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中國禮儀文化的源頭
中國，自古以來(lái)就是禮儀之邦�！墩撜Z(yǔ)》中也說(shuō)到：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，可見(jiàn)文明禮儀對我們文化的重要性。講文明、重禮儀，是我們的優(yōu)良傳統、是做人的基本品質(zhì)�？墒�，你知道禮儀的源頭是什么樣的嗎?凡事都要遵循從無(wú)到有的過(guò)程，禮儀文化也不例外。古代的禮分兩種：一是指典章制度，比如夏禮、周禮等;二是指人們的行為規范、禮節。春秋之后，古代的禮儀基本被廢棄，禮家整理之后，并加以系統總結，歸納為五大類(lèi)以吉、兇、賓、軍、嘉為類(lèi)目名稱(chēng)，總稱(chēng)為“五禮”。下面是yjbys小編為大家帶來(lái)的關(guān)于中國禮儀文化的源頭的知識，歡迎閱讀。
五禮之吉禮
吉禮是五禮之首。古人祭禮為求吉祥，故稱(chēng)吉禮，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。古人認為，人生于天地之間，受惠于萬(wàn)品百物，方才能夠生息繁衍;自家的祖先，代代不懈的努力，為家族的繁榮作出了不朽的貢獻;對于它們的恩澤，人類(lèi)一定要有所回報，回報的方式就是祭祀。
《周禮春官大宗伯》云“以吉禮事邦國之鬼神示(祇)”，將祭禮對象分為天神、地祗、人鬼三類(lèi)，每類(lèi)之下又細分若干等。
大明宮完整再現1300多年前唐代“冬至祭天禮”。 記者 賀桐 攝
祀天神：主要包括祭昊天上帝、日月星辰、司中、司命、雨師等。根據它們與人類(lèi)關(guān)系的密切程度而分為大示(qi，音祈)、中示、小示三等。
注意：古代只有天子可以祭天。
大示是指昊天上帝，又稱(chēng)玉皇大帝，宇宙中所有的神都歸他管，是百神之君。實(shí)際上是指北極星�？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之�！边@里的“北辰”，就是北極星。在滿(mǎn)天的星斗中，北極星位于正北，恒定不動(dòng)，其它的星星都拱衛著(zhù)它、圍繞著(zhù)它轉動(dòng)，被視為百神之君。
古代帝王稱(chēng)“天子”，受命于天，與天有特殊的關(guān)系，所以，普天之下，只有天子可以祭天，祭天是一國之中最重大的典禮。在古代中國的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中，天為陽(yáng)，東南西北四方中南方為陽(yáng)，所以祭天的場(chǎng)所要在國都的南郊;天是圓形的，祭天之壇的形制必須與之相應，所以天壇是圜形的，稱(chēng)為圜丘;一年四季，陰陽(yáng)輪回，冬至是陰盡陽(yáng)生之日，所以，祭天的日子必須是在冬至日。
中示是主要是指天上的七曜，指日、月、星(古代特指五大行星)、辰(指十二次)，它們是與民生關(guān)系最為密切的天體。
小示是指天上比較小的神，凡是指對人類(lèi)社會(huì )有具體的職司、有功于民生的列星，《周禮》所指有主察人間咎過(guò)的司中(主宗室)、主管賞功進(jìn)賢的司命(文昌宮的第五、第四星，主壽)、風(fēng)師(箕星，主風(fēng))、雨師(畢星，主雨)等。后世增加司民、司祿、分野星、房星等，這些星也受到祭祀，但級別就要比上面兩種低。
祭祀天神時(shí)，先要積聚木柴，再依據級別在木柴上放置犧牲或者玉帛，然后點(diǎn)火焚燒，讓香氣飄上天，天神聞到后，就算是享用了。
瓊�！岸露奔劳辽�。嘉積鎮村民在燒紙錢(qián)孝敬土地爺。作者：蒙鐘德
祭地祗：泛指大地上的各種神示，包括土地、名山、大川，乃至建筑中的神明，依照尊卑，也分為大示、中示、小示三等。
大示指社稷、五祀和五岳。社是土神;稷是百谷之主。五祀是金、木、水、火、土五行之神。五岳指東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山，是天下五方的鎮山。祭大示用血祭，就是將牲血澆灌于地，使其氣滲透、下達于地中，就算是地神享用了。
天子除了祭天、祭地之外，還要祭五岳、四瀆、四鎮。四瀆指長(cháng)江、黃河、淮河、濟水等四條大河。四鎮指揚州的會(huì )稽山、青州的沂山、幽州的醫無(wú)閭、冀州的霍山。五岳、四鎮、四瀆分散在各地，相隔遼遠，故在四郊設壇望祭。所以就設祭壇，遙望而祭，稱(chēng)為“望祭”。今天北京的天壇還可以看到清代帝王望祭五岳、四瀆、四鎮的遺物。諸侯只能祭自己封地之內的名山大川，故有“祭不越望”之說(shuō)。
