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諫太宗十思疏原文翻譯
上學(xué)的時(shí)候，大家都背過(guò)文言文，肯定對文言文很熟悉吧？文言文作為一種定型化的書(shū)面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，以下是小編整理的諫太宗十思疏原文翻譯，歡迎閱讀與收藏。
原文
諫太宗十思疏
臣聞求木之長(cháng)者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠，根不固而何求木之長(cháng)。德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)�，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(cháng)者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著(zhù)，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)，必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川，樂(lè )盤(pán)游則思三驅以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑�？偞耸�，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè )，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！
詞句注釋
1、長(cháng)（zhǎng）：生長(cháng)。
2、固其根本：使它的根本牢固。本，樹(shù)根。
3、浚（jùn）：疏通，挖深。
4、思國之治一作“思國之理”；下愚：處于地位低見(jiàn)識淺的人。
5、明哲：聰明睿智（的人）。
6、當神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時(shí)認為“君權神授”，所以稱(chēng)帝位為“神器”。
7、域中：指天地之間。
8、休：美。這里指政權的平和美好。
9、凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
10、承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。
11、殷憂(yōu)：深憂(yōu)。
12、實(shí)：的確。
13、克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多�？�，能。蓋，表推測語(yǔ)氣。
14、傲物：傲視別人。物，這里指人。
15、吳越為一體：吳越，指春秋時(shí)的吳國與越國，當時(shí)兩國之間長(cháng)期為仇，戰伐不斷。誠相見(jiàn)則可使有仇的人也團結成一體。
16、骨肉為行路：親骨肉之間也會(huì )變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無(wú)關(guān)系的人。
17、董：督責。
18、振：通“震”，震懾。
19、茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德。
20、怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小。
21、可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本應寫(xiě)作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫(xiě)作“人”。
22、載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！�
23、見(jiàn)可欲：見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。
24、將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。
25、安人：安民，使百姓安寧。
26、念高危：想到帝位高高在上。危，高。
27、則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強自我修養。沖，虛。牧，約束。
28、江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。
29、盤(pán)游：打獵取樂(lè )。
30、三驅?zhuān)簱f(shuō)古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開(kāi)一面，從而體現圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。
31、敬終：謹慎地把事情做完。
32、慮壅（yōng）蔽：擔心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。
33、想讒邪：考慮到（朝中可能會(huì )出現）讒佞奸邪。讒，說(shuō)人壞話(huà)，造謠中傷。邪，不正派。
34、正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。
35、宏茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
36、簡(jiǎn)：選拔。
37、效：獻出。
38、松喬：赤松子和王子喬，古代傳說(shuō)中的仙人。
39、垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現大治了。
40、無(wú)為：道家主張清靜虛無(wú)，順其自然。
白話(huà)譯文
我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木生長(cháng)，一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(cháng)。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見(jiàn)識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著(zhù)危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。
�。ü糯┧械牡弁�，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國家深切地憂(yōu)慮而且治理成效顯著(zhù)的，但大功告成之后國君的品德就開(kāi)始衰微了。國君開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，現在守衛天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂(yōu)慮之中一定能竭盡誠心來(lái)對待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結成一家，傲視別人，就會(huì )使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來(lái)督責（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心里卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車(chē)卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？
