名人傳記讀書(shū)筆記2000
《名人傳》給我們展示了被視為遠景的藝術(shù)家的內心世界里掙扎的矛盾，以下是由yjbys小編為大家推薦的讀書(shū)筆記，希望大家能夠喜歡。
篇一
《名人傳》由法國著(zhù)名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng )作于二十世紀初期，無(wú)論在當時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著(zhù)力刻畫(huà)了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(cháng)期忍受苦難的心路歷程。
書(shū)中寫(xiě)了三個(gè)世界上赫赫有名的人物。第一個(gè)是德國作曲家：貝多芬;另一個(gè)是意大利的天才雕刻家：米開(kāi)朗基羅;最后一個(gè)是俄羅斯名作家：托爾斯泰。
在這本《名人傳》中最令我感動(dòng)的就是貝多芬的故事。貝多芬是個(gè)音樂(lè )天才，他的天分很早就被他的父親發(fā)現了，不幸的是，貝多芬的父親并不是一個(gè)稱(chēng)職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個(gè)勁兒的培訓他，有時(shí)甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進(jìn)一個(gè)屋子里關(guān)起來(lái)，一關(guān)就是一整天，用暴力逼他學(xué)音樂(lè )。貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時(shí)就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導致他的脾氣暴躁而古怪。但是貝多芬沒(méi)有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛(ài)的音樂(lè )事業(yè)中去了。由于他的天分和勤奮，很快地他就成名了。當他沉醉在音樂(lè )給他帶來(lái)的幸福當中時(shí)，不幸的事情又發(fā)生了：他的耳朵聾了。對于一個(gè)音樂(lè )家而言，最重要的莫過(guò)于耳朵，而像貝多芬這樣以音樂(lè )為生的大音樂(lè )家，卻聾了耳朵，這個(gè)打擊是常人所接受不了的。
貝多芬的一生是悲慘的，也是多災多難的，但他為什么還能成功呢˙為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢˙這引起了我的深思。我認為，貝多芬之所以成功，是因為它有著(zhù)超與凡人的毅力和奮斗精神。面對困難，他絲毫無(wú)懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時(shí)，經(jīng)常想到的就是請求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因為脾氣古怪，沒(méi)有人愿意與他做朋友，所以，他面對困難，只能單槍匹馬，奮力應戰。雖然很孤獨，卻學(xué)會(huì )了別人學(xué)不到的東西：只要給自己無(wú)限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。
羅曼·羅蘭稱(chēng)他們?yōu)?ldquo;英雄”，以感人肺腑的筆墨，寫(xiě)出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和擔荷全人類(lèi)苦難的偉大情懷.早在二十世紀三四十年代，由我國著(zhù)名翻譯家傅雷先生譯成中文，他從《名人傳》中得到的啟示是：“惟有真實(shí)的苦難，才能驅除浪漫底克的幻想的苦難;惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔受殘酷的命運;惟有抱著(zhù)‘我不入地獄誰(shuí)入地獄’的精神，才能挽救一個(gè)萎靡而自私的民族……”
