服裝設計的含義
引導語(yǔ)：對于學(xué)了那么多年服裝設計的你，知道關(guān)于服裝設計含義嗎?不知道的話(huà)，也沒(méi)關(guān)系。下面是小編精心為你們整理出來(lái)的有關(guān)于服裝設計含義的知識，希望可以幫助到大家更進(jìn)一步的去了解服裝設計哦!
設計的原意是指"針對一個(gè)特定的目標，在計劃的過(guò)程中求得一種問(wèn)題的解決和策略，進(jìn)而滿(mǎn)足人們的某種需求"。設計所涉及的范圍十分廣泛，包括社會(huì )規劃、理論模型、產(chǎn)品設計和工程組織方案的制定等等。當然，設計的目標體現了人類(lèi)文化演進(jìn)的機制，是創(chuàng )造審美的重要手段。
設計同時(shí)具有"事實(shí)要素"和"價(jià)值要素"。前者說(shuō)明事態(tài)的狀況，后者則用理論和審美的命題來(lái)進(jìn)行表述，即是"好壞和美丑"。
不同類(lèi)型的設計側重的思維類(lèi)型往往有所差異。例如，在工程設計中更重視理性分析，而在產(chǎn)品造型設計和工業(yè)設計則重視整體的過(guò)程，需要運用形象思維的因素，在服裝設計方面則更注重"美感"，等等。
設計的任務(wù)不僅僅的滿(mǎn)足個(gè)人需求，它同時(shí)需要兼顧社會(huì )的、經(jīng)濟的、技術(shù)的、情感的、審美的需要。由于這些眾多的需要中本身存在一定的矛盾，所以設計任務(wù)本身就包括各種需要之間的協(xié)調和對立關(guān)系�，F代的設計理念在更新中，同樣要遵循設計的規范，要考慮這眾多的"需要"。
設計是物質(zhì)生產(chǎn)和文化創(chuàng )造的首要環(huán)節。它總是以一定的文化形態(tài)為中介。例如，運用大致相同的建制材料進(jìn)行建筑工程的設計，不同的社會(huì )文化會(huì )誕生不同的建筑形式;運用相似的服裝設計構思，不同的社會(huì )規范也會(huì )產(chǎn)生完全不同的設計風(fēng)格。
人類(lèi)服飾穿著(zhù)的動(dòng)機學(xué)說(shuō)
一、 保護學(xué)說(shuō)
提到服裝的功能，最直覺(jué)想到的就是它的"保護性"。保護包括"生理的保護"和"心理的保護"兩個(gè)方面。"生理的保護"通過(guò)服裝御寒、防止外物的侵害;"心理的保護"作為"驅邪護符"的作用幫護人們排除種種心理的矛盾和障礙。
將服裝的保護性能作為服裝的起源一時(shí)間尚有爭議。因為氣候適應說(shuō)強調服裝的誕生是基于人類(lèi)生理的需要。隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)化，身上得體毛逐漸退化，氣候的冷暖變化，直接影響人類(lèi)的生理需求，因此人類(lèi)早在原始社會(huì )就學(xué)會(huì )以獸皮蔽體，以抵御風(fēng)寒。即使在現在，許多居住在寒冷地區的原始人仍然選擇簡(jiǎn)易的"服裝"蔽體防寒。
保護學(xué)說(shuō)的另一含義是指"作為防止昆蟲(chóng)或外界的傷害"。這種理論認為，原始人用衣服或獸皮做成的條帶圍在腰部，走路時(shí)條帶的飄動(dòng)將驅趕昆蟲(chóng)和其他野生動(dòng)物。
初看起來(lái)，服裝的"保護作用"似乎很簡(jiǎn)單，可是若加以觀(guān)察，就會(huì )發(fā)現其實(shí)也很復雜。因為，發(fā)展至今服裝已經(jīng)不僅僅是為了防寒而成為人類(lèi)的保護，它隨時(shí)代的變遷，保護的意義逐漸多元化。例如，武士的盔甲，足球運動(dòng)員的護膝、護墊，劍客佩戴的防護面罩，甚至是消防隊員特制的服裝，等等。這些服裝的保護功能逐漸完善，減少了危險和傷害。
再將服裝的"保護功能"深化，它還有另一層功能，那就是防止"道德危險"。例如，修女的服飾，是內在抵抗力的一種象征符號，穿戴者品格堅定，道德標準嚴峻，也是純潔的表征。
二、 羞恥學(xué)說(shuō)
有關(guān)羞恥學(xué)說(shuō)的論述，在西方通常會(huì )以《圣經(jīng)》中亞當和夏娃的故事來(lái)解釋服裝的起源�！妒ソ�(jīng)》中講述：人類(lèi)的始祖亞當和夏娃原本是裸露的`，但是偷吃伊甸園的禁果后，方知羞恥，便拿無(wú)花果樹(shù)葉遮體，也因此產(chǎn)生了服裝。
