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教師讀書(shū)筆記《外國教育史》
巴茨在《教育文化史》一書(shū)中說(shuō)：“研究教育史，就其本身而言，是不能解決目前的實(shí)際問(wèn)題的;但它使我們更為聰明地解決目前的實(shí)際問(wèn)題。”“這是因為研究教育史可以幫助我們看出目前的重要問(wèn)題是什么，這些重要問(wèn)題是怎樣出現的，過(guò)去曾怎樣解決的，過(guò)去解決的辦法能否用來(lái)解決目前的問(wèn)題。”的確，毫不夸張地說(shuō)，今天我們面臨的重大教育問(wèn)題，幾乎都無(wú)法與教育史截然分開(kāi)。舉例來(lái)說(shuō)，我國當前提倡的素質(zhì)教育理論決非空穴來(lái)風(fēng)，它實(shí)際上與二千多年來(lái)人們所追求的和諧發(fā)展和全面發(fā)展教育是一脈相承的。翻開(kāi)教育史著(zhù)作，我們可以找出和諧發(fā)展和全面發(fā)展教育思想的線(xiàn)索。該理論最早由古希臘思想家提出，后由人文主義教育家繼承和發(fā)揚，再由歐文奠定理論基礎，最終由馬克思發(fā)揚光大。再如，關(guān)于傳授知識和發(fā)展能力的關(guān)系問(wèn)題，幾百年前就開(kāi)始了形式教育和實(shí)質(zhì)教育的爭論，洛克、赫爾巴特、斯賓塞等大思想家、教育家都曾參與這場(chǎng)爭論，爭論雙方各執一端，難有定論。其實(shí)，我們在當前的教育現實(shí)中也會(huì )遇到類(lèi)似的問(wèn)題，究竟兩者孰輕孰重，孰先孰后，孰優(yōu)孰劣，孰對孰錯，完全可以從教育史中尋找答案。“古為今用，洋為中用”、“鑒古知今”、“往事不忘，今日之師”、“以史為鑒，可知興替”、“讀史使人明智”，這些古今中外的格言和警句是對歷史學(xué)科的肯定，也是對教育史學(xué)科的肯定。只要人類(lèi)存在教育，只要教育科學(xué)具有存在的價(jià)值，那么教育史的存在就是必需的。
朱永新說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)幾千年的教育歷史中，創(chuàng )造和積累了許多寶貴的教育思想財富。這些財富保存的載體主要就是教育的經(jīng)典著(zhù)作，閱讀經(jīng)典，與過(guò)去的教育家對話(huà)，是教師成長(cháng)的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎。教育智慧的形成，在一定意義上說(shuō)，就是跨越由這些經(jīng)典構成的橋梁的過(guò)程。這是一個(gè)不可超越的過(guò)程。人類(lèi)的教育雖然不斷變遷與發(fā)展，但是教育的根本不會(huì )變化，教育培養人的功能不會(huì )變化，教育過(guò)程的內在規律不會(huì )變化。如教育創(chuàng )新，雖然是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律之一，但是對于創(chuàng )新教育的論述，現在可能并沒(méi)有超過(guò)陶行知。因此，現代的許多教育新思想，其實(shí)只不過(guò)是用我們這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言和案例與過(guò)去大師的對話(huà)而已。 ”翻開(kāi)《外國教育史》，我們可以接觸到終生致力于幼兒教育研究的意大利女教育家蒙臺梭利，首次運用馬克思主義觀(guān)點(diǎn)寫(xiě)成教育專(zhuān)著(zhù)的克魯普斯卡婭、提倡集體教育的馬卡連柯、提出“以高難度、高速度進(jìn)行教學(xué)”的贊科夫、寫(xiě)出《給教師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻給孩子》等名著(zhù)的蘇霍姆林斯基等等;翻開(kāi)《外國教育史》，我們還可以接觸到現代西方的一些教育思想新流派，如：要素主義、永恒主義、新托馬斯主義、改造主義、存在主義、分析主義、結構主義等，與這些大師對話(huà)、與這些現代的思想流派對話(huà)，可以豐富我們的教育思想，指導我們的教育教學(xué)實(shí)踐。
一、杜威——“教育無(wú)痕”
杜威是美國著(zhù)名的哲學(xué)家、心理學(xué)家與教育學(xué)家，一生從事教育活動(dòng)和哲學(xué)、心理學(xué)與教育理論的著(zhù)述活動(dòng)，對美國乃至世界現代教育的發(fā)展起有重要的作用。他被美國人稱(chēng)為 “創(chuàng )立美國教育學(xué)的首要人物”。他所撰寫(xiě)的《民本主義與教育》被西方資產(chǎn)階級教育家視為與柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛(ài)彌兒》有同等地位。他一生提出了很多教育主張，如：“兒童中心主義”“從做中學(xué)”等教育原則，他認為教育的本質(zhì)是：“教育即生長(cháng)”“教育即生活”“教育即經(jīng)驗的繼續不斷的改變”。其中有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)讓我記憶特別深刻，他在《民本主義與教育》一書(shū)中寫(xiě)道：“教師與學(xué)生兩方面愈不覺(jué)得一方面是在那里教，一方面是在那里受教，那么所得的結果愈好”，這句話(huà)一開(kāi)始就吸引了我，反復讀了幾遍，覺(jué)得很有道理。暑假有次聽(tīng)陳主任的講座，陳主任最后說(shuō)：教育的最高境界就是教育無(wú)痕。當時(shí)我就立即想到杜威的這句話(huà)，“教育無(wú)痕”，不正是杜威這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的精練概括嗎?