做國君的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿(mǎn)就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì )出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時(shí)高興而獎賞不當，動(dòng)用刑罰就要想到不要因為一時(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來(lái)效力，國君和大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè )，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長(cháng)壽，皇上彈著(zhù)琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
創(chuàng )作背景
唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時(shí)作戰勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀(guān)。在貞觀(guān)初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓，進(jìn)一步保持了節儉、謹慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國計民生的政策。經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來(lái)，加上邊防鞏固，內外無(wú)事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂(yōu)慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著(zhù)危機，在貞觀(guān)十一年（637）的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱(chēng)“論時(shí)政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫(xiě)了《答魏征手詔》，表示從諫改過(guò)。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀(guān)十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹慎，被太宗書(shū)于屏風(fēng)之上。
賞析
文章一開(kāi)始，作者運用了排喻的手法，作者首先舉出“求木之長(cháng)者，必固其根；欲流之遠者，必浚其泉源”兩組比喻，從而引出了“思國之安者，必積其德義”。作者先設置這樣兩個(gè)形象性和哲理性都很強的比喻，而后引出了自己要表達的真實(shí)意圖，這種手法的應用是有很強的說(shuō)服力。如果作者開(kāi)篇不用這十分形象的排喻，而只是簡(jiǎn)單地講述抽象的道理，是很難吸引對方，使對方理解信服。作者引喻用得好，好就好在比喻用得“巧”、“俗”、“切”。比喻的應用使抽象的道理形象化、具體化，使深奧的問(wèn)題通俗化。劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》中所說(shuō)的：“喻巧而理至”講的就是這個(gè)道理。設喻明理，比喻不但要設得巧，而且喻體要淺顯通俗，樹(shù)木、江河，處處可見(jiàn)，人人熟悉。所講的道理也是人人皆知，不難理解的通俗事理。劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)：“比類(lèi)雖繁，以切至為貴”。文章中比喻運用的“切”，實(shí)際上就是喻體與本意要相切合，要抓住重點(diǎn)，選最集中、最深刻、最精彩的喻體來(lái)表現本意，作者用十分熟悉的樹(shù)木，泉源，用這些微不足道的事物，引出國之大政，平易而自然。
使用了排喻的方法開(kāi)篇后，作者又以三個(gè)“不”字的排比句從反面來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，“源不深而望流之遠，根不固而求木之長(cháng)，德不厚而思國之安”。從而進(jìn)一步強調了作者的政治意圖。作者使用的言辭尖銳，用反激法去激發(fā)對方。作者指出，自己所列舉的比喻和敘說(shuō)的是連自己這樣愚笨的人都明白的道理，何況英明圣哲的皇帝。然后作者很明確地向唐太宗指出，做為一國之主的帝王，身負重任，就要在安樂(lè )時(shí)想到危難，盡量避免奢侈，要提倡節儉。不然的話(huà)就會(huì )做出像伐根而求樹(shù)茂，塞水而望流長(cháng)一樣的愚蠢事。這里，在文章結構上前呼后應，環(huán)環(huán)緊扣，充分表達了作者進(jìn)諫規諷的本意。
緊接著(zhù)作者向唐太宗指明歷史上的君王，一開(kāi)始創(chuàng )業(yè)時(shí)大多都能兢兢業(yè)業(yè)，而善始善終的就不多了。作者這里用了一個(gè)反問(wèn)句來(lái)說(shuō)明“創(chuàng )業(yè)容易，守業(yè)難”的道理。作者同時(shí)明確地告誡唐太宗，不要危難憂(yōu)患時(shí)誠心待人，而成功后就放縱，傲慢待人。并指明，對人以誠相待，仇敵也團結成為一個(gè)整體；傲慢待人，即使是親人也會(huì )眾叛親離。對人民使用高壓鉗制，用威勢來(lái)統治他們，會(huì )造成他們與你貌合神離，表面十分順?lè )鴮?shí)際上卻十分怨恨。作者這里指出被激怒的百姓是十分可畏的。并再次用一個(gè)真切生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明帝王與百姓之間的辯證關(guān)系。作者將百姓妙喻為水，將帝王比喻為行船。水能浮載行船，但也可以將行船傾翻。這個(gè)比喻簡(jiǎn)潔而傳神，直接明了地向唐太宗表明其利害關(guān)系。為諫勸唐太宗“居安思危，戒奢以?xún)�”，不要“縱情傲物，驕奢淫逸”。結合具體實(shí)例進(jìn)行分析，妙喻警人，陳述利害。引用古圣先哲的“怨不在大，可畏惟人”和“載舟覆舟”等至理名言，哲理剴切，反復闡述，耐心說(shuō)服，言語(yǔ)婉轉動(dòng)人，用心不可謂不良苦。