那么，對于今天的讀者來(lái)說(shuō)，《名人傳》又能給予我們什么呢˙在一個(gè)物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對貧弱的時(shí)代，在一個(gè)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會(huì )里，《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬，因為這些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現。在《米開(kāi)朗琪羅傳》的結尾，羅曼·羅蘭說(shuō)，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說(shuō)普通的人類(lèi)都能在高峰上生存。但一年一度他們應上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們再回到人生的廣原，心中充滿(mǎn)了日常戰斗的勇氣”。對于我們的時(shí)代，這實(shí)才是真言�！睹藗鳌酚∽C了一句中國人的古訓：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之。
貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開(kāi)朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，無(wú)不表明偉大的人生就是一場(chǎng)無(wú)休無(wú)止的戰斗。我們的時(shí)代千變萬(wàn)化，充滿(mǎn)機遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。，浮躁和急功近利或許會(huì )使我們取得曇花一現的成就，但絕不能讓我們躋身人類(lèi)中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》也許會(huì )讓我們清醒一些。
篇二
羅曼˙羅蘭是《約翰˙克里斯朵夫》的作者，在他的筆下始終貫穿一股英雄主義的激情，謳歌那些為理想而飛蛾撲火似完成自我實(shí)現的人物�！睹藗鳌肥撬麨槿辉诓煌囆g(shù)領(lǐng)域里取得巨大成就的卓越的藝術(shù)家作的簡(jiǎn)要的傳記，有樂(lè )圣貝多芬、畫(huà)圣米開(kāi)朗琪羅以及俄羅斯著(zhù)名作家列夫˙托爾斯泰。與一般記述名人生平的傳記不同，羅曼˙羅蘭在這部三人傳記里運用了史詩(shī)風(fēng)格的寫(xiě)作手法，并未局限于對人物事跡的簡(jiǎn)要介紹，而是重點(diǎn)突出了對他們人生中的苦難的描述，以及面對苦難時(shí)所抱持的態(tài)度。讀過(guò)才知道，在這樣三位于各自領(lǐng)域內做出過(guò)令后輩高山仰止的成就的英雄心中，居然埋藏了那么多不為人知的痛苦。貝多芬的失聰，讓他遭受了作為音樂(lè )家的最大的打擊，他曾不只一次地陷入絕望，以至在成功指揮了一次音樂(lè )會(huì )后看到觀(guān)眾熱情地向他祝賀，竟興奮地昏了過(guò)去。
米開(kāi)朗琪羅一生的悲慘命運更多來(lái)自于他軟弱的性格，羅蘭形容他的創(chuàng )作靈感就像天才爆發(fā)一樣，幾乎不需要特別的觸動(dòng)和培養，他就擁有了常流不竭的創(chuàng )作潛力。但米開(kāi)朗琪羅除了捍衛他的藝術(shù)才能本身外，一生都在受別人的擺布，陷入過(guò)派系的紛爭，還屈從于教皇反復無(wú)常的旨意，雖然在繪畫(huà)和雕塑上都有驚人的作品問(wèn)世，但就米開(kāi)朗琪羅本身的想法來(lái)說(shuō)，他未能將頭腦里完美的構想真正地付諸實(shí)踐。個(gè)人想法的局限和外在的條件始終牽著(zhù)他由一件作品的開(kāi)工轉向對另一件作品的注意，對不斷追求完美的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，草草收尾總是一種失敗。更令他生活地雪上加霜的是，他個(gè)人的際遇也沒(méi)有進(jìn)入到一個(gè)安詳平和的境地，縱有非凡的才華，手頭卻時(shí)時(shí)拮據，還要經(jīng)常關(guān)照他不成器的孩子和侄子們，這個(gè)天才被平�，嵤抡既チ舜蟛糠值木�，世俗的贊譽(yù)似乎也無(wú)力將他解脫出來(lái)，臨到人生的終了他也覺(jué)得留下了太多遺憾。
