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《談美書(shū)簡(jiǎn)》優(yōu)秀讀書(shū)筆記范文
美是什么?我們怎樣去認識美?這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，回答起來(lái)卻有點(diǎn)讓我無(wú)從下手。如果單純的說(shuō)美是漂亮，有些膚淺;說(shuō)美是善良，又有些抽象;說(shuō)美是看著(zhù)順眼的東西，又有些狹隘……那么美到底是什么?我有些疑惑了。
然而，當我讀了朱光潛先生的《談美書(shū)簡(jiǎn)》以后，我受益匪淺。也深刻體會(huì )到了文學(xué)力量的偉大�，F代美學(xué)家朱光潛先生，是中國現代美學(xué)的代表人物，是開(kāi)拓者和創(chuàng )新者，用他畢生精力，向人們談?wù)撁�。這是他對美的魅力的深刻體驗，是對他自己漫長(cháng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，更是給青年朋友們的一次回復。他就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng )作規律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋?zhuān)仁撬枷肷系�，又是方法上的，力圖在促進(jìn)年輕一代認識美、發(fā)現美、創(chuàng )造美等方面提供了必要的參照和指南。此書(shū)采用書(shū)信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一部系統的美學(xué)著(zhù)作，書(shū)中的13封信對怎樣學(xué)習美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng )作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細的闡釋。他主張美是主觀(guān)性與客觀(guān)性的統一。
第一封《代前言：怎樣學(xué)習美學(xué)?》
朱光潛先生首先談了寫(xiě)作《談美書(shū)簡(jiǎn)》的動(dòng)意，并且談了學(xué)習美學(xué)的基本方法。在回答“怎樣學(xué)習美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí)，說(shuō)他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì )是一個(gè)更大的欠缺，而且會(huì )成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書(shū)籍;尤其應下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)籍。美學(xué)是科學(xué)工作的一種，它需要實(shí)事求是的精神，清醒的頭腦、堅定的恒心以及排除萬(wàn)難的勇氣。馬克思的名言是：“在科學(xué)的入口處，正像是地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘到這里人們就應該排除一切疑慮;這個(gè)領(lǐng)域里不容許又絲毫畏懼!’”朱光潛先生也寫(xiě)到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓一般比成功的經(jīng)驗更有益”……這些都呈現出一種積極的人生態(tài)度和對美學(xué)道路的不懈追求。
第二封《從現實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)?》
人們在不斷的探究美的定義是什么?但是并沒(méi)有固定的結論。美可以變?yōu)槌�，丑也可以轉化為美。80年代，朱光潛先生堅持“美是主觀(guān)與客觀(guān)的統一” 這一總命題，認為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題，提倡“從現實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題”，提倡“正確辨認生活與藝術(shù)中的一切丑現象”，認為“自然丑也可以轉化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫(xiě)丑惡的權利”。
第三封《談人》
談美離不開(kāi)談人，因為美是一種對于人來(lái)說(shuō)才具有意義的價(jià)值。文中寫(xiě)到：“一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻要和外界事物打交道，這就是生活。生活是人從實(shí)踐到認識，又從認識到實(shí)踐的不斷反復流轉的發(fā)展過(guò)程。為著(zhù)生活的需要，人在不斷地改造自然和社會(huì )，同時(shí)也在不斷地改造自己。”因此，人的活動(dòng)大致分為知情意這三種，作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。并且對康德的美學(xué)思想進(jìn)行了批判。
第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》
在此，朱光潛先生重申他對馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來(lái)”。針對“馬克思主義創(chuàng )始人并沒(méi)有寫(xiě)過(guò)一部美學(xué)或文藝理論的專(zhuān)著(zhù)，說(shuō)不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說(shuō)，構成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長(cháng)期發(fā)展而且散見(jiàn)于一系列著(zhù)作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認認真真地學(xué)習馬克思主義理論。這對我們學(xué)習美學(xué)是一大啟發(fā)。
第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》
朱光潛先生認定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相交融的”。在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，一方面，自然經(jīng)過(guò)人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”;另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強和提高了。這是一個(gè)雙向過(guò)程。人類(lèi)歷史就這們日益發(fā)展下去，以至于達到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統一。
第六封《沖破文藝創(chuàng )作和審美學(xué)中的一些禁區》
“四人幫”統治時(shí)期，文藝創(chuàng )作和美學(xué)中的禁區是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來(lái)，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性， “人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴”，“把人放在高于一切的地位，因為人雖是一種動(dòng)物，卻具有一般動(dòng)物所沒(méi)有的自覺(jué)心和精神生活。”在闡釋“共同美感”時(shí)，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述，指出“勞動(dòng)是人類(lèi)的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類(lèi)的共同美感”。因此，老先生呼吁我們沖破禁區，解放思想。
第七封《從生理學(xué)觀(guān)點(diǎn)談美與美感》
在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識來(lái)使我們更好的認識美與美感，如節奏感，移情作用和內摹仿。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀(guān)的統一”“文學(xué)作品應該具有節奏感，而不應一味高昂”“審美者和審美對象各有類(lèi)型”等觀(guān)點(diǎn)。人的審美標準不同，美的標準也就不一樣。情人眼里出西施，難道西施都長(cháng)一個(gè)樣嗎?