道理述盡，作者便向唐太宗提出“十思”的建議�！笆肌笔亲髡咔拔奶岢龅摹八紘舱�，必積其德義”的具體內容。前邊提出問(wèn)題并進(jìn)行了分析，后邊則提出如何解決的建議。使得文章前后呼應，全文形成一篇結構嚴謹的統一體。而“十思”又以“謙沖而自牧”、“虛心以納下”、“慎始而敬終”、“簡(jiǎn)能而任之”、“擇善而從之”為中心，為至要�！笆肌钡慕嵌炔煌�，但都貫穿著(zhù)“積其德義”的主線(xiàn)。作者告誡唐太宗“總比十思，宏茲九德”這樣就會(huì )達到天下“文武并用，垂拱而治”。只要做到這“十思”，就不必自己去勞神費思，代替百官去行使職權了。
全篇以“思國之安者，必積其德義”為中心展開(kāi)論述。先從正反兩方面進(jìn)行論述，提出為君必須“居安思危，戒奢以?xún)�”的結論。然后提醒太宗，守成之君易失人心。因在“殷憂(yōu)”時(shí)易“竭誠以待下”；而在“得志”時(shí)則會(huì )“縱情以傲物”，便有“覆舟”之危。由此提出“積德義”必須“十思”。著(zhù)重規勸太宗對于物質(zhì)享受要適度，在自身修養上要“謙沖”，在用人上要“虛心納下”，在行施法制上要不計個(gè)人恩怨。結尾歸結出治國方法的關(guān)鍵在于知人善任，選拔人才，達到“垂拱而治”的理想境界。作者的這些主張，為唐太宗所采納，有助于成就唐王朝的“貞觀(guān)之治”。全篇以“思”字作為貫穿行文線(xiàn)索，脈絡(luò )分明，條理清晰。文中多用比喻，把道理說(shuō)得生動(dòng)形象；并采用排比、對仗，句式工整，氣理充暢。
寫(xiě)作特點(diǎn)
一、類(lèi)比入手，親切生動(dòng)
作者要論述的是治國安民的根本大計，而進(jìn)諫的對象又是國君。從流水、樹(shù)木這些生活中常見(jiàn)的現象入手說(shuō)理，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君所接受。同時(shí)，要“木茂”就必須“固其根本”，要“流長(cháng)”就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識。通過(guò)類(lèi)比，推出要“國安”必須“德厚”，就很有論辯力量。在這個(gè)基礎上，作者進(jìn)一步以“不念居安思危，戒奢以?xún)�”比做“伐根”“塞源”。這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀(guān)點(diǎn)也鮮明地表露出來(lái)了。
二、駢散結合，華美流暢
唐代的奏疏，習慣上都用駢文來(lái)寫(xiě)，這篇奏疏雖然用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語(yǔ)句交替運用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。
三、正反論述，務(wù)盡其旨
全文以論述為主，對同一個(gè)問(wèn)題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，使說(shuō)理更透徹。如第一段先從正面論述“固本浚源”，再從反面論述不這樣做的危害；第二段關(guān)于“殷憂(yōu)”“竭誠”與“得志”“傲物”的反復論述；第三段貫穿“十思”的本能欲望（或反應）與理性自制的對舉，都體現了這一特點(diǎn)。
四、比喻排比、生動(dòng)有力
文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到生動(dòng)、直觀(guān)的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下、氣勢不凡，增強了文章的表現力。
古今異義
1、必固其根本（古義：樹(shù)木的根部；今義：事物的根源或最重要的部分）
2、人君當神器之重（古義：帝位；今義：神異的器物）
3、既得志則縱情以傲物（古義：放縱情感；今義：盡情）
4、傲物則骨肉為行路（古義：有血緣關(guān)系的人；今義：指父母兄弟子女等親人。古義：路人；今義：走路）
5、樂(lè )盤(pán)游則思三驅以為度（古義：“以之為”的省略，即“把它當作”；今義：認為）
6、慮壅蔽則思虛心以納下（古義：使心虛；今義：一種謙虛的美德）
7、簡(jiǎn)能而任之（古義：選拔；今義：常用于“簡(jiǎn)單”等義）
8、何必勞神苦思（古義：為什么一定；今義：以反問(wèn)語(yǔ)氣表示“不必”）
詞類(lèi)活用
1、必固其根本（形容詞的使動(dòng)用法，使……牢固）
2、居域中之大（形容詞活用作名詞，帝王之位）
3、不念居安思危（形容詞活用作名詞，安樂(lè )的環(huán)境，危險的可能）
4、誠能見(jiàn)可欲則思知足以自戒（動(dòng)詞活用作名詞，能引起自己喜好的東西）
5、將有所作則思知止以安人（形容詞的使動(dòng)用法，使……安寧）
6、懼滿(mǎn)溢則思江海而下百川（名詞活用作動(dòng)詞，居……下）
7、樂(lè )盤(pán)游則思三驅以為度（形容詞的意動(dòng)用法，以……為樂(lè )）
8、憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終（形容詞的意動(dòng)用法，以……為憂(yōu)）
9、慮壅蔽則思虛心以納下（形容詞的使動(dòng)用法，使……虛）
10、想讒邪則思正身以黜惡（形容詞的使動(dòng)用法，使……正；形容詞活用作名詞，奸惡的人）
11、簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之（形容詞活用作名詞，有才能的人、好的意見(jiàn)）
特殊句式
1、而況于明哲乎（固定句式，“況……乎”譯意為“何況……呢”）
2、斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(cháng)者也（判斷句，“……，……也”表判斷）
3、豈其取之易而守之難乎（固定句式，“豈……乎”譯意為“難道……嗎”）
4、雖董之以嚴刑，振之以威怒（狀語(yǔ)后置句，“以嚴刑”“以威怒”分別是“董”“振”的狀語(yǔ)后置）
5、慮壅蔽則思虛心以納下（意念被動(dòng)句，被蒙蔽，受蒙蔽）
衍生成語(yǔ)
載舟覆舟：載，承載；覆，顛覆。民眾猶如水，可以承載船，也可以?xún)A覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。
善始善終：做事有好的開(kāi)頭，也有好的結尾。形容辦事認真。
垂拱而治：垂拱，垂衣拱手，形容毫不費力；治，平安。古時(shí)比喻統治者不做什么，卻能使天下太平。多用來(lái)稱(chēng)贊帝王無(wú)為而治。
戒奢以?xún)�：戒，戒除；奢，奢侈；儉，節儉。用節儉來(lái)消除奢侈。
作者簡(jiǎn)介
魏征（公元580—643年），唐初政治家。字玄成，館陶（今屬河北）人。少年出家。曾參加隋末農民起義。后入唐為太子洗馬。太宗即位后，被擢為議諫大夫，歷任秘書(shū)監、侍中等職。參預朝政，先后向太宗陳諫二百余事，是歷史上有名的敢諫之臣。后以修史功，進(jìn)位光祿大夫，封鄭國公。曾提出“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”，“居安思危，戒奢以?xún)�”，主張“薄賦斂”，“輕租稅”，“息末敦本”，“寬仁治天下”等，對太宗的行動(dòng)及政策措施給以極有益的影響。其言論見(jiàn)于《貞觀(guān)政要》。
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