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我國漢服的發(fā)展過(guò)程
導語(yǔ)：漢服是我國服裝文明的代表，展現了我國千年文化，下面是小編收集整理的關(guān)于漢服的發(fā)展歷程，歡迎參考!
歷代漢服
漢服史并不等同于服飾史，因為并不是所有服飾都能稱(chēng)之漢服。華夏服飾雖然每朝每代都會(huì )受“改正朔、易服色”的衣冠服制影響，對民間流行款式產(chǎn)生一定作用，甚至每個(gè)朝代前、中、后期服飾特色也各有不同;但總體而言，華夏服飾由《周禮》而定的衣冠文明，一直是以慎終追遠為禮儀準則的，華夏禮儀服飾在數千年的歷史長(cháng)河中保持了驚人的傳承性。即便在漢服中斷的時(shí)代，也有華夏赤子在頑強地進(jìn)行興滅繼絕的文獻典籍整理工作，期待漢服能夠永繼永續。以下關(guān)于漢服的發(fā)展采用《漢服》一書(shū)的闡述。
周代定制
夏商以后，冠服制度初步建立。周代后期，由于政治、經(jīng)濟、思想文化都發(fā)生了急劇的變化，冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現形式，從此中國的衣冠服制更加詳備�！抖Y記·春官》中有：“司服掌王之吉兇衣服，辨其名物，與其用事”，記載了不同儀式應穿不同服飾，并根據儀典的性質(zhì)、季節等決定紋飾、色彩、質(zhì)料的選用。深衣和上衣下裳是這個(gè)時(shí)期主要的服飾形制，它們對后世的服飾產(chǎn)生了極大影響，雖然歷代裁制方式有別，但其形制延續了數千年，可謂意義深遠。
秦漢因襲
這個(gè)時(shí)期，衣冠服飾經(jīng)歷了秦代不守舊制，不守周禮，到東漢重新定服制，尊重禮教的很重要的轉變過(guò)程�！傲醍�，四海一”，始皇嬴政把戰國時(shí)期的各種制度加以統一，“兼收六國車(chē)旗服御”，創(chuàng )立了大一統的秦朝衣冠制度。陜西出土的兵馬俑充分展示了秦時(shí)氣勢恢宏的袍服與戎裝。
經(jīng)濟繁榮，政權穩固的大漢王朝，其華麗的衣飾充分顯示了儒家思想及冠服制度在政治上的統治作用。而漢承秦制，把袍服亦作為國家禮服，長(cháng)沙馬王堆漢墓出土的諸多實(shí)物為此提供了最有力的佐證;衣襟纏繞的深衣，飛騰婉轉的如意云紋，織造精美的絲綢面料……展示了輝煌的大漢服飾文化風(fēng)采。
魏晉融合
魏晉時(shí)期是南北民族大融合時(shí)期，使胡漢服飾交匯融合。與此同時(shí)，來(lái)自西域佛教及本土玄學(xué)的產(chǎn)生，亦啟發(fā)著(zhù)人的覺(jué)醒，人們開(kāi)始拋卻對外在浮華的追逐，轉向追求內在的才情、性貌、品格、風(fēng)神，生活方式不拘禮教。體現在服飾上，文人儒士追求“精神、格調、風(fēng)貌”，有意仿古，寬衣博帶成為這個(gè)時(shí)期的主要風(fēng)格。在竹林七賢的畫(huà)像中，我們能看到當時(shí)著(zhù)名的七君子——山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎——梳著(zhù)隨意的角髻，坦胸露懷，一副蔑視立法、豪放不羈、玄遠高逸的形象。
大唐發(fā)展
唐代是中國封建政治、經(jīng)濟、文化高度發(fā)達的時(shí)期，同時(shí)也把傳統服飾推向了鼎盛階段。唐初的服裝主要繼承隋代風(fēng)格，瘦衣窄袖、色彩沉穩。到了中唐以后，色彩開(kāi)始趨向鮮艷大膽，一些飽和度很高的顏色，如翠綠、玫瑰紅、寶藍、石榴紅等開(kāi)始運用于衣飾中，與此同時(shí)，外來(lái)紋飾盛行，如忍冬紋、串花紋、寶相紋等。唐朝對待異族文化，采用兼收并蓄的策略，大唐文化與外來(lái)文化的交融，造就了雍容大度，百美競呈的大唐服飾，從無(wú)數出土的唐俑、壁畫(huà)中，我們看到了性感的唐代女子衣衫，看到了變化甚多的發(fā)式、妝容、難怪是人白居易寫(xiě)道：“時(shí)世妝，時(shí)世妝，出自京城傳四方。時(shí)世流行無(wú)遠近，腮不施朱面無(wú)粉。烏膏注唇唇似泥，雙眉畫(huà)作八字低……”
