沒(méi)遮攔別人還可以不予計較，因為把你看做孩子。等有一天真正走進(jìn)了社會(huì )，這種特權就自動(dòng)被剝奪了。說(shuō)話(huà)不小心？很好，請自己承擔禍從口出的后果。于是我們終于變得沉默，同時(shí)年少時(shí)的鋒芒畢露、棱棱角角也就被慢慢磨圓了。當然沉默只屬于成年人，小孩子們是不屑于此的，他們總是天真可愛(ài)的，有話(huà)要說(shuō)時(shí)，完全是“打破砂鍋問(wèn)到底”的精神，心中想說(shuō)的話(huà)，不一次說(shuō)盡是絕不會(huì )罷休的。我真是羨慕孩子們的執著(zhù)，也希望自己能夠再回到童年時(shí)代，不是為了逃避現實(shí)，只是因為我對那時(shí)的真實(shí)有著(zhù)一種特殊的懷念，那時(shí)的我是不沉默的。
我很喜歡王小波，調侃、睿智，在玩笑中說(shuō)著(zhù)智慧和諷刺，這是一種灑脫和無(wú)奈�！冻聊拇蠖鄶怠泛懿诲e，王小波是比較深切體會(huì )什么是自由的并且努力過(guò)著(zhù)一種內心自由的生活，可以說(shuō)他很有觀(guān)察力也很詼諧。
沉默的大多數讀書(shū)筆記2
好句：
1、我成了沉默的大多數的一員。我年輕時(shí)所見(jiàn)的人，只掌握了一些粗淺（且不說(shuō)是荒謬）的原則，就以為無(wú)所不知，對世界妄加判斷，結果整個(gè)世界都深受其害。
2、假如一個(gè)社會(huì )的宗旨就是反對有趣，那它比寒冰地獄又有不如。在這個(gè)領(lǐng)域里發(fā)議論的人總是在說(shuō)：這個(gè)不宜提倡，那個(gè)不宜提倡。仿佛人活著(zhù)就是為了提倡。要真是這樣，就不如不活。羅素先生說(shuō)，參差多態(tài)乃是幸福的本源——弟兄姐妹們，讓我們睜開(kāi)眼睛往周?chē)纯�，所謂的參差多態(tài)，它在那里呢。（小波沒(méi)有看到現時(shí)價(jià)值的多元化與所謂的參差多態(tài)，這是一種遺憾。只是不知，身處其中，小波能否還會(huì )希求這種幸福的本源？）
3、好在人不光在書(shū)本上學(xué)習，還會(huì )在沉默中學(xué)習。這是我人性尚存的主因。
4、傍晚時(shí)分，你坐在屋檐下，看著(zhù)天慢慢的黑下去，心里寂寞而凄涼，感到自己的生命被剝奪了。當時(shí)我是個(gè)年輕人，但我害怕這樣生活下去，衰老下去。在我看來(lái)，這時(shí)間比死亡更可怕的事。
5、須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源。（羅素）
6、在一切價(jià)值判斷之中，最壞的一種是：想得太多、太深奧、超過(guò)了某些人的理解程度是一種罪惡。我們在體驗思想的快樂(lè )時(shí)，并沒(méi)有傷害到任何人；不幸的是，總有人覺(jué)得自己受了傷害。誠然，這種快樂(lè )不是每一個(gè)人都能體驗到的，但我們不該對此負責任。我看不出有什么理由要取消這種快樂(lè )，除非把卑鄙的嫉妒計算在內——這世界上有人喜歡豐富，有人喜歡單純；我未見(jiàn)過(guò)喜歡豐富的人妒恨、傷害喜歡單純的人，我見(jiàn)到的情形總是相反。假如我對科學(xué)和藝術(shù)稍有所知的話(huà)，它們是源于思想樂(lè )趣的滔滔江河，雖然惠及一切人安這江河決不是如某些人所想象的那樣，為他們而流，正如以思想為樂(lè )趣的人不是為他們而生一樣。
7、對于一位知識分子來(lái)說(shuō)，成為思維的精英，比成為道德精英更為重要。人當然有不思索、把自己變得愚笨的自由；對于這一點(diǎn)，我是一點(diǎn)意見(jiàn)都沒(méi)有的。問(wèn)題在于思索和把自己變聰明的自由到底該不該有。
8、上帝說(shuō)，要有光，于是有了光�！妒ソ�(jīng)·創(chuàng )世紀》
9、真理直率無(wú)比，堅硬無(wú)比，但凡有一點(diǎn)柔順，也算不了真理。
10、在文學(xué)藝術(shù)及其他人文的領(lǐng)域之內，國人的確是在使用一種雙重標準，那就是對外國人的作品，用藝術(shù)或科學(xué)的標準來(lái)審評；而對中國人的作品，則用道德的標準來(lái)審評。這種想法的背后，是把外國人當成另外一個(gè)物種，這樣對他們的成就就能客觀(guān)的評價(jià)；對本國人則當做同種，只有主觀(guān)的評價(jià)，因此我們的文化事業(yè)最主要的內容不是它的成就，而是它的界限；此種界限為大家所認同，誰(shuí)干越界就要被群起而攻之。