第八封《形象思維與文藝的思想性》
朱光潛先生認為“把從感性認識所得來(lái)的各種映象加以整理和安排，來(lái)達到一定的目的，這就叫形象思維;“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類(lèi)事物的概念、原理或規律，這是從感性認識飛躍到理性認識，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認識階段，沒(méi)有從感性認識到理性認識的飛躍。這也契合了馬克思主義的思想。
第九封《文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨特地位》
文學(xué)是用語(yǔ)言為媒介，語(yǔ)言這種媒介不是感性的而是觀(guān)念性，即語(yǔ)言要通過(guò)符號(字音和字形)間接引起事物的觀(guān)念。文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)在藝術(shù)門(mén)類(lèi)中占有獨特的地位。“文學(xué)實(shí)際上就是語(yǔ)言學(xué)”。他提醒我們青年一定要加強語(yǔ)文基本功的訓練，如多讀文學(xué)作品等。
第十封《浪漫主義和現實(shí)主義》
朱光潛先生認為不能把浪漫主義與現實(shí)主義的區分絕對化。“浪漫主義側重從主觀(guān)內心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢”;“現實(shí)主義從客觀(guān)現實(shí)出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。這兩種創(chuàng )作方法雖然是客觀(guān)存在，卻不宜過(guò)分渲染，像旗幟那樣鮮明對立。要“從主客觀(guān)統一的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。”高爾基曾說(shuō)過(guò)：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結合在一起的。”
第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》
典型環(huán)境起著(zhù)決定典型人物性格的作用。“人格的偉大和剛強只有借矛盾對立的偉大和剛強的程度才能衡量出來(lái)。”但是再現典型人物本身不是目的，而是要通過(guò)它反映社會(huì )生活的本質(zhì)及其發(fā)展。
第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》
悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說(shuō)，是因為現實(shí)世界的矛盾本來(lái)就很復雜，縱橫交錯，很難分出悲喜，同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受。“世界對.動(dòng)情感的人是個(gè)悲劇，對.思考的人是個(gè)喜劇。”
第十三封《結束語(yǔ)：“還須弦外有余音”》
朱光潛先生對來(lái)信問(wèn)到關(guān)于學(xué)外語(yǔ)和美學(xué)問(wèn)題朋友們提出忠告：“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”;其次，“掌握一種外語(yǔ)到能自由閱讀的程度”，“掌握國際最新資料”;第三，“要隨時(shí)注意國內文藝動(dòng)態(tài)”，“最好學(xué)習一門(mén)性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫(huà)或音樂(lè )，避免將來(lái)當空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝理論家”。
朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》就是這樣一本書(shū)，13封信，行云流水，讀來(lái)渾然天成，在同我們聊天的過(guò)程中給予我們美的啟示，逐步的認識美，理解美的問(wèn)題，掌握美的體系。使我對美學(xué)有了第一次有了明晰的認識。正如他幾十年前創(chuàng )作《談美——給青年的第十三封信》一樣，不是掉書(shū)袋的，而信手所致，拿來(lái)談?wù)?在親身體驗的基礎上，學(xué)習美學(xué)、理解美學(xué)，而不是空洞的來(lái)談?wù)撁缹W(xué)大理論。所以，每個(gè)人多應讀一讀這13封信。
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