"羞澀"在心理上的動(dòng)機始于自我和他人的相互依存性，是在一切合乎"禮"的行為條件下所形成的自我心理。產(chǎn)生羞澀感不僅僅是以"討厭"來(lái)影響我們自身的行為，也同時(shí)會(huì )對"衣冠不整"產(chǎn)生排斥，并且這種態(tài)度還會(huì )阻礙我們對于某種衣服上的炫示或者隨個(gè)人所好穿著(zhù)某種形式的服裝。
不過(guò)，以羞恥學(xué)說(shuō)作為人類(lèi)服裝的起源學(xué)說(shuō)這一觀(guān)點(diǎn)，卻也常常遭到批判，因為一些原始部落中，脫去衣服才是尊嚴和禮教的表征。
三、 裝飾學(xué)說(shuō)
如果從服裝裝飾性的目的來(lái)區分，我們可以列出下列八項主要的類(lèi)型：
(一) 作為階級符號的象征：我國自古以來(lái)崇尚服裝制度，有上冠的雅譽(yù)，并借服裝的型制、色彩、服章等以區別階級、維系倫常。服裝在不同時(shí)期充當著(zhù)不同的社會(huì )角色，象征身份和地位。
(二) 作為財富的炫耀：腐蝕的裝飾除了與階級、等級、職業(yè)有關(guān)之外，也是財富的象征。有錢(qián)的認購置昂貴的面料，穿著(zhù)講究;貧困的人甚至無(wú)錢(qián)穿衣。正如薩丕爾的"自我彰顯"理論所強調的那樣，個(gè)體透過(guò)外觀(guān)的裝飾及自我的吸引力的表現，以達到自我肯定的目的。服裝正好顯著(zhù)的達到此功能。
(三) 作為肉體自我之擴張：簡(jiǎn)而言之就是運用服飾增加身體的體積，讓人感到一種擴張的感覺(jué)。就服裝的樣式而言，其裝飾性能更加突出：大體分為"肉體的裝飾"和"外表的裝飾"。"肉體的裝飾"是指對于身形的修飾，而"外表的裝飾"是指包括衣服以及其他裝飾物對于身體的裝飾。服裝對于人體的外表影響又集中趨向，例如"增加"人的高度;"增大"或"縮小"身體體積;利用圓形裝飾引起對身體線(xiàn)條的注意或對某一部分的注意;在擴張方面也會(huì )存在"縱向擴張"和"橫向擴張"，等等。
(四) 借此顯示優(yōu)越感：裝飾的目的是為了表現穿著(zhù)者的力量、勇氣和技能。原始人用獸皮等飾體象征自己的英武;原始部落的人用野獸的牙齒、骨骼和刀痕等，向人們顯示他在狩獵中的業(yè)績(jì);軍人會(huì )將勛章掛在制服上，亦是向人們展示他的功績(jì)。
(五) 借此吸引異性：不論古今中外，我們可以看出人們?yōu)榱宋愋缘闹饕�，在服裝服飾上的煞費苦心。
(六) 作為嚇唬敵人求得戰勝的目的：從人類(lèi)原始社會(huì )活動(dòng)中我們就可以看出，裝飾具有恐嚇敵人、求得勝站的目的。所以許多原始部落會(huì )借由在身上涂抹，或戴上特制的恐怖面具以達到威嚇敵人的目的。
(七) 作為群族認同與信仰的目的：在一些原始部落里，為了求得群族的認同以及表達對種族信仰的堅定，也會(huì )在身上涂抹或穿戴象征該種族圖騰的符號，以博取該種族間的尊重和互相信任，也是信仰的一種寄托。
八) 作為象征身份和地位的目的：服裝是社會(huì )發(fā)展的產(chǎn)物，是人類(lèi)文明文化進(jìn)展的標志，常用來(lái)顯示一個(gè)人的經(jīng)濟能力以及社會(huì )地位。在原始社會(huì )已存在這種身份的象征。同時(shí)服裝的發(fā)展產(chǎn)生了人類(lèi)身份的說(shuō)明：例如緊身衣、高跟鞋、禮服等等，都足以說(shuō)明穿著(zhù)者不必勞動(dòng)的特征。在政府機關(guān)、職業(yè)團體和軍隊里，服裝表示領(lǐng)袖、領(lǐng)導的優(yōu)越地位，顯示一定的權威性。 綜上所述，雖然人類(lèi)穿著(zhù)服裝的動(dòng)機學(xué)說(shuō)有三種，但是人類(lèi)的穿著(zhù)已經(jīng)形成鮮明的制度、特點(diǎn)，也依照個(gè)人的需求產(chǎn)生不同的動(dòng)機。因此，穿著(zhù)服裝的"動(dòng)機與需求"密切相關(guān)。
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