11、有一種根深蒂固的'行貨感，這是一種很悲慘的感覺(jué)。在我所處的這個(gè)東方社會(huì )里，沒(méi)有什么能沖淡我的這種感覺(jué)——這種感覺(jué)中最悲慘的，并不是自己被降價(jià)處理，而是成為這一貨物這一不幸的事實(shí)。最能說(shuō)明你是一件行貨的事情就是：人家拿你干了什么或對你有任何一種評價(jià)，都無(wú)須向你解釋或征得你的同意。
12、從孔孟到如今，中國的哲學(xué)家從來(lái)不挑擔、不推車(chē)。所以他們的智慧從不考慮降低肉體的痛苦，專(zhuān)門(mén)營(yíng)造站著(zhù)不說(shuō)話(huà)不腰疼的理論。
13、弗洛伊德對受虐狂有如下的解釋?zhuān)杭偃缛松钤谝环N無(wú)力改變的痛苦之中，就會(huì )轉而愛(ài)上這種痛苦，把它視為一種快樂(lè )，以便使自己好過(guò)一些。對這個(gè)道理稍加推廣，就會(huì )想到：人是一種會(huì )自己騙自己的動(dòng)物。我們吃了很多無(wú)益的苦，虛擲了不少年華，所以有人就想說(shuō)，這種經(jīng)歷是崇高的。這種想法可以使她自己好過(guò)一些，所以它有些好作用。很不幸的是它還有些壞作用：有些人就據此認為，人必須吃一些無(wú)益的苦、虛擲一些年華，用這種方法來(lái)達到崇高。這種想法不僅有害，而且是有病。
沉默的大多數讀書(shū)筆記3
承諾了數周之后終于開(kāi)始動(dòng)筆了，感到很欣慰，哈哈。
這本書(shū)是我時(shí)隔12年后第二次看，很感慨，得出個(gè)結論，書(shū)確實(shí)是要這樣看的。眾所周知王小波是一位特立獨行的作家，他自認為是小說(shuō)家，這是他在寫(xiě)作末年開(kāi)始寫(xiě)的所有雜文總編，編者是他的妻子李銀河，并不是按照時(shí)間順序，而是從內容上的連貫性出發(fā)而組織的，客觀(guān)背景大致如此。
至今我仍然認為，大多數小說(shuō)作家并不會(huì )寫(xiě)很多雜文其實(shí)是一種害羞自卑心理，相比較而言，我倒認為王小波在這方面確實(shí)是有斗士的精神。我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關(guān)鍵的一環(huán)。本書(shū)的開(kāi)篇《沉默的大多數》，給我們講述了他的動(dòng)機，但看起來(lái)更像一杯壯膽的烈酒。他說(shuō)自己因為“幼年的經(jīng)歷、家教和天性謹慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來(lái)是一個(gè)對我們整個(gè)社會(huì )文化環(huán)境的隱喻。我同意這一點(diǎn)。人口數量和弱化隱私的文化傳統讓中國人在對外表達上有極為獨特的風(fēng)格，這也被很多人拿來(lái)當做東西方文化最大的區別。所以我們的“陽(yáng)”的一面確實(shí)與西方“陽(yáng)”的一面非常的不像，“陰”的一面卻顯得極為龐大，作者就把自己作為“大多數”中的一分子，而且是當中奮不顧身的勇敢者，甚至是起義者，用這文字作為武器，挺槍刺向“陽(yáng)”的一派。
其實(shí)，我用“斗士”為題，并不是站在贊美的立場(chǎng)。任何時(shí)代任何一場(chǎng)戰爭中的斗士，其實(shí)本身是不是在真理的一方，都很值得商榷，只不過(guò)他們自己非常堅信而已。這種堅信、善意、責任以及勇氣，便是一個(gè)完整的斗士了，至于“對”或“不對”，并不相干。而真正“客觀(guān)”一些來(lái)看，偏見(jiàn)的成分是有的，而且是一定有的。