宋明傳承
與唐太宗“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛(ài)之如一”的觀(guān)念不同，宋代開(kāi)國即輕視北方的契丹，女真，黨項等少數民族，在服飾制度上，也恢復了漢族舊有傳統，三令五申禁止百姓穿胡人服飾。受當時(shí)程朱理學(xué)的影響，服裝一反唐朝濃艷鮮麗之色，追求質(zhì)樸，淡雅的風(fēng)格，服飾樣式也趨于拘謹，保守，形成了獨特的宋代“理性之美”。從著(zhù)名的《清明上河圖》中，我們能看到宋時(shí)市鎮的繁榮。畫(huà)中五百多人，衣著(zhù)不同，充分展示了北宋時(shí)期市井百姓的服飾：有梳髻的，戴幞頭的，裹巾子的，頂席帽的，穿襕袍的，披褙子的，著(zhù)短衫的……形形色色，不一而足。
明代廢棄了元代的服飾制度，上采周漢，下取唐宋，恢復了漢族禮儀，并對服飾進(jìn)行了一系列調整，確立了明代服飾基本風(fēng)貌�！跋韧跻鹿诙Y義之教混為夷狄，上下之間，波頹風(fēng)靡”，對官員百姓服飾的態(tài)度從“士庶成辮發(fā)椎髻，深檐胡帽，衣服則為褲褶、窄袖及辮線(xiàn)腰褶;婦女衣窄袖短衣，下服裙裳，無(wú)復中國衣冠之舊。甚者易其姓氏為胡名，習胡語(yǔ)。俗化既久，恬不知怪”，到“不得服兩截胡衣，其辮發(fā)椎髻、胡服、胡語(yǔ)、胡姓，一切禁止”，這種服式的制定，用朱元璋自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，可謂“斟酌損益，皆斷自圣心”。洪武二十六年，服飾制度作了一次較大規模的調整，以后數百年內冠服制未曾有變，并且明代服裝形制在此后的戲曲劇裝、民間婚俗中得以繼承。
漢服的斷代
在漢服的辨析中，我們提到日本的和服以及韓國的韓服，都是受漢服影響的結果，亞洲各國的一些民族如越南、蒙古、不丹等服飾也借鑒了漢服特征。然而時(shí)至今日，在韓風(fēng)與和風(fēng)的熏吹下，不少漢人竟連自己的民族服飾都不認識，反將自家服飾誤認為是和服、韓服。
漢服今天的尷尬地位，不明真相的群眾或許會(huì )用漢服寬袍大袖、不適合近現代社會(huì )來(lái)解釋。然而事實(shí)上漢服不是自然消失的，一段更重要的歷史是其消失在現代人視野的根本原因。1644年明朝滅亡后，清在與南明的戰爭中，清朝統治者為了達到削弱漢人的民族認同感，以達到統一中國的目的，而大力推行滿(mǎn)族發(fā)型和滿(mǎn)族服裝，禁止人們穿戴漢族服飾，史稱(chēng)“剃發(fā)易服”。當時(shí)孔子的后裔衍圣公孔聞，上書(shū)多爾袞，請求保存孔府家服飾，說(shuō)：“先圣為典禮之宗……定禮之大莫過(guò)于冠服……惟臣家衣冠，三千年來(lái)未曾變易……”遭到多爾袞拒絕。滿(mǎn)清統治者下令的全國剃發(fā)易服，引起漢人的憤怒、不滿(mǎn)及武裝抵抗，隨后滿(mǎn)清王朝進(jìn)行武力血腥鎮壓與屠殺，漢服逐漸消亡。
……1683年，清軍入臺灣，滅鄭成功余部，從此漢服從華夏民族的日常生活中徹底消亡。時(shí)間轉到近代，辛亥革命推翻滿(mǎn)清貴族的統治之后，人們的思想趨于西化，在五四運動(dòng)和文化運動(dòng)中，一切傳統的事物都遭到盲目打壓，那時(shí)就連漢字都曾飽受抨擊，大家紛紛改穿西裝，漢服仍然沒(méi)有得到恢復。漢服制度的大廈土崩瓦解，今天易于被大家接受的旗袍、長(cháng)衫、馬褂都是有滿(mǎn)族服飾發(fā)展改良而來(lái)。
我們在這里提漢服消亡的那段歷史是為了糾正一個(gè)比較普遍的誤解，即認為漢服是自然消失的，甚至認為漢民族從來(lái)就沒(méi)有自己的民族服飾。出現這種認識偏差并不奇怪，因為很多人并不了解漢服消亡的那段歷史。歷史已成為過(guò)去，但重提1645年的那段歷史，以客觀(guān)理性的態(tài)度加以了解是必要的。
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