中示是指山、林、川、澤等。山林川澤是人們日用取資的來(lái)源，應該用祭祀來(lái)報答。祭山林時(shí)要把祭牲或者玉器、幣帛埋進(jìn)挖好的坎里，祭川澤時(shí)要把祭牲或者玉器、幣帛沉到水底，這是為了順應其自然之性�！蹲髠鳌防镉性S多為了祈求神明而將玉器沉于川澤的記載。
小示指四方的各種小神。古人有泛神的意識，萬(wàn)物都有神明，如《禮記·郊特牲》所說(shuō)，連廬舍、阡陌、堤防、溝渠等都有神明，需要致祭，這些神明統稱(chēng)“四方百物”。祭四方百物的方式，是將牲體肢解、分割，稱(chēng)為“疈辜”(音pi)。
每年農歷四月初四，都會(huì )在衛輝舉行紀念林氏太始祖比干。
祭人鬼：主要包括祭先王、先祖，祭祀必須在宗廟之中。
周制，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。天子祭祖有兩種規格，一種叫肆獻祼，一種是饋食，前者比較隆重，后者比較簡(jiǎn)略。祭祀的形式有禘祫和時(shí)祭，禘祫是合祭，時(shí)祭是四時(shí)的祭祀，《詩(shī)·小雅·天�！氛f(shuō)：“禴祠嘗烝，于公先王�！倍^、祠、嘗、烝分別是春、夏、秋、冬四時(shí)的祭名。
五禮之兇禮
兇禮，是用于吊慰的禮儀活動(dòng)。兇禮主要包括：
喪葬禮：對死者表示哀痛與哀悼之情的禮儀。
荒禮：遇到饑荒年或瘟疫流行時(shí)，統治階層表達體察災情、與民同苦之意的禮儀。
吊禮：當他國或他人遭受自然災害后，統治階層派人慰問(wèn)的禮儀。
恤禮：鄰國遭亂時(shí)，統治者派人慰問(wèn)的禮儀。
袷禮：當他國遭敵人襲擊而殘破后，同盟諸侯籌集財物予以援助的禮儀。
兇禮多指喪葬、持服、謚號等禮儀，現多指不吉利之事發(fā)生后所用禮儀。
五禮之賓禮
賓禮，具體來(lái)講，是諸侯朝見(jiàn)天子及諸侯間相互拜訪(fǎng)時(shí)的禮儀。
《周禮春官大宗伯》云：“以賓禮親邦�！碧熳邮苤T侯朝覲、天子受諸侯遣使來(lái)聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國朝貢或宴請諸侯(使者)等。
由于賓禮以天子為主，視諸侯為賓，因來(lái)賓身份、時(shí)間、目的的不同而又各有稱(chēng)呼，如朝、覲、宗、遇、會(huì )、同、問(wèn)、視等。
古代賓禮的主要意義是維護邦交，而隨著(zhù)“邦國”的不復存在，賓禮的意義也有所改變。
后世則將皇帝遣使藩邦，外來(lái)使者朝貢、覲見(jiàn)及相見(jiàn)之禮亦納入賓禮范疇。
G20峰會(huì )上，由童音朗誦《詩(shī)經(jīng)·鹿鳴》。新華社圖片
G20峰會(huì )時(shí)期，所奏演的《呦呦鹿鳴》也是屬于賓禮的一種。
呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè )且湛。我有旨酒，以燕樂(lè )嘉賓之心。
五禮之軍禮
軍禮，是指軍隊操練征伐之禮，與戰事相關(guān)。
《周禮春官大宗伯》云：“以軍禮同邦國�！薄吨芏Y》所說(shuō)的軍禮包括：
大師之禮：召集和整頓軍隊。
大均之禮：校正戶(hù)口，調節賦征。
大田之禮：檢閱車(chē)馬人眾，親行田獵。
大役之禮：因建筑城邑征集徒役。
大封之禮：整修疆界、道路、溝渠。
此外，如校閱、刑賞、獻俘、凱旋、馬政等也都屬于軍禮之列。
甲午年閏九月初一日，漢服北京，于歷代帝王廟景德崇圣殿前，依《大明會(huì )典·卷五十一》關(guān)于大射禮的記載，舉行大射禮。
五禮之嘉禮
嘉禮，是指和諧人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò )感情的禮儀。
《周禮春官大宗伯》云：“以嘉禮親萬(wàn)民�！奔味Y主要內容有：
飲食之禮：宗族內部通過(guò)聚酒飲食以加深聯(lián)絡(luò )和感情。
婚、冠之禮：古代男女成人后的加冠、加笄及婚禮。
賓射之禮：射擊比賽的禮儀。
饗燕之禮：國君宴飲及設宴款待賓客的隆重禮儀。
賀慶之禮：對有婚姻甥舅關(guān)系的異姓之國，在其有喜慶之時(shí)，致送禮物，以示祝賀。
五禮是中國古代禮儀的總稱(chēng)，其可謂之中國禮儀的源頭，后世在此基礎上衍變出來(lái)了許多其他的禮儀。
時(shí)至今日，由于各種原因，丟失了很多可以承載中華民族人文品格和精神氣度的傳統。儀禮就是其中之一。
禮是中華傳統文化的核心要素，是一種寓教于美的文明教化方式，有著(zhù)民族特有的人文傳統。
如今時(shí)代不同，對古人追求的禮儀不需要完全生搬硬套，然而按照“禮”的內涵，恭敬而恰如其分地發(fā)揚，對中華傳統文化而言便是一種可貴的傳承。
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