建筑師的傳統與反傳統研討

　　在國外，建筑師還在項目過(guò)程中對項目整體負責，在包括投資建議、設計、招標、施工方面作為投資方的代理者管理和指導項目，在技術(shù)、經(jīng)濟、功能和造型上實(shí)現建筑物的營(yíng)造。 建筑師通常為建筑投資者所雇傭并對其負責而不是建筑施工者。下面就跟隨小編一起來(lái)了解吧！

　　1“反傳統”的建筑師

　　在這里傳統是指傳統建筑學(xué)的觀(guān)念，即建筑學(xué)是研究建筑物及其環(huán)境的學(xué)科，它旨在總結人類(lèi)建筑活動(dòng)的經(jīng)驗，以指導建筑設計創(chuàng )作，構造某種體形環(huán)境等等�！皞鹘y”建筑師不是指傳統意義上的建筑師，而是指其對中國傳統文化的熱愛(ài)。王澍先生同樣是這樣一位“反傳統”的建筑師。對于這樣一位建筑師，總有說(shuō)不完的話(huà)題和各種各樣的評論。在《設計的開(kāi)始》一書(shū)的序言中對其的評論也許是比較準確和完整的———“王澍，一個(gè)60年代出生的建筑家，他的建筑活動(dòng)就如其生長(cháng)的年代一樣矛盾而敏感。他拒絕理論，但他的建筑文章超越一般理論論文而成為某種關(guān)于建筑的‘寫(xiě)作’;他抨擊專(zhuān)業(yè)建筑學(xué)，但他的所謂‘業(yè)余建筑’活動(dòng)超越一般而言的設計而指向某種關(guān)于建筑的建筑;他堅持感悟建筑本身，執著(zhù)于功能解讀，貶低造型藝術(shù)的重要性，但他的作品具有某種超越風(fēng)格爭論的藝術(shù)力量;他反對關(guān)于建筑的文學(xué)化敘事，但無(wú)論他的設計還是寫(xiě)作，都具有某種難以辨別其來(lái)源的文學(xué)氣質(zhì);他強調建筑師首先應是一個(gè)文人，秉承某種批判使命，但鋒利的矛頭不僅指向自己之外，更始終指向自己，甚至以嘲諷與自嘲消解著(zhù)‘批判’的戾氣”(見(jiàn)圖1)。

　　顯然王澍與傳統意義上的建筑師有很大不同，那么他在應對一些當今建筑師都必須面對的問(wèn)題時(shí)又有哪些與眾不同的策略與方法目前，中國大部分建筑師做設計是沒(méi)有理論指導的，所以才出現中國建筑師的無(wú)所適從，從而導致一味的抄襲模仿或是陷入形式主義而不能自拔。前不久的世博會(huì )中國館競標過(guò)程使這種“無(wú)所適從”達到了一個(gè)頂點(diǎn)，引起了建筑界的反思，有建筑師發(fā)出了做了這么多年的設計，卻“不知道”的感慨。建筑師應該怎樣對待理論，把理論放在一個(gè)什么高度，這個(gè)問(wèn)題一直沒(méi)有得到回答。王澍自稱(chēng)是反對“理論”的說(shuō)法的，但是看他的自宅(1997)、陳默工作室(1998)、上海頂層畫(huà)廊(2000)、蘇州大學(xué)文正學(xué)院圖書(shū)館(2000)，為什么會(huì )做出這樣的設計，看他的文章，李漁、羅蘭巴特、�？�、結構主義、類(lèi)型學(xué)等頻頻出現，這都是他關(guān)于理論的思考。

　　首先，王澍對于中國傳統造園理論是很癡迷的。在《設計的開(kāi)始》一書(shū)中，他用《造園記》作為描寫(xiě)自宅建造過(guò)程的文章的題目。王澍在自宅室內的設計中所面對的是如何在一個(gè)普通二室一廳的住宅中造出古典園林的感覺(jué)。于是便有了“二室一廳里插入五個(gè)假設的房子;房子之間插入一個(gè)桌房和一個(gè)椅房;一套燈具，一套只讓幻想居住的房子———即所謂的八間不能住的房子”，形成了一個(gè)在現代住宅中的迷園。在蘇州大學(xué)文正學(xué)院圖書(shū)館中，王澍關(guān)注的是如何讓人生活在處于“山”和“水”之間的建筑中和如何體現蘇州園林的造園思想。在這里，我們看到了建筑與山水的和諧，而在一條傾斜于建筑主體的軸線(xiàn)上沖出的被稱(chēng)為甲乙丙丁的四個(gè)小房子則隱喻了中國古典園林中的亭子。同時(shí)在王澍身上，我們也能看到西方理論對他的影響。從王澍的上海頂層畫(huà)廊設計中，可以很明顯的看到羅蘭巴特對其的影響。一個(gè)“幻燈機”，一個(gè)“照相機”都有著(zhù)羅蘭巴特的攝影學(xué)理論與結構主義理論的影子。

　　在王澍的身上，中西方文化很奇妙的交織在一起，無(wú)論在他的文章還是在他的設計中，都能看到中西文化的碰撞。但王澍在這種碰撞中并沒(méi)有迷失自己，而是形成了自己的一套思想。從他的文章中可以看出，對于自己的每個(gè)設計直到每個(gè)細部的做法，他都能說(shuō)出自己為什么要這樣做，是受到什么的影響。王澍的設計可以說(shuō)是在理論的思辨與技術(shù)的營(yíng)造之下產(chǎn)生的作品。

　　2王澍現象對當今中國建筑界的意義

　　王澍與張永和、劉家琨、董豫贛等人在中國被稱(chēng)為“實(shí)驗建筑師”。中國大陸實(shí)驗建筑師的作品中所顯露的對建筑語(yǔ)言、對空間以及當下文化的探求，使它獨立于平庸的主流建筑之外。它的實(shí)驗性正是中國當代建筑藝術(shù)發(fā)展的希望，也是它進(jìn)入先鋒藝術(shù)行列的根本所在，在中國的建筑史上將起著(zhù)不可低估的作用。當然王澍先生本人給我們的啟示是無(wú)論做什么事情都要有一個(gè)執著(zhù)的態(tài)度，“在今天這個(gè)年代我覺(jué)得最困難的，就是你定了一個(gè)方向，我們愿意花二十年，三十年，四十年，甚至更久的時(shí)間持續的去做一件事情……”

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