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《瘋癲與文明》讀書(shū)筆記
當認真看完一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，需要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好地作記錄了。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？以下是小編整理的《瘋癲與文明》讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
《瘋癲與文明》作為米歇爾·�？碌某擅�，在學(xué)界也產(chǎn)生了巨大的反響。讀罷該書(shū)，我也獲益匪淺，在此略微論述一二心得。
關(guān)于瘋癲的論述，古往今來(lái)不在少數。帕斯卡預言：“人類(lèi)必然會(huì )瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲�！蓖铀纪滓蛩够粲酰� “人們不能用禁閉自己的鄰人來(lái)確認自己神智健全�！倍？聞t直截了當地說(shuō)道：“瘋癲不是一種自然現象，而是一種文明產(chǎn)物。沒(méi)有把這種現象說(shuō)成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會(huì )有瘋癲的歷史�！迸c�？峦瑫r(shí)代的思想家巴爾特評價(jià)：“它把‘自然’的一個(gè)片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當作醫學(xué)現象的東西變成一種文明現象�！瓕�(shí)際上，�？聫奈唇缍ǒ偘d;瘋癲并不是認識對象，其歷史需要重新揭示;可以說(shuō)，它不過(guò)是這種認識本身;瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時(shí)間而變的異己感;�？聫奈窗询偘d當作一種功能實(shí)現，在他看來(lái)，它純粹是理性與非理﹑觀(guān)看者與被觀(guān)看者相結合所產(chǎn)生的效應�！辈⑶疫@一“瘋癲”話(huà)語(yǔ)只有且僅是在西方現代工業(yè)文明的歷史下所產(chǎn)生的“名詞”。雖然明代才子唐寅的《桃花庵詩(shī)》中“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿;不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田�！币灿小隘偘d”一詞，不過(guò)這種“瘋癲”不是人類(lèi)理性時(shí)代的精神術(shù)語(yǔ)，只是中國傳統社會(huì )中懷才不遇的隱逸文人的自我嘲解安慰而已。
也許讀者會(huì )疑問(wèn)：為什么�？聲�(huì )對“瘋癲”現象如此感興趣?這里便不得不提及�？碌耐杲�(jīng)歷了。復旦大學(xué)哲學(xué)教授張汝倫先生在其《現代西方哲學(xué)十五講》一書(shū)中曾經(jīng)介紹到：“�？码m然出生在富貴之家，但他的青少年時(shí)代卻始終感到壓抑威脅和恐怖。他父親為了鍛煉他的勇氣，把他帶到醫院手術(shù)室看截肢手術(shù)，血腥的場(chǎng)面給一個(gè)孩子的驚駭是不言而喻的。他家鄉當地有一富人的女兒因未婚先孕，孩子出生后被溺死，她本人被宣布精神失常，先后被送進(jìn)醫院和修道院，最后被關(guān)在一間黑屋子里。這些可怕的事情對�？碌囊簧乃枷攵加袧撛诘挠绊�，他一生的思想和行動(dòng)都是要反抗這種滲透在我們生活中的壓迫和恐怖。他的第一部著(zhù)作《精神病和心理學(xué)》和他的博士論文《瘋癲史》就是這方面最初的努力�！苯Y合弗洛伊德的精神分析理論，我們不難知道�？轮躁P(guān)注“瘋癲”的緣由了。
通過(guò)對人類(lèi)歷史文化的考察，�？陆沂境隽耍函偘d與文明的對立不是天然的，而是人為的;不是在蒙昧的遠古，而是在理性的近代。在古世紀，麻風(fēng)病曾被視為對社會(huì )的最大威脅。但到了文藝復興時(shí)期，隨著(zhù)麻風(fēng)病被逐步控制，瘋癲代替了原來(lái)麻風(fēng)病的角色。但最初人們對瘋癲的態(tài)度還是曖昧的，瘋癲既是威脅，但也是達到某些真理的通道�！隘偘d在人世中是一個(gè)令人啼笑皆非的符號，它是現實(shí)和幻想之間的標志錯位，使最大的悲劇性威脅僅成記憶�！抢硇缘牧鲃�(dòng)�！钡堑搅斯诺鋾r(shí)代，瘋癲變成了一種需要用禁閉所來(lái)對付的完全的破壞力量和威脅，“文藝復興使瘋癲得以自由地呼喊，但訓化了其暴烈性質(zhì)。古典時(shí)代旋即用一種特殊的強制行動(dòng)使瘋癲歸于沉寂�！� 到了18世紀末，人們從政治和經(jīng)濟兩個(gè)角度對禁閉提出了批判，但批判沒(méi)有解除禁閉，而是用新的瘋人院的形式將禁閉進(jìn)一步制度化。在瘋人院里，醫生借用科學(xué)的面具使自己成為最重要的角色，他對病人具有家長(cháng)加法官絕對的權威。瘋人院不但沒(méi)有解放病人，反而使他們永遠處于一種屈辱的地位。并且隨著(zhù)作為一種醫療機構的瘋人院的出現，非理性的存在也不再表現出來(lái)，它們只能在現代藝術(shù)中出現�！皬拇�，通過(guò)瘋癲的中介，在藝術(shù)作品的范圍內，世界在西方歷史上第一次成為有罪者�，F在它受到藝術(shù)作品的控制，被迫按照藝術(shù)作品的語(yǔ)言來(lái)規范自己，在藝術(shù)作品的壓力下承擔起認罪和補救的工作，承擔起從非理性恢復理性再把非理性交給理性的任務(wù)�！�
在《瘋癲與文明》一書(shū)中，�？逻\用知識考古學(xué)﹑譜系學(xué)方法深入分析了人類(lèi)歷史中理性和瘋癲的形成過(guò)程，指出理性和瘋癲并不是外在于個(gè)人客觀(guān)的東西，而是一種反身性的社會(huì )現實(shí)，他們總是依賴(lài)于特定的社會(huì )情境而不斷地建構。相應地，人類(lèi)社會(huì )的文明史也是在理性與非理性的批判過(guò)程中建構而成的。然而�？乱仓赋觥斑@種結構既非一種戲劇，也不是一種知識，而是一個(gè)使歷史陷入既得以成立又受譴責的悲劇范疇的地方�！边@也就體現了作者深沉的人文關(guān)懷。
也許，在�？碌难芯恐羞�存在著(zhù)諸多尚待商榷之處，但他開(kāi)闊了我們對西方文化的獨特認識，向我們提出了人類(lèi)文明時(shí)代的瘋癲歷史這個(gè)話(huà)題，使得我們在理解事物的屬性方面也有不少啟迪作用�？偠灾�，這至少也能從側面表明《瘋癲與文明》不失為一本“智慧之書(shū)”。
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