我相信，教育是建基于人類(lèi)本能活動(dòng)之上的一種社會(huì )活動(dòng)。這樣說(shuō)不僅不會(huì )破壞“教育”的神圣，而且恰恰言說(shuō)了教育的本質(zhì)屬性。當教育被狹隘化為一種專(zhuān)門(mén)職業(yè)，被置于“有目的有意義有組織”的邏輯拘囿時(shí)，它的很多意義已經(jīng)消遁無(wú)形了。“教育無(wú)痕”是一種境界，一種超越再超越的化人潤物的無(wú)形大象。聯(lián)想到現在的孩子在制度化的教育框束中的戰戰兢兢惟惟諾諾誠惶誠恐，大言無(wú)聲的無(wú)痕教育多么讓孩子們翹首以盼。
我相信，教育是一種生活，在現代社會(huì )更是如此。因此，教育的豐富性只有靠生活才能展得開(kāi)說(shuō)得明。離開(kāi)生活的教育是馴養，除了造就不會(huì )生活的木偶外不會(huì )有其他收獲;離開(kāi)生活說(shuō)教育，除了教條以外不會(huì )有更多其他內容。當我們以生活來(lái)詮釋教育，教育知識才具有人性，才具備靈性，才擁有親和力和趣味性。
我相信，教育是溝通的函數，而溝通是建立在相互理解和對人性的信任基礎之上的。因此，教育不是一方對另一方的壓服，不是教育者對受教育者的馴化，教育是平等交流基礎上的相互影響。有了充分的溝通，才會(huì )有教育的創(chuàng )造、教育的快樂(lè )、教育的享受與富足，以及教育者與受教育者的共同發(fā)展。
我相信，教育是培養人的而不是制造“社會(huì )標準件”的，教育是張揚個(gè)性、培育個(gè)性、保護個(gè)性的方法而不是抑制個(gè)性、抹殺個(gè)性、消解個(gè)性的手段。成功的教育一定是個(gè)性的教育，成功的教育一定是理解個(gè)性尊重個(gè)性的教育。尊重個(gè)性的教育不僅需要欣賞和悅納，更需要寬恕和包容——寬恕個(gè)性發(fā)展中的失誤和錯誤，同樣也要包容個(gè)性發(fā)展中的缺點(diǎn)和不足。
我相信，溶融于生活中的無(wú)痕教育之若拙大巧將在生命歷程中刻下深深的印痕，對教育者如此，對受教育者也如此。
說(shuō)到這，我不僅又想起杜威的另一個(gè)教育觀(guān)點(diǎn)：教育無(wú)目的。他在《民本主義與教育》一書(shū)中指出：“教育本身并無(wú)目的，只是人，即家長(cháng)和教師等才有目的”。而我們平時(shí)總說(shuō)：教育是一種有目的有計劃有組織的活動(dòng)。我突然感到迷惑：到底純教育的本身有沒(méi)有目的呢?
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二、美國——“模仿與借鑒”
這本書(shū)中有一節專(zhuān)門(mén)介紹美國現代教育制度的發(fā)展，其中在提到美國的教育改革時(shí)說(shuō)由于美國的歷史很短，所以在進(jìn)行改革時(shí)所受到的阻力就較小，其改革的速度之快、步伐之大、效果之明顯是其他國家所不能達到的。其他一些國家，特別像老牌的資本主義國家英國、法國、德國等，他們都有著(zhù)悠久的歷史，有著(zhù)一批資深的歷史的絕對擁護者，所以改革遇到的阻力就大。我一直認為悠久的歷史是一個(gè)國家民族文化的積淀，給這個(gè)國家增添著(zhù)生命的厚度，是一個(gè)國家引以自豪的資本，現在才知道原來(lái)悠久的歷史在某些時(shí)候也不一定是好事。由此，我想到在我們的工作中，在我們的教育教學(xué)中，很多東西是模仿不來(lái)的，每個(gè)人必須根據自己的特長(cháng)去形成自己的特色。記得前幾年新課改剛剛實(shí)行時(shí)，曾經(jīng)刮過(guò)一陣“浮夸風(fēng)”，似乎要推翻我們幾千年的歷史重新來(lái)搞教育，那時(shí)，聽(tīng)到“接受教育”就似乎就是落后、陳舊的代名詞、沒(méi)有多媒體就別上公開(kāi)課、表演成了課堂的主旋律等等，不過(guò)，這幾年，教育終于又開(kāi)始回歸，開(kāi)始提倡 “樸實(shí)、平實(shí)、扎實(shí)”，開(kāi)始提倡多樣化的教育教學(xué)方式。作為教師，我覺(jué)得我們也應該根據自身的特點(diǎn)選擇適合自己的教育教學(xué)方式，對于別人優(yōu)秀的教育教學(xué)方法，我們應該借鑒，而不是照搬。平時(shí)聽(tīng)一些特級教師的課，感到真是一種享受，覺(jué)得坐在他們的課堂做他們的學(xué)生真幸福，但我知道這樣的課我絕對模仿不來(lái)�？晌矣形易约旱奶攸c(diǎn)，我可以用我自己的方式去教育、影響我的學(xué)生，也許我們不是最好的，但我們可以通過(guò)努力變得越來(lái)越好。
教育是社會(huì )歷史的產(chǎn)物，隨著(zhù)社會(huì )的需求而不斷變革，他需要一代又一代的人為之努力，對于整個(gè)教育發(fā)展史來(lái)說(shuō)，我們是微不足道的，但微不足道的我們卻是教育這個(gè)大鏈條中的一環(huán)，一直欣賞一句廣告詞：沒(méi)有最好，只有更好!也許它可以成為我們努力的目標。
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