人生總是這樣的，19世紀末20世紀初享譽(yù)文壇并被同時(shí)代的讀者頂禮膜拜的列夫˙托爾斯泰也擺脫不了自身固有的矛盾，甚至在他成名后前來(lái)拜訪(fǎng)他的崇拜者們把他隨口說(shuō)的一句話(huà)都奉為神諭時(shí)，托爾斯泰還沒(méi)有追索到心中希求的境界。藝術(shù)家們在探索的道路上永無(wú)止境地更新自己、超越自己甚至否定自己，就像歌德筆下的《浮士德》那樣尋求一個(gè)終極的完善。托爾斯泰可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代超越民族局限放眼人類(lèi)生存命題的大家了，他甚至啟發(fā)了甘地施行了20世紀震動(dòng)世界的非暴力不合作運動(dòng)。他寫(xiě)出了《戰爭與和平》和《安娜˙卡列尼娜》這樣的巨著(zhù)，盡管后者的藝術(shù)水平較前者達到了更完善的'境地，達到托爾斯泰成熟期小說(shuō)創(chuàng )作水平的頂峰，但遺憾的是兩部作品還是帶有托爾斯泰式理想的局限性。
在作者看來(lái)，托爾斯泰是過(guò)于沉浸他宣揚的“博愛(ài)”主義的信條當中去了，因而在他晚年才會(huì )在研究基督教上花費了十足的氣力，以至未能創(chuàng )作出更具超越性的作品。藝術(shù)是要完全脫開(kāi)了對現實(shí)生活的指導，未免會(huì )變成僅具有精致的觀(guān)賞價(jià)值的空中樓閣。托爾斯泰一生富足，也不愿離開(kāi)他出生的那個(gè)莊園，正因他貴族的出身，對下層古難的體察未免淺嘗輒止，浮于表面，他對俄羅斯轉型期間的社會(huì )矛盾認識不足，必然地與高爾基等革命作家劃開(kāi)了界限，類(lèi)似與胡適與魯迅之間以及魯迅與共產(chǎn)黨作家之間的界限一樣。托爾斯泰太相信博愛(ài)的力量了，才主張甘地采取“非暴力不合作”的態(tài)度，他對動(dòng)搖封建主統治基礎的態(tài)度也搖擺不定，索性投入到對宗教信仰的熱望中去，這是源于思想基礎的痛苦，同樣折磨著(zhù)名人在藝術(shù)完善的道路上必然要遭遇困境重重。
《名人傳》給我們展示了被視為遠景的藝術(shù)家的內心世界里掙扎的矛盾，一生里承受的思想糾結的壓力，遭受到來(lái)自外界環(huán)境的挫折，有貝多芬的來(lái)自身體生理上的，有米開(kāi)朗琪羅的來(lái)自性格和周?chē)鷫毫Φ�，有托爾斯泰的�?lái)自?xún)刃淖非笈c現實(shí)情形的矛盾的，困苦的形式有許多種，承受的心態(tài)卻一往如常，只能解開(kāi)心里的郁結，才進(jìn)而可以突破強勢的藩籬，由此也可見(jiàn)作用于內心的痛苦雖在表面上很少留下痕跡，但對這種矛盾的解脫還是要靠自己的逐漸撤限。獻身于藝術(shù)的名人可能更難做到這一點(diǎn)，要親手打破辛勤建立起來(lái)的局限的確有如切膚之痛，也當然地和名人的品性有關(guān)。如何看待突如其來(lái)或悄然成長(cháng)起來(lái)的苦難，也能決定名人們在藝術(shù)的道路上能走多遠，前人的經(jīng)驗，值得借鑒。
羅曼˙羅蘭是《約翰˙克里斯朵夫》的作者，在他的筆下始終貫穿一股英雄主義的激情，謳歌那些為理想而飛蛾撲火似完成自我實(shí)現的人物�！睹藗鳌肥撬麨槿辉诓煌囆g(shù)領(lǐng)域里取得巨大成就的卓越的藝術(shù)家作的簡(jiǎn)要的傳記，有樂(lè )圣貝多芬、畫(huà)圣米開(kāi)朗琪羅以及俄羅斯著(zhù)名作家列夫˙托爾斯泰。與一般記述名人生平的傳記不同，羅曼˙羅蘭在這部三人傳記里運用了史詩(shī)風(fēng)格的寫(xiě)作手法，并未局限于對人物事跡的簡(jiǎn)要介紹，而是重點(diǎn)突出了對他們人生中的苦難的描述，以及面對苦難時(shí)所抱持的態(tài)度。讀過(guò)才知道，在這樣三位于各自領(lǐng)域內做出過(guò)令后輩高山仰止的成就的英雄心中，居然埋藏了那么多不為人知的痛苦。貝多芬的失聰，讓他遭受了作為音樂(lè )家的最大的打擊，他曾不只一次地陷入絕望，以至在成功指揮了一次音樂(lè )會(huì )后看到觀(guān)眾熱情地向他祝賀，竟興奮地昏了過(guò)去。米開(kāi)朗琪羅一生的悲慘命運更多來(lái)自于他軟弱的性格，羅蘭形容他的創(chuàng )作靈感就像天才爆發(fā)一樣，幾乎不需要特別的觸動(dòng)和培養，他就擁有了常流不竭的創(chuàng )作潛力。