一、大體上，本書(shū)從國學(xué)的討論開(kāi)始，涉及了東西方思想及比較、科學(xué)觀(guān)、性、藝術(shù)、新事物、電影、風(fēng)俗等等，內容很多很廣，其中最大篇幅的就是對中國傳統文化和思想的批判，而且這種批判相當徹底，可以說(shuō)是完全不接受。有關(guān)這個(gè)問(wèn)題，我是持完全反對意見(jiàn)的，這并不重要，重要的是我是否能找到他這種觀(guān)念的原因。他說(shuō)：“我對國學(xué)的看法是：這種東西實(shí)在厲害。最可怕之處就在那個(gè)”國“字�！薄吨R分子的不幸》“為什么在中國，一說(shuō)到文化，人們就往倫理道德方面去理解。我認為這是種歷史的誤會(huì )……”《我看文化熱》“從孔孟以降，講的全是行貨言論，尤其是和《獨立宣言》對照著(zhù)讀，更是這樣�！薄丁靶胸浉小迸c文化相對主義》王小波推崇的則是以羅素、蕭伯納、尤瑟納爾等等人所提倡的”以人為本“、科學(xué)至上、真理至上的客觀(guān)哲學(xué)。對中國哲學(xué)體系則歸納為臆斷的（沒(méi)做對過(guò)什么習題，沒(méi)編對過(guò)什么程序，只是忽然間想通了一個(gè)大道理，覺(jué)得自己都對，凡不同意自己的都是禽獸之類(lèi)……——《皇帝做習題》、機械的（我們知道，儒士的基本功是要背書(shū)，把圣人說(shuō)過(guò)的每一句話(huà)都牢牢記住……此種怪誕的情形提示了儒學(xué)的精神：讓儒士成為圣人的精神復制品�！段幕疇帯�、淺薄的（具體在《我看國學(xué)》，稍后詳論）。最集中的體現在《我看國學(xué)》和《智慧與國學(xué)》這兩篇。而且可以推斷，他因為發(fā)表這些言論受到了很多攻擊，并且他本人認為自己并不是所攻擊的”民族虛無(wú)主義者“，反而認為攻擊他的人有”狹隘民族主義“傾向《警惕狹隘民族主義的蠱惑宣傳》、《優(yōu)越感種種》，且接受傳統文化的人群有心理問(wèn)題《對中國文化的布羅代爾式考證》、《人性的逆轉》、《弗洛伊德和”受虐狂“》。
事實(shí)上，當年我高一時(shí)第一次看這本書(shū)，對于全書(shū)的每一個(gè)字都感覺(jué)像是自己說(shuō)出來(lái)的，從而生發(fā)出對王小波的無(wú)比認同感。今天可以猜到，因為我當年正處于叛逆期而已。直到這十多年來(lái)，我本人接觸了很多古籍，而且我自己認為我接觸的過(guò)程是非常健康的——我先從《三國演義》看起，然后又去看《三國志》，然后再向前看前三史和春秋時(shí)的文章，順帶看些《世說(shuō)新語(yǔ)》等。這跟王小波的過(guò)程截然相反，在《我看國學(xué)》中他提到，因為老師說(shuō)他“國學(xué)底子不行”，于是發(fā)奮將四書(shū)五經(jīng)孔孟楊朱看了一遍，而且是越看越煩“雖然沒(méi)有很鉆進(jìn)去”，我更相信是“翻”了一遍，至于具體的歷史上的記載，從他引述中從未出現并不“廣為人知”的事跡這一點(diǎn)可以看出，他反而了解極少。當然更為重要的是他的青少年成長(cháng)經(jīng)歷，在思維形成的重要階段，他是在“”以及“”前的不斷運動(dòng)背景下度過(guò)的，我們可以相信，這對于一個(gè)思維堅強的人是一個(gè)極大的否定理由，所以我們看到他用來(lái)證明自己的各種結論的例子最多的便是那段時(shí)期發(fā)生的人和事。另外一個(gè)原因便是他在這段時(shí)間里由于自然的排斥民族文化轉而接觸了大量的西方讀物，于是我們看到他對于西方的價(jià)值觀(guān)是無(wú)條件的接受與褒獎，并舉了相當多的例子：羅素等人不用說(shuō)了，在他心中是無(wú)與倫比的偉人，就連科學(xué)人士也不例外——”我承認自己很佩服法拉第……牛頓、萊布尼茲，特別是愛(ài)因斯坦，你都不能不佩服，因為人家想出的東西完全在你的能力之外�！岸鴮τ趥鹘y文化或者說(shuō)國學(xué)，他的說(shuō)法是：“這些人（上述西方人）有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無(wú)�！薄鞍船F代的標準，孔孟所言的‘仁義‘啦，‘中庸’啦，雖然是些好話(huà)，但似乎都用不著(zhù)特殊的思維能力就能想出來(lái)……”“如果說(shuō)，這就是中華文化遺產(chǎn)的主要部分，那我就要說(shuō)，這點(diǎn)東西太少了，攏共就是人際關(guān)系里那么一點(diǎn)事，再加上后來(lái)的陰陽(yáng)五行�！�
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