但米開(kāi)朗琪羅除了捍衛他的藝術(shù)才能本身外，一生都在受別人的擺布，陷入過(guò)派系的紛爭，還屈從于教皇反復無(wú)常的旨意，雖然在繪畫(huà)和雕塑上都有驚人的作品問(wèn)世，但就米開(kāi)朗琪羅本身的想法來(lái)說(shuō)，他未能將頭腦里完美的構想真正地付諸實(shí)踐。個(gè)人想法的局限和外在的條件始終牽著(zhù)他由一件作品的開(kāi)工轉向對另一件作品的注意，對不斷追求完美的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，草草收尾總是一種失敗。更令他生活地雪上加霜的是，他個(gè)人的際遇也沒(méi)有進(jìn)入到一個(gè)安詳平和的境地，縱有非凡的才華，手頭卻時(shí)時(shí)拮據，還要經(jīng)常關(guān)照他不成器的孩子和侄子們，這個(gè)天才被平�，嵤抡既チ舜蟛糠值木�，世俗的贊譽(yù)似乎也無(wú)力將他解脫出來(lái)，臨到人生的終了他也覺(jué)得留下了太多遺憾。
人生總是這樣的，19世紀末20世紀初享譽(yù)文壇并被同時(shí)代的讀者頂禮膜拜的列夫˙托爾斯泰也擺脫不了自身固有的矛盾，甚至在他成名后前來(lái)拜訪(fǎng)他的崇拜者們把他隨口說(shuō)的一句話(huà)都奉為神諭時(shí)，托爾斯泰還沒(méi)有追索到心中希求的境界。藝術(shù)家們在探索的道路上永無(wú)止境地更新自己、超越自己甚至否定自己，就像歌德筆下的《浮士德》那樣尋求一個(gè)終極的完善。托爾斯泰可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代超越民族局限放眼人類(lèi)生存命題的大家了，他甚至啟發(fā)了甘地施行了20世紀震動(dòng)世界的非暴力不合作運動(dòng)。他寫(xiě)出了《戰爭與和平》和《安娜˙卡列尼娜》這樣的巨著(zhù)，盡管后者的藝術(shù)水平較前者達到了更完善的境地，達到托爾斯泰成熟期小說(shuō)創(chuàng )作水平的頂峰，但遺憾的是兩部作品還是帶有托爾斯泰式理想的局限性。在作者看來(lái)，托爾斯泰是過(guò)于沉浸他宣揚的“博愛(ài)”主義的信條當中去了，因而在他晚年才會(huì )在研究基督教上花費了十足的氣力，以至未能創(chuàng )作出更具超越性的作品。藝術(shù)是要完全脫開(kāi)了對現實(shí)生活的指導，未免會(huì )變成僅具有精致的觀(guān)賞價(jià)值的空中樓閣。托爾斯泰一生富足，也不愿離開(kāi)他出生的那個(gè)莊園，正因他貴族的出身，對下層古難的體察未免淺嘗輒止，浮于表面，他對俄羅斯轉型期間的社會(huì )矛盾認識不足，必然地與高爾基等革命作家劃開(kāi)了界限，類(lèi)似與胡適與魯迅之間以及魯迅與共產(chǎn)黨作家之間的界限一樣。托爾斯泰太相信博愛(ài)的力量了，才主張甘地采取“非暴力不合作”的態(tài)度，他對動(dòng)搖封建主統治基礎的態(tài)度也搖擺不定，索性投入到對宗教信仰的熱望中去，這是源于思想基礎的痛苦，同樣折磨著(zhù)名人在藝術(shù)完善的道路上必然要遭遇困境重重。
《名人傳》給我們展示了被視為遠景的藝術(shù)家的內心世界里掙扎的矛盾，一生里承受的思想糾結的壓力，遭受到來(lái)自外界環(huán)境的挫折，有貝多芬的來(lái)自身體生理上的，有米開(kāi)朗琪羅的來(lái)自性格和周?chē)鷫毫Φ�，有托爾斯泰的�?lái)自?xún)刃淖非笈c現實(shí)情形的矛盾的，困苦的形式有許多種，承受的心態(tài)卻一往如常，只能解開(kāi)心里的郁結，才進(jìn)而可以突破強勢的藩籬，由此也可見(jiàn)作用于內心的痛苦雖在表面上很少留下痕跡，但對這種矛盾的解脫還是要靠自己的逐漸撤限。獻身于藝術(shù)的名人可能更難做到這一點(diǎn)，要親手打破辛勤建立起來(lái)的局限的確有如切膚之痛，也當然地和名人的品性有關(guān)。如何看待突如其來(lái)或悄然成長(cháng)起來(lái)的苦難，也能決定名人們在藝術(shù)的道路上能走多遠，前人的經(jīng)驗，值得